신대 상神代上

옛적에 하늘과 땅이 아직 갈리지 않고 음과 양이 나뉘지 않아, 뒤섞이기가 달걀 같았고 어슴푸레한 가운데 싹을 머금었다.

그 맑고 밝은 것이 얇게 퍼져 하늘이 되고 무겁고 흐린 것이 잠기고 막혀 땅이 되었다. 정묘한 것은 합쳐 뭉치기 쉽고 무겁고 흐린 것은 엉기어 굳기 어려웠다. 그러므로 하늘이 먼저 이루어지고 땅이 뒤에 정해졌으며, 그런 뒤에 신성한 이가 그 가운데서 났다.

그러므로 이르기를, 열리던 처음에 섬과 흙이 떠다녀 마치 헤엄치는 물고기가 물 위에 뜬 것 같았다 한다.

그때 하늘과 땅 사이에 한 물건이 났는데 모양이 갈대 싹 같더니 곧 변하여 신이 되었다. 이름을 국상립존(國常立尊)이라 한다. 다음은 국협퇴존(國狹槌尊)이요 다음은 풍짐정존(豐斟渟尊)이니 모두 세 신이다. 하늘의 도가 홀로 되었으므로 이들은 다 순전한 사내로 이루어졌다.

어떤 책에 이르기를, 하늘과 땅이 처음 갈릴 때 한 물건이 빈 가운데 있었는데 생김새를 말하기 어려웠다. 그 가운데 절로 변하여 난 신이 있어 이름을 국상립존이라 하고 국저립존(國底立尊)이라고도 한다. 다음은 국협퇴존이요 국협립존(國狹立尊)이라고도 한다. 다음은 풍국주존(豐國主尊)이니, 풍조야존(豐組野尊)이라고도 하고 풍향절야존(豐香節野尊)이라고도 하고 부경야풍매존(浮經野豐買尊)이라고도 하고 풍국야존(豐國野尊)이라고도 하고 풍설야존(豐齧野尊)이라고도 하고 엽목국야존(葉木國野尊)이라고도 하고 견야존(見野尊)이라고도 한다.

어떤 책에 이르기를, 옛적에 나라가 어리고 땅이 어릴 때에는 마치 뜬 기름처럼 떠다녔다. 그때 나라 가운데 한 물건이 났는데 모양이 갈대 싹이 돋아난 것 같았다. 이로 말미암아 변하여 난 신이 있어 이름을 가미위아언구존(可美葦牙彥舅尊)이라 하고, 다음은 국상립존이요 다음은 국협퇴존이다.

엽목국(葉木國)은 하코쿠니라 읽고, 가미(可美)는 우마시라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 하늘과 땅이 섞여 이루어질 때 비로소 신인(神人)이 있어 이름을 가미위아언구존이라 하고 다음은 국저립존이다. 언구(彥舅)는 히코지라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 하늘과 땅이 처음 갈릴 때 비로소 함께 난 신이 있어 이름을 국상립존이라 하고 다음은 국협퇴존이다.

또 이르기를, 다카마노하라(高天原)에서 난 신의 이름은 아메노미나카누시노미코토(天御中主尊)요 다음은 다카미무스비노미코토(高皇產靈尊)요 다음은 간무스비노미코토(神皇產靈尊)다. 황산령(皇產靈)은 미무스비라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 하늘과 땅이 아직 나기 전에는 마치 바다 위에 뜬 눈처럼 뿌리 붙은 데가 없었다. 그 가운데 한 물건이 나 갈대 싹이 진흙에서 처음 돋는 것 같더니 곧 변하여 사람이 되었으니 이름을 국상립존이라 한다.

어떤 책에 이르기를, 하늘과 땅이 처음 갈릴 때 갈대 싹 같은 물건이 있어 허공에서 났고, 이로 말미암아 신이 되었으니 이름을 천상립존(天常立尊)이라 하고 다음은 가미위아언구존이다.

또 뜬 기름 같은 물건이 있어 허공에서 났고, 이로 말미암아 신이 되었으니 이름을 국상립존이라 한다.

다음에 신이 있으니 이토자존(埿土煑尊)과 사토자존(沙土煑尊)이요, 다음에 신이 있으니 대호지도존(大戶之道尊)과 대점변존(大苫邊尊)이요, 다음에 신이 있으니 면족존(面足尊)과 황근존(惶根尊)이요, 다음에 신이 있으니 이자나기노미코토(伊弉諾尊)과 이자나미노미코토(伊弉𠕋尊, 이자나미)이다.

어떤 책에 이르기를, 이 두 신은 청강성근존의 아들이다.

어떤 책에 이르기를, 국상립존이 천경존(天鏡尊)을 낳고, 천경존이 천만존(天萬尊)을 낳고, 천만존이 말탕존(沫蕩尊)을 낳고, 말탕존이 이자나기노미코토을 낳았다. 말탕(沫蕩)은 아와나기라 읽는다.

모두 여덟 신이다. 하늘과 땅의 도가 서로 섞여 변하였으므로 이들이 남녀로 이루어졌다. 국상립존에서 이자나기노미코토·이자나미노미코토에 이르기까지를 신세칠대(神世七代)라 이른다.

어떤 책에 이르기를, 남녀가 짝지어 난 신은 먼저 이토자존과 사토자존이 있고, 다음에 각식존(角樴尊)과 활식존(活樴尊)이 있고, 다음에 면족존과 황근존이 있고, 다음에 이자나기노미코토과 이자나미노미코토이 있다. 식(樴)은 말뚝이다.

이자나기노미코토과 이자나미노미코토이 하늘의 뜬 다리(天浮橋) 위에 서서 함께 의논하였다. "아래에 어찌 나라가 없겠는가."

이에 하늘의 구슬 창(天之瓊矛)으로 아래를 가리켜 더듬으니 푸른 바다를 얻었다. 그 창끝에서 방울져 떨어진 바닷물이 엉기어 섬 하나를 이루니 이름을 온고로섬(磤馭慮島)이라 한다.

