계씨季氏第十六
1전유를 치려 하다 — 근심은 담장 안에
季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必爲子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必爲之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」
계씨가 전유를 치려 하였다. 염유와 계로가 공자를 뵙고 「계씨가 전유에 일을 벌이려 합니다」 하니 공자께서 말씀하셨다. 「구야, 이것은 네 잘못이 아니냐. 전유는 옛날 선왕께서 동몽산의 제주로 삼으셨고 또 나라 안에 있으니 사직의 신하다. 어찌 친단 말이냐.」 염유가 「계씨가 하려는 것이지 저희 두 신하는 다 원하지 않습니다」 하니 공자께서 말씀하셨다. 「구야, 주임이 한 말에 『힘을 펼쳐 대열에 나아가되 능하지 못하면 그만두라』 하였다. 위태로운데 붙들지 않고 넘어지는데 부축하지 않는다면 그 도우미를 어디에 쓰랴. 또 네 말이 지나치다. 범과 들소가 우리에서 뛰쳐나오고 거북과 옥이 궤 속에서 부서졌다면, 이것이 누구의 잘못이냐.」 염유가 「지금 전유는 성이 견고하고 비읍에 가까우니, 지금 취하지 않으면 후세에 반드시 자손의 근심이 될 것입니다」 하니 공자께서 말씀하셨다. 「구야, 군자는 원한다고 말하지 않고 굳이 꾸며 대는 것을 미워한다. 내가 들으니, 나라를 가진 이와 집을 가진 이는 적음을 근심하지 않고 고르지 못함을 근심하며, 가난을 근심하지 않고 편안하지 못함을 근심한다 하였다. 대개 고르면 가난이 없고, 화합하면 적음이 없고, 편안하면 기울어짐이 없다. 이러하므로 먼 데 사람이 복종하지 않으면 문덕을 닦아 오게 하고, 이미 왔으면 편안하게 해 주는 것이다. 지금 유와 구는 계씨를 도우면서, 먼 데 사람이 복종하지 않는데 오게 하지 못하고, 나라가 갈라지고 무너지는데 지키지 못하면서, 나라 안에서 창칼 움직일 일을 꾀하는구나. 나는 계손의 근심이 전유에 있지 않고 담장 안에 있을까 두렵다.」
2천하에 도가 있으면
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」
공자께서 말씀하셨다. 「천하에 도가 있으면 예악과 정벌이 천자에게서 나오고, 천하에 도가 없으면 예악과 정벌이 제후에게서 나온다. 제후에게서 나오면 대개 열 세대에 잃지 않는 경우가 드물고, 대부에게서 나오면 다섯 세대에 잃지 않는 경우가 드물고, 가신이 나라의 명을 잡으면 세 세대에 잃지 않는 경우가 드물다. 천하에 도가 있으면 정치가 대부에게 있지 않고, 천하에 도가 있으면 서민이 정치를 논하지 않는다.」
3녹이 공실을 떠난 지 다섯 세대
孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。」
공자께서 말씀하셨다. 「녹이 공실을 떠난 지 다섯 세대요, 정치가 대부에게 넘어간 지 네 세대다. 그러므로 저 삼환의 자손이 쇠미해진 것이다.」
4유익한 세 벗, 해로운 세 벗
孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
공자께서 말씀하셨다. 「유익한 벗이 셋이요 해로운 벗이 셋이다. 곧은 이를 벗하고, 미더운 이를 벗하고, 들은 것 많은 이를 벗하면 유익하다. 겉치레에 익숙한 이를 벗하고, 아첨 잘하는 이를 벗하고, 말만 번드르르한 이를 벗하면 해롭다.」
5유익한 세 즐거움, 해로운 세 즐거움
孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
공자께서 말씀하셨다. 「유익한 즐거움이 셋이요 해로운 즐거움이 셋이다. 예악을 절도 있게 즐기고, 남의 선함을 말하기를 즐기고, 어진 벗이 많음을 즐기면 유익하다. 교만한 쾌락을 즐기고, 빈둥거리며 놀기를 즐기고, 잔치의 향락을 즐기면 해롭다.」
6모시고 있을 때의 세 가지 허물
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