두 신이 이에 그 섬에 내려가 살며 함께 부부가 되어 섬과 나라를 낳고자 하였다. 곧 온고로섬을 나라 가운데 기둥으로 삼고, 남신은 왼쪽으로 돌고 여신은 오른쪽으로 돌아 나뉘어 나라 기둥을 돌다가 한쪽에서 함께 만났다.

그때 여신이 먼저 말하였다. "기쁘도다, 아름다운 사내를 만났구나."

남신이 기뻐하지 않고 말하였다. "나는 사내이니 이치로는 마땅히 먼저 말해야 하거늘 어찌 여인이 도리어 먼저 말하는가. 일이 이미 상서롭지 못하니 마땅히 다시 돌아야 한다."

이에 두 신이 물러나 다시 만났는데, 이번에는 남신이 먼저 말하였다. "기쁘도다, 아름다운 계집을 만났구나."

이어 여신에게 물었다. "그대의 몸에 무엇이 이루어진 데가 있는가."

답하였다. "제 몸에 암컷의 근원이 되는 곳 하나가 있습니다."

남신이 말하였다. "내 몸에도 수컷의 근원이 되는 곳이 있으니, 내 몸의 근원 되는 곳을 그대 몸의 근원 되는 곳에 합치고자 한다."

이에 음과 양이 비로소 어울려 부부가 되었다.

낳을 때가 되어 먼저 아와지섬(淡路洲)을 태(胞)로 삼았는데 마음에 흡족하지 않았으므로 아와지섬이라 이름하였다.

이에 대일본풍추진섬(大日本豐秋津洲)을 낳고, 다음에 이요노후타나섬(伊豫二名洲)을 낳고, 다음에 쓰쿠시섬(筑紫洲)을 낳고, 다음에 오키섬(隱岐洲)과 사도섬(佐度洲)을 쌍둥이로 낳았다. 세상 사람이 더러 쌍둥이를 낳는 것은 이를 본뜬 것이다. 다음에 고시섬(越洲)을 낳고, 다음에 오호섬(大洲)을 낳고, 다음에 기비노코섬(吉備子洲)을 낳았다.

이로 말미암아 비로소 대팔주국(大八洲國)이라는 이름이 생겼다. 곧 쓰시마섬(對馬島)과 이키섬(壹岐島)과 곳곳의 작은 섬은 다 바다 거품이 엉기어 이루어진 것이며, 물거품이 엉기어 이루어졌다고도 한다.

어떤 책에 이르기를, 하늘 신이 이자나기노미코토과 이자나미노미코토에게 일렀다. "도요아시하라의 천오백 가을 미즈호 땅(豐葦原千五百秋瑞穗之地)이 있으니 너희가 가서 다스려라." 이에 하늘의 구슬 창을 내렸다.

이에 두 신이 하늘의 뜬 다리에 서서 창을 던져 땅을 찾고, 푸른 바다를 휘저어 끌어올렸다. 곧 창끝에서 드리워 떨어진 바닷물이 엉기어 섬이 되니 이름을 온고로섬이라 한다. 두 신이 그 섬에 내려가 살며 여덟 발 되는 큰 집을 지어 내고 또 하늘 기둥을 세워 내었다.

남신이 여신에게 물었다. "그대의 몸에 무엇이 이루어진 데가 있는가."

답하였다. "제 몸은 갖추어 이루어졌고 음의 근원이라 이를 곳이 한 군데 있습니다."

남신이 말하였다. "내 몸도 갖추어 이루어졌고 양의 근원이라 이를 곳이 한 군데 있다. 내 몸의 양의 근원을 그대 몸의 음의 근원에 합치고자 한다."

곧 하늘 기둥을 돌려 하며 약속하였다. "그대는 왼쪽으로 돌고 나는 오른쪽으로 돌겠다."

이윽고 나뉘어 돌다가 서로 만나매 여신이 먼저 말하였다. "곱도다, 사랑스러운 사내로다." 남신이 뒤에 화답하였다. "곱도다, 사랑스러운 계집이로다." 마침내 부부가 되었다.

먼저 히루코(蛭兒)를 낳았는데 곧 갈대 배에 실어 흘려보냈다. 다음에 아와섬(淡洲)을 낳았는데 이 또한 자식 수에 넣지 않았다. 그러므로 다시 하늘에 올라가 그 사정을 갖추어 아뢰었다.

그때 하늘 신이 후토마니(太占)로 점쳐 맞추어 보고 이에 가르쳤다. "여인의 말이 이미 먼저 나온 것이 아니냐. 마땅히 다시 돌아가라." 이에 날과 때를 점쳐 정하여 내려보냈다.

그러므로 두 신이 고쳐 다시 기둥을 도는데 남신은 왼쪽에서, 여신은 오른쪽에서 하였다. 만났을 때 남신이 먼저 말하였다. "곱도다, 사랑스러운 계집이로다." 여신이 뒤에 화답하였다. "곱도다, 사랑스러운 사내로다."

그런 뒤에 한 궁에 함께 살며 자식을 낳으니 이름이 대일본풍추진섬이다. 다음은 아와지섬, 다음은 이요노후타나섬, 다음은 쓰쿠시섬, 다음은 오키노미쓰고섬(隱岐三子洲), 다음은 사도섬, 다음은 고시섬, 다음은 기비노코섬이다. 이로 말미암아 대팔주국이라 이른다.

서(瑞)는 미즈라 읽고, 연재(妍哉)는 아나니에야라 읽고, 가애(可愛)는 에라 읽고, 태점(太占)은 후토마니라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토과 이자나미노미코토 두 신이 하늘 안개 속에 서서 말하였다. "나는 나라를 얻고자 한다." 이에 하늘의 구슬 창을 아래로 드리워 더듬어 온고로섬을 얻고, 창을 뽑아 기뻐하며 말하였다. "좋도다, 나라가 있구나."