공자께서 말씀하셨다. 「군자를 모시고 있을 때 세 가지 허물이 있다. 말할 차례가 오지 않았는데 말하는 것을 조급하다 하고, 말할 차례가 왔는데 말하지 않는 것을 숨긴다 하고, 낯빛을 살피지 않고 말하는 것을 눈멀었다 한다.」
7군자의 세 가지 경계
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
공자께서 말씀하셨다. 「군자에게 세 가지 경계가 있다. 젊을 때는 혈기가 아직 정해지지 않았으니 여색을 경계하고, 장년이 되어서는 혈기가 바야흐로 굳세니 싸움을 경계하고, 늙어서는 혈기가 이미 쇠하였으니 얻음을 경계하라.」
8군자의 세 가지 두려움
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
공자께서 말씀하셨다. 「군자에게 세 가지 두려움이 있다. 천명을 두려워하고, 대인을 두려워하고, 성인의 말씀을 두려워한다. 소인은 천명을 알지 못해 두려워하지 않으니, 대인을 함부로 대하고 성인의 말씀을 업신여긴다.」
9나면서 아는 이가 으뜸
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣！」
공자께서 말씀하셨다. 「나면서 아는 이가 으뜸이요, 배워서 아는 이가 그다음이요, 막힌 뒤에 배우는 이가 또 그다음이다. 막혔는데도 배우지 않으면, 백성으로서 가장 아래가 된다.」
10군자의 아홉 가지 생각
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
공자께서 말씀하셨다. 「군자에게 아홉 가지 생각이 있다. 볼 때는 밝음을 생각하고, 들을 때는 밝게 들음을 생각하고, 낯빛은 온화함을 생각하고, 몸가짐은 공손함을 생각하고, 말은 충실함을 생각하고, 일은 공경함을 생각하고, 의심나면 물음을 생각하고, 성나면 뒤에 올 어려움을 생각하고, 얻을 것을 보면 의로움을 생각한다.」
11선을 보면 미치지 못할 듯이
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以成其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」
공자께서 말씀하셨다. 「『선을 보면 미치지 못할 듯이 하고, 불선을 보면 끓는 물에 손 넣듯 한다』 — 나는 그런 사람을 보았고 그런 말을 들었다. 『숨어 살며 제 뜻을 이루고, 의를 행하여 제 도를 편다』 — 나는 그런 말은 들었으나 그런 사람은 아직 보지 못하였다.」
12제경공과 백이숙제
（『誠不以富，亦祇以異。』）齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
(「진실로 부유해서가 아니라 다만 새로움을 좇을 뿐이라.」) 제경공은 말 사천 필을 가졌으나 죽는 날에 백성이 덕으로 일컬을 것이 없었고, 백이와 숙제는 수양산 아래서 굶주렸으나 백성이 지금까지 일컫는다. 이것을 이른 것이리라.
13아들이라 하여 특별히 가르치지 않았다
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
진항이 백어에게 물었다. 「그대는 특별히 들은 것이 있는가?」 백어가 대답하였다. 「없습니다. 일찍이 홀로 서 계실 때 제가 종종걸음으로 뜰을 지나는데 『시를 배웠느냐』 하시기에 『아직 못 배웠습니다』 하니 『시를 배우지 않으면 말할 것이 없다』 하셔서 물러나 시를 배웠습니다. 다른 날 또 홀로 서 계실 때 종종걸음으로 뜰을 지나는데 『예를 배웠느냐』 하시기에 『아직 못 배웠습니다』 하니 『예를 배우지 않으면 설 수 없다』 하셔서 물러나 예를 배웠습니다. 이 두 가지를 들었습니다.」 진항이 물러나 기뻐하며 말하였다. 「하나를 물어 셋을 얻었다. 시를 듣고 예를 듣고, 또 군자가 제 아들을 멀리함을 들었다.」
14임금 부인의 호칭
邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
나라 임금의 아내를, 임금은 「부인」이라 부르고, 부인은 스스로 「소동」이라 하며, 나라 사람들은 「군부인」이라 부르고, 다른 나라에 말할 때는 「과소군」이라 하며, 다른 나라 사람들이 부를 때도 「군부인」이라 한다.