어떤 책에 이르기를, 이자나기와 이자나미 두 신이 다카마노하라에 앉아 말하였다. "마땅히 나라가 있어야 하리라." 이에 하늘의 구슬 창으로 휘저어 온고로섬을 이루었다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기와 이자나미 두 신이 서로 일러 말하였다. "뜬 기름 같은 물건이 있으니 그 가운데 아마 나라가 있지 않겠는가." 이에 하늘의 구슬 창으로 더듬어 섬 하나를 이루니 이름을 온고로섬이라 한다.

어떤 책에 이르기를, 여신이 먼저 말하였다. "아름답도다, 좋은 사내로다." 그때 여신이 먼저 말하였으므로 상서롭지 못하다 하여 다시 고쳐 돌았다. 그리하여 남신이 먼저 말하였다. "아름답도다, 좋은 계집이로다."

마침내 어울리려 하였으나 그 방법을 알지 못하였다. 그때 할미새가 날아와 그 머리와 꼬리를 흔들매, 두 신이 보고 배워 곧 어울리는 길을 얻었다.

어떤 책에 이르기를, 두 신이 어울려 부부가 되어 먼저 아와지섬과 아와섬을 태로 삼고 대일본풍추진섬을 낳았다. 다음은 이요섬, 다음은 쓰쿠시섬, 다음은 오키섬과 사도섬을 쌍둥이로, 다음은 고시섬, 다음은 오호섬, 다음은 고섬(子洲)이다.

어떤 책에 이르기를, 먼저 아와지섬을 낳고, 다음은 대일본풍추진섬, 다음은 이요노후타나섬, 다음은 오키섬, 다음은 사도섬, 다음은 쓰쿠시섬, 다음은 이키섬, 다음은 쓰시마섬이다.

어떤 책에 이르기를, 온고로섬을 태로 삼아 아와지섬을 낳고, 다음은 대일본풍추진섬, 다음은 이요노후타나섬, 다음은 쓰쿠시섬, 다음은 기비노코섬, 다음은 오키섬과 사도섬을 쌍둥이로, 다음은 고시섬이다.

어떤 책에 이르기를, 아와지섬을 태로 삼아 대일본풍추진섬을 낳고, 다음은 아와섬, 다음은 이요노후타나섬, 다음은 오키노미쓰고섬, 다음은 사도섬, 다음은 쓰쿠시섬, 다음은 기비노코섬, 다음은 오호섬이다.

어떤 책에 이르기를, 여신이 먼저 말하였다. "곱도다, 사랑스러운 사내로다." 곧 남신의 손을 잡아 마침내 부부가 되었다. 아와지섬을 낳고 다음에 히루코를 낳았다.

다음에 바다를 낳고, 다음에 내를 낳고, 다음에 산을 낳고, 다음에 나무의 조상 구구노치(句句迺馳)를 낳고, 다음에 풀의 조상 초야희(草野姬)를 낳으니 다른 이름은 노즈치(野槌)다.

이윽고 이자나기노미코토과 이자나미노미코토이 함께 의논하였다. "우리가 이미 대팔주국과 산과 내와 풀과 나무를 낳았는데, 어찌 천하를 주재할 이를 낳지 않겠는가."

이에 함께 해의 신을 낳으니 이름을 오호히루메노무치(大日孁貴)라 한다. 이 아이는 빛과 광채가 밝아 육합(六合) 안을 꿰뚫어 비추었다.

그러므로 두 신이 기뻐하며 말하였다. "우리 자식이 비록 많으나 이처럼 신령하고 기이한 아이는 없었다. 이 나라에 오래 두는 것이 마땅하지 않으니 마땅히 일찍 하늘로 보내어 하늘 위의 일을 맡겨야 한다."

이때는 하늘과 땅이 서로 떨어진 것이 아직 멀지 않았으므로 하늘 기둥으로 하늘 위에 들어 올렸다.

다음에 달의 신을 낳았다. 그 빛과 광채가 해에 버금가고 해와 짝지어 다스릴 만하므로 또한 하늘로 보냈다.

다음에 히루코를 낳았는데 이미 세 살이 되었어도 다리가 서지 못하였으므로, 하늘의 반석 같은 녹나무 배(天磐櫲樟船)에 실어 바람 따라 흘려보냈다.

다음에 소잔오존(素戔嗚尊, 스사노오)을 낳았다. 이 신은 사납고 굳세며 잔인함을 편히 여겼고, 또 늘 울부짖는 것을 일삼았으므로 나라 안 백성이 많이 일찍 죽고 푸른 산이 말라 시들게 하였다.

그러므로 그 부모 두 신이 소잔오존에게 칙명하였다. "너는 몹시 도가 없어 온 누리에 임금으로 임할 수 없으니, 진실로 마땅히 멀리 네노쿠니(根國)로 가야 한다." 마침내 그를 쫓아냈다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토이 말하였다. "나는 온 누리를 다스릴 귀한 아이를 낳고자 한다."

이에 왼손에 흰 구리 거울을 드니 변하여 나온 신이 있어 이를 오호히루메노미코토(大日孁尊)이라 하고, 오른손에 흰 구리 거울을 드니 변하여 나온 신이 있어 이를 월궁존이라 한다. 또 머리를 돌려 곁눈질하는 사이에 변하여 난 신이 있어 이를 소잔오존이라 한다.

곧 오호히루메노미코토과 월궁존은 다 바탕과 성품이 밝고 고왔으므로 하늘과 땅을 비추어 임하게 하였고, 소잔오존은 성품이 해치기를 좋아하였으므로 아래로 내려가 네노쿠니를 다스리게 하였다.

진(珍)은 우즈라 읽고, 고면지간(顧眄之間)은 미루마사카리니라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 해와 달이 이미 나고 다음에 히루코를 낳았다. 이 아이는 나이 세 살이 찼어도 다리가 오히려 서지 못하였다. 처음에 이자나기노미코토과 이자나미노미코토이 기둥을 돌 때 여신이 먼저 기쁜 말을 내어 이미 음양의 이치를 어겼으므로 이제 히루코를 낳은 것이다.

다음에 소잔오존을 낳았다. 이 신은 성품이 악하여 늘 울고 성내기를 좋아하니 나라 백성이 많이 죽고 푸른 산이 말랐다. 그러므로 그 부모가 칙명하였다. "만약 네가 이 나라를 다스리면 반드시 해치고 상하게 하는 바가 많을 것이다. 그러므로 너는 지극히 먼 네노쿠니를 다스려야 한다."

다음에 새 같은 반석 녹나무 배(鳥磐櫲樟橡船)를 낳아, 곧 이 배에 히루코를 실어 물결 따라 흘려보냈다.

다음에 불의 신 가구쓰치(軻遇突智)를 낳았는데, 그때 이자나미노미코토이 가구쓰치에게 데어 죽었다. 그 죽어 갈 즈음에 누워서 흙의 신 하니야마히메(埴山姬)와 물의 신 미쓰하노메(罔象女)를 낳았다.

곧 가구쓰치가 하니야마히메에게 장가들어 와쿠무스비(稚產靈)를 낳으니, 이 신의 머리 위에서 누에와 뽕나무가 나고 배꼽 가운데서 오곡이 났다. 망상(罔象)은 미쓰하라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 이자나미노미코토이 호무스비(火產靈)를 낳을 때 자식에게 데어 신이 물러갔다(神退). 신이 피하였다(神避)고도 한다.

그 신이 물러가려 할 때 물의 신 미쓰하노메와 흙의 신 하니야마히메를 낳고, 또 아마노요사즈라(天吉葛)를 낳았다. 천길갈(天吉葛)은 아마노요사즈라라 읽고, 일설에는 요소즈라라 한다.

어떤 책에 이르기를, 이자나미노미코토이 불의 신 가구쓰치를 낳으려 할 때 답답하고 뜨거워 괴로워하다가 토하였다. 이것이 변하여 신이 되니 이름을 가나야마히코(金山彥)라 한다. 다음에 오줌을 누니 변하여 신이 되어 이름을 미쓰하노메라 하고, 다음에 똥을 누니 변하여 신이 되어 이름을 하니야마히메라 한다.

어떤 책에 이르기를, 이자나미노미코토이 불의 신을 낳을 때 데어서 신이 물러갔다. 그러므로 기이국(紀伊國) 구마노의 아리마 마을에 장사 지냈다.

그 고장 풍속에 이 신의 넋을 제사할 때, 꽃 필 때에는 꽃으로 제사하고 또 북과 피리와 깃발로 노래하고 춤추어 제사한다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토과 이자나미노미코토이 함께 대팔주국을 낳았다.

그런 뒤에 이자나기노미코토이 말하였다. "내가 낳은 나라에 다만 아침 안개가 있어 자욱이 찼구나." 이에 불어 헤친 기운이 변하여 신이 되니 이름을 시나토베노미코토(級長戶邊命)라 하고 시나쓰히코노미코토(級長津彥命)라고도 하니 바람의 신이다.

또 주릴 때 자식을 낳으니 이름을 우카노미타마노미코토(倉稻魂命)라 한다. 또 바다 신들을 낳아 이름을 와타쓰미노미코토(少童命)라 하고, 산신들은 야마쓰미(山祇)라 하고, 물목의 신들은 하야아키쓰히노미코토(速秋津日命)라 하고, 나무 신들은 구구노치라 하고, 흙의 신은 하니야스노카미(埴安神)라 한다. 그런 뒤에 만물을 다 낳았다.

불의 신 가구쓰치가 날 때에 이르러 그 어미 이자나미노미코토이 데어서 변하여 갔다. 그때 이자나기노미코토이 한스러워하며 말하였다. "다만 한 아이로 내 사랑하는 아내를 바꾸었단 말인가." 그러고는 머리맡에 기고 발치에 기며 곡하고 울어 눈물을 흘렸다. 그 눈물이 떨어져 신이 되니, 이는 곧 우네비 언덕 나무 아래 사는 신으로 이름을 나키사와메노미코토(啼澤女命)라 한다.

마침내 차고 있던 열 줌 칼(十握劒)을 뽑아 가구쓰치를 세 동강 내니 이들이 각각 변하여 신이 되었다.

또 칼날에서 드리운 피는 아마노야스카와 가에 있는 오백 개 반석이 되었으니 곧 후쓰누시노카미(經津主神)의 조상이다. 또 칼코등이에서 드리운 피가 튀어 올라 신이 되니 이름을 미카하야히노카미(甕速日神)라 하고, 다음은 히노하야히노카미(熯速日神)다. 그 미카하야히노카미는 다케미카즈치노카미(武甕槌神)의 조상이다. 미카하야히노미코토라고도 하며, 다음은 히노하야히노미코토요 다음은 다케미카즈치노카미다. 또 칼끝에서 드리운 피가 튀어 올라 신이 되니 이름을 이와사쿠노카미(磐裂神)라 하고, 다음은 네사쿠노카미(根裂神)요 다음은 이와쓰쓰노오노미코토(磐筒男命)다.

일설에는 이와쓰쓰노오노미코토와 이와쓰쓰노메노미코토라 한다. 또 칼머리에서 드리운 피가 튀어 올라 신이 되니 이름을 구라오카미(闇龗)라 하고, 다음은 구라야마쓰미(闇山祇)요 다음은 구라미쓰하(闇罔象)다.

그런 뒤에 이자나기노미코토이 이자나미노미코토을 좇아 황천(黄泉)에 들어가 이르러 함께 말할 때, 이자나미노미코토이 말하였다. "내 지아비여, 어찌 이리 늦게 오셨습니까. 저는 이미 황천의 부뚜막에서 밥을 먹었습니다. 그러하나 제가 마땅히 잠들 것이니 청컨대 보지 마소서."

이자나기노미코토이 듣지 않고 몰래 유쓰쓰마구시(湯津爪櫛)를 취하여 그 굵은 살을 꺾어 횃불로 삼아 보니, 고름이 끓고 벌레가 흘렀다. 이제 세상 사람이 밤에 한 조각 불을 꺼리고 또 밤에 빗 던지기를 꺼리는 것은 이 때문이다.

그때 이자나기노미코토이 크게 놀라 말하였다. "내가 뜻하지 않게 몹시 흉하고 더러운 나라에 이르렀구나." 이에 급히 달려 돌아왔다.

그때 이자나미노미코토이 한스러워하며 말하였다. "어찌 다짐한 말을 지키지 않아 나를 부끄럽게 하는가." 이에 요모쓰시코메(泉津醜女) 여덟을 보내어 뒤쫓아 붙들게 하였다.

그러므로 이자나기노미코토이 칼을 뽑아 등 뒤로 휘두르며 달아났다. 이어 검은 머리끈을 던지니 이것이 곧 변하여 머루가 되었다. 시코메가 보고 따서 먹었고, 다 먹고는 다시 쫓았다. 이자나기노미코토이 또 유쓰쓰마구시를 던지니 이것이 곧 변하여 죽순이 되었다. 시코메가 또한 뽑아 먹었고, 다 먹고는 다시 쫓았다.

뒤에는 이자나미노미코토도 몸소 와서 쫓았다. 이때 이자나기노미코토은 이미 요모쓰히라사카(泉津平坂)에 이르렀다.

일설에는 이러하다. "이자나기노미코토이 큰 나무를 향하여 오줌을 누니 이것이 곧 변하여 큰 내가 되었다. 요모쓰히사메가 그 물을 건너려는 사이에 이자나기노미코토은 이미 요모쓰히라사카에 이르렀다.

그러므로 곧 천 사람이 끌 만한 반석으로 그 고갯길을 막고, 이자나미노미코토과 마주 서서 마침내 아내를 끊는 맹세를 세웠다.

그때 이자나미노미코토이 말하였다. "사랑스러운 내 지아비여, 말이 이와 같다면 나는 그대가 다스리는 나라 백성을 하루에 천 명씩 목 졸라 죽이겠소."

이자나기노미코토이 이에 답하였다. "사랑스러운 내 아내여, 말이 이와 같다면 나는 하루에 천오백 명씩 낳게 하겠소."

이어 말하였다. "이곳을 지나지 마라." 곧 그 지팡이를 던지니 이를 후나도노카미(岐神)라 한다. 또 그 띠를 던지니 이를 나가치하노카미(長道磐神)라 하고, 또 그 옷을 던지니 이를 와즈라히노카미(煩神)라 하고, 또 그 잠방이를 던지니 이를 아키구히노카미(開囓神)라 하고, 또 그 신을 던지니 이를 지시키노카미(道敷神)라 한다.

그 요모쓰히라사카에 대하여는, 어떤 이가 이른바 요모쓰히라사카라는 것은 따로 있는 곳이 아니라 다만 죽음에 임하여 숨이 끊어질 즈음을 이르는 것이 아니겠는가 한다. 막은 반석은 요미도사에노오카미(泉門塞之大神)라 하고 지가에시노오카미(道返大神)라고도 한다.

이자나기노미코토이 돌아와서 뉘우쳐 말하였다. "내가 앞서 몹시 흉하고 더러운 곳에 이르렀으니 마땅히 내 몸의 흐리고 더러운 것을 씻어 없애야겠다." 이에 쓰쿠시 히무카의 오도 다치바나의 아와키하라(檍原)에 가서 부정을 씻어 없앴다.

마침내 몸의 더러운 데를 씻으려 하며 말하였다. "윗여울은 너무 빠르고 아랫여울은 너무 약하다." 곧 가운뎃여울에서 씻었다. 이로 말미암아 난 신을 야소마가쓰히노카미(八十枉津日神)라 하고, 다음에 그 굽음을 바로잡으려 하여 난 신을 간나오히노카미(神直日神)라 하고, 다음은 오나오히노카미(大直日神)다. 또 바다 밑에 잠겨 씻으니 이로 말미암아 난 신을 소코쓰와타쓰미노미코토(底津少童命)라 하고 다음은 소코쓰쓰노오노미코토(底筒男命)다.

또 조수 가운데 잠겨 씻으니 이로 말미암아 난 신을 나카쓰와타쓰미노미코토(中津少童命)라 하고 다음은 나카쓰쓰노오노미코토(中筒男命)다. 또 조수 위에 떠서 씻으니 이로 말미암아 난 신을 우와쓰와타쓰미노미코토(表津少童命)라 하고 다음은 우와쓰쓰노오노미코토(表筒男命)다. 모두 아홉 신이다.

그 소코쓰쓰노오·나카쓰쓰노오·우와쓰쓰노오 세 미코토는 곧 스미노에노오카미(住吉大神)다. 소코쓰·나카쓰·우와쓰 와타쓰미 세 미코토는 아즈미노무라지(阿曇連)들이 제사하는 신이다.

그런 뒤에 왼눈을 씻으니 이로 말미암아 난 신을 아마테라스오미카미(天照大神)이라 하고, 다시 오른눈을 씻으니 난 신을 월독존(月讀尊)이라 하고, 다시 코를 씻으니 난 신을 소잔오존이라 한다. 모두 세 신이다.

이윽고 이자나기노미코토이 세 자식에게 칙명하여 맡겼다. "아마테라스오미카미은 다카마노하라를 다스릴 만하고, 월독존은 푸른 바다 벌판의 조수 여덟 겹을 다스릴 만하고, 소잔오존은 천하를 다스릴 만하다."

이때 소잔오존은 나이가 이미 장성하고 여덟 줌 수염이 났으나, 천하를 다스리지 않고 늘 울며 성내고 한스러워하였다. 그러므로 이자나기노미코토이 물었다. "너는 어찌하여 늘 이렇게 우느냐."

답하였다. "저는 어머니를 따라 네노쿠니로 가고자 하니 다만 그 때문에 웁니다."

이자나기노미코토이 미워하여 말하였다. "마음대로 가라." 이에 그를 쫓아냈다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토이 칼을 뽑아 가구쓰치를 세 동강 내니 그 한 동강은 이카즈치노카미(雷神)가 되고, 한 동강은 오야마쓰미노카미(大山祇神)가 되고, 한 동강은 다카오카미(高龗)가 되었다.

또 이르기를, 가구쓰치를 벨 때 그 피가 튀어 올라 아마노야소카와 가운데 있는 오백 개 반석에 물들어 변하여 신이 되니 이름을 이와사쿠노카미라 하고, 다음은 네사쿠노카미요 그 아들이 이와쓰쓰노오노카미며, 다음은 이와쓰쓰노메노카미요 그 아들이 후쓰누시노카미다.

창도혼(倉稻魂)은 우카노미타마라 읽는다. 소동(少童)은 와타쓰미라 읽는다. 두변(頭邊)은 마쿠라헤라 읽는다. 각변(脚邊)은 아도헤라 읽는다. 한(熯)은 불이니 음이 이선반(而善反)이다. 령(龗)은 오카미라 읽고 음이 력정반(力丁反)이다. 오부군(吾夫君)은 아가나세라 읽는다. 손천지조(飡泉之竈)는 요모쓰헤구히라 읽는다. 병거(秉炬)는 다비라 읽는다. 불수야흉목오예(不須也凶目汚穢)는 이나시코메키키타나키라 읽는다. 추녀(醜女)는 시코메라 읽는다. 배휘(背揮)는 시리헤데니후쿠라 읽는다. 천진평판(泉津平坂)은 요모쓰히라사카라 읽는다. 뇨(㞙)는 유마리라 읽고 음이 내조반(乃弔反)이다. 절처지서(絕妻之誓)는 고토도라 읽는다. 기신(岐神)은 후나도노카미라 읽는다. 억(檍)은 아와키라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토이 가구쓰치노미코토를 다섯 동강 내니 이들이 각각 변하여 다섯 야마쓰미가 되었다. 첫째 머리는 변하여 오야마쓰미가 되고, 둘째 몸통은 변하여 나카야마쓰미가 되고, 셋째 손은 변하여 하야마쓰미(麓山祇)가 되고, 넷째 허리는 변하여 마사카야마쓰미(正勝山祇)가 되고, 다섯째 발은 변하여 시기야마쓰미(鴫山祇)가 되었다.

이때 벤 피가 튀어 흩어져 돌과 자갈과 나무와 풀에 물들었으니, 이것이 풀과 나무와 모래와 돌이 절로 불을 머금은 까닭이다.

녹(麓)은 산기슭을 녹이라 하니 하야마라 읽는다. 정승(正勝)은 마사카쓰라 읽고 일설에는 마사카즈라 한다. 시기(䨄)는 시기라 읽고 음이 오함반(鳥含反)이다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토이 그 아내를 보고자 하여 빈소에 이르렀다. 이때 이자나미노미코토이 오히려 살았을 때처럼 나와 맞아 함께 말하다가, 이윽고 이자나기노미코토에게 일렀다. "내 지아비여, 청컨대 저를 보지 마소서." 말을 마치자 홀연히 보이지 않았고 그때는 어두웠다.

이자나기노미코토이 이에 한 조각 불을 들어 보니, 그때 이자나미노미코토은 부어올라 몹시 높았고 그 위에 여덟 빛깔 우레가 있었다. 이자나기노미코토이 놀라 달아나 돌아왔다.

이때 우레들이 다 일어나 뒤쫓아 왔다. 그때 길가에 큰 복숭아나무가 있었으므로 이자나기노미코토이 그 나무 아래 숨고, 이어 그 열매를 따서 우레에게 던지니 우레들이 다 물러나 달아났다. 이것이 복숭아로 귀신을 물리치는 까닭이다.

그때 이자나기노미코토이 이에 그 지팡이를 던지며 말하였다. "이곳부터 안으로는 우레가 감히 오지 못한다." 이를 후나도노카미라 하니 본디 이름은 구나도노사에노카미(來名戶之祖神)다.

이른바 여덟 우레란, 머리에 있는 것을 오이카즈치(大雷)라 하고, 가슴에 있는 것을 호노이카즈치(火雷)라 하고, 배에 있는 것을 쓰치이카즈치(土雷)라 하고, 등에 있는 것을 와카이카즈치(稚雷)라 하고, 궁둥이에 있는 것을 구로이카즈치(黑雷)라 하고, 손에 있는 것을 야마이카즈치(山雷)라 하고, 발 위에 있는 것을 노이카즈치(野雷)라 하고, 음부 위에 있는 것을 사쿠이카즈치(裂雷)라 한다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토이 이자나미노미코토이 있는 곳까지 좇아 이르러 곧 일렀다. "그대가 슬퍼 왔소."

답하였다. "겨레여, 나를 보지 마소서."

이자나기노미코토이 따르지 않고 그대로 보았다. 그러므로 이자나미노미코토이 부끄러워 한스러워하며 말하였다. "그대가 이미 내 속을 보았으니 나도 그대의 속을 보겠소." 그때 이자나기노미코토도 또한 부끄러워 나가 돌아가려 하였다.

그때 그저 잠자코 돌아가지 않고 맹세하여 말하였다. "겨레를 떠난다." 또 말하였다. "겨레에게 지지 않는다." 이에 침 뱉은 데서 난 신을 하야타마노오(速玉之男)라 하고, 다음에 쓸어 낸 데서 난 신을 요모쓰코토사카노오(泉津事解之男)라 한다. 모두 두 신이다.

그 아내와 요모쓰히라사카에서 서로 다툴 때에 이르러 이자나기노미코토이 말하였다. "처음에 겨레를 위하여 슬퍼하고 애달파한 것은 나의 겁약함이었다."

그때 요미의 길을 지키는 이가 아뢰었다. "말씀이 있었습니다. 나와 그대가 이미 나라를 낳았거늘 어찌 다시 낳기를 구하겠는가, 나는 마땅히 이 나라에 머물 것이니 함께 갈 수 없다 하였습니다."

이때 기쿠리히메노카미(菊理媛神)도 아뢴 일이 있었는데, 이자나기노미코토이 듣고 좋게 여겨 이에 흩어져 갔다.

다만 몸소 요미의 나라를 보았으니 이는 이미 상서롭지 못하였다. 그러므로 그 더럽고 악한 것을 씻어 없애고자 아와노미나토(粟門)와 하야스이나도(速吸名門)에 가서 보았다. 그러나 이 두 물목은 조수가 이미 너무 급하였다. 그러므로 도로 다치바나의 오도(小門)로 향하여 씻어 냈다.

그때 물에 들어가 불어 이와쓰치노미코토(磐土命)를 낳고, 물에서 나와 불어 오나오히노카미를 낳았다. 또 들어가 불어 소코쓰치노미코토(底土命)를 낳고, 나와 불어 오아야쓰히노카미(大綾津日神)를 낳았다. 또 들어가 불어 아카쓰치노미코토(赤土命)를 낳고, 나와 불어 대지와 바다 벌판의 여러 신을 낳았다.

불부어족(不負於族)은 우가라마케지라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 이자나기노미코토이 세 자식에게 칙명하여 맡겼다. "아마테라스오미카미은 다카마노하라를 다스릴 만하고, 월야견존(月夜見尊)은 해와 짝하여 하늘 일을 맡을 만하고, 소잔오존은 푸른 바다 벌판을 다스릴 만하다."

이윽고 아마테라스오미카미이 하늘 위에서 말하였다. "듣건대 아시하라노나카쓰쿠니(葦原中國)에 우케모치노카미(保食神)가 있다 하니, 너 월야견존이 가서 살펴보아라."

월야견존이 칙명을 받고 내려갔다. 우케모치노카미가 있는 데 이르니, 우케모치노카미가 머리를 돌려 나라를 향하매 입에서 밥이 나왔다. 또 바다를 향하매 지느러미 넓은 것과 좁은 것이 또한 입에서 나왔다. 또 산을 향하매 털 거친 것과 부드러운 것이 또한 입에서 나왔다. 무릇 온갖 것이 다 갖추어지매 백 개 상에 담아 대접하였다.

이때 월야견존이 성난 낯빛으로 말하였다. "더럽도다, 천하도다. 어찌 입에서 토한 것으로 감히 나를 먹이는가." 이에 칼을 뽑아 쳐 죽였다.

그런 뒤에 명을 아뢰며 그 일을 갖추어 말하였다. 그때 아마테라스오미카미이 몹시 노하여 말하였다. "너는 악한 신이니 서로 볼 것 없다." 이에 월야견존과 하루 낮 하루 밤을 사이에 두고 떨어져 살았다.

이 뒤에 아마테라스오미카미이 다시 아메노쿠마히토(天熊人)를 보내어 가서 보게 하였다. 이때 우케모치노카미는 참으로 이미 죽어 있었다. 다만 그 신의 정수리가 있어 변하여 소와 말이 되고, 이마 위에서 조가 나고, 눈썹 위에서 누에고치가 나고, 눈 속에서 피가 나고, 배 속에서 벼가 나고, 음부에서 보리와 콩과 팥이 났다. 아메노쿠마히토가 다 거두어 가지고 가서 바쳤다.

그때 아마테라스오미카미이 기뻐하며 말하였다. "이 물건은 곧 눈에 보이는 백성이 먹고 살 만한 것이다.

이에 조와 피와 보리와 콩을 밭의 씨앗으로 삼고 벼를 논의 씨앗으로 삼았다. 또 이로 인하여 아마노무라키미(天邑君)를 정하고, 곧 그 볍씨를 아마노사나다(天狹田)와 나가타(長田)에 처음 심었다. 그해 가을에 이삭이 드리워 여덟 줌이나 되어 우거지니 몹시 흐뭇하였다.

또 입 안에 누에고치를 머금으니 곧 실을 뽑을 수 있었다. 이로부터 비로소 누에치는 길이 있게 되었다.

보식신(保食神)은 우케모치노카미라 읽는다. 현견창생(顯見蒼生)은 우쓰시키아오히토쿠사라 읽는다.

이에 소잔오존이 청하였다. "제가 이제 가르침을 받들어 네노쿠니로 가려 합니다. 그러므로 잠시 다카마노하라로 가서 누이와 서로 보고 그 뒤에 길이 물러나고자 합니다." 칙명으로 허락하매 이에 하늘로 올라갔다.

이 뒤에 이자나기노미코토은 신의 공이 이미 마치고 신령한 운수가 옮길 때가 되었으므로, 아와지섬에 그윽한 궁을 짓고 고요히 길이 숨었다. 또 이르기를, 이자나기노미코토은 공이 이미 지극하고 덕이 크므로 이에 하늘에 올라 명을 아뢰고, 그대로 히노와카미야(日之少宮)에 머물러 살았다 한다.

처음에 소잔오존이 하늘에 오를 때 큰 바다가 이로써 들끓고 산악이 이로써 울부짖었으니, 이는 곧 신의 성품이 사납고 굳센 까닭이다.

아마테라스오미카미은 본디 그 신이 사납고 악한 줄 알고 있었는데, 오고 있다는 소식을 듣기에 이르러 발끈 놀라 말하였다. "내 아우가 오는 것이 어찌 좋은 뜻이겠는가. 나라를 빼앗을 뜻이 있는 것이 아닌가. 무릇 부모가 이미 여러 자식에게 맡겨 각각 그 지경이 있거늘, 어찌 마땅히 갈 나라를 버려두고 감히 이곳을 엿보는가."

이에 머리를 묶어 상투를 짓고 치마를 동여 바지로 삼았다. 곧 야사카니의 오백 개 구슬 꿰미(八坂瓊之五百箇御統)를 그 상투와 머리끈과 팔뚝에 감고, 또 등에 천 개 화살 통과 오백 개 화살 통을 지고, 팔에 위엄 있는 높은 팔찌(稜威之高鞆)를 차고, 활고자를 떨쳐 일으키고, 칼자루를 급히 잡고, 굳은 뜰을 밟아 넓적다리가 빠지도록 하며, 거품눈처럼 걷어차 흩고, 위엄 있는 우렁찬 꾸짖음을 떨치고, 위엄 있는 나무람을 내며 곧바로 따져 물었다.

소잔오존이 답하였다. "저는 본디 검은 마음이 없습니다. 다만 부모께서 이미 엄한 칙명이 있어 길이 네노쿠니로 가려 합니다. 누이와 서로 보지 못한다면 제가 어찌 감히 갈 수 있겠습니까. 이 때문에 구름과 안개를 헤치고 멀리서 왔습니다. 뜻밖에도 누이께서 도리어 엄한 낯빛을 지으십니다."

그때 아마테라스오미카미이 다시 물었다. "그렇다면 무엇으로 네 붉은 마음을 밝히겠느냐."

답하였다. "청컨대 누이와 함께 맹세하겠습니다. 무릇 맹세하는 가운데 반드시 자식을 낳을 것이니, 만약 제가 낳은 것이 계집이면 흐린 마음이 있는 것으로 삼고, 만약 사내면 맑은 마음이 있는 것으로 삼으소서."

이에 아마테라스오미카미이 소잔오존의 열 줌 칼을 찾아 가져다 세 동강으로 꺾어 아마노마나이(天眞名井)에서 씻고, 씹어 부수어 뿜어낸 기운의 좁은 안개에서 난 신을 다고리히메(田心姬)라 하고, 다음은 다기쓰히메(湍津姬)요 다음은 이치키시마히메(市杵嶋姬)다. 모두 세 딸이다.

이윽고 소잔오존이 아마테라스오미카미의 상투와 머리끈과 팔뚝에 감은 야사카니의 오백 개 구슬 꿰미를 청하여 가져다 아마노마나이에서 씻고, 씹어 부수어 뿜어낸 기운의 좁은 안개에서 난 신을 마사카아카쓰카치하야히아메노오시호미미노미코토(正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊)라 하고, 다음은 아메노호히노미코토(天穂日命)요 다음은 아마쓰히코네노미코토(天津彥根命)요 다음은 이쿠쓰히코네노미코토(活津彥根命)요 다음은 구마노노쿠스비노미코토(熊野橡樟日命)다.

모두 다섯 사내다. 이때 아마테라스오미카미이 칙명하였다. "그 물건의 근본을 캐면 야사카니의 오백 개 구슬 꿰미는 내 물건이니, 그러므로 저 다섯 남신은 다 내 자식이다." 이에 데려다 자식으로 길렀다.

또 칙명하였다. "그 열 줌 칼은 소잔오존의 물건이니, 그러므로 이 세 여신은 다 네 자식이다." 곧 소잔오존에게 주었다. 이들이 곧 쓰쿠시의 무나카타노키미(胸肩君)들이 제사하는 신이다.

어떤 책에 이르기를, 해의 신은 본디 소잔오존이 사납고 굳세어 남을 업신여기는 뜻이 있음을 알았으므로, 그가 올라오매 곧 말하였다. "아우가 오는 것은 좋은 뜻이 아니니 반드시 내 하늘 벌판을 빼앗으려는 것이다."

이에 사내의 무장을 갖추어 몸소 열 줌 칼과 아홉 줌 칼과 여덟 줌 칼을 차고, 또 등에 화살통을 지고, 또 팔에 위엄 있는 높은 팔찌를 차고, 손에 활과 화살을 잡고 몸소 맞아 막았다.

이때 소잔오존이 고하였다. "저는 본디 악한 마음이 없고 다만 누이와 서로 보고자 하여 잠시 왔을 뿐입니다."

이에 해의 신이 소잔오존과 서로 마주 서서 맹세하였다. "만약 네 마음이 밝고 맑아 업신여겨 빼앗을 뜻이 없다면 네가 낳는 자식은 반드시 사내일 것이다."

말을 마치고 먼저 차고 있던 열 줌 칼을 씹어 자식을 낳으니 이름을 오키쓰시마히메(瀛津嶋姬)라 하고, 또 아홉 줌 칼을 씹어 자식을 낳으니 이름을 다기쓰히메라 하고, 또 여덟 줌 칼을 씹어 자식을 낳으니 이름을 다고리히메라 한다. 모두 세 여신이다.

이윽고 소잔오존이 그 목에 건 오백 개 구슬 꿰미를 아마노누나이(天渟名井)에서 씻고 — 이자나기노마나이(去來之眞名井)라고도 한다 — 씹어 자식을 낳으니 이름을 마사카아카쓰카치하야히아메노오시호네노미코토(正哉吾勝勝速日天忍骨尊)라 하고, 다음은 아마쓰히코네노미코토요 다음은 이쿠쓰히코네노미코토요 다음은 아메노호히노미코토요 다음은 구마노노오시호미노미코토(熊野忍蹈命)다. 모두 다섯 남신이다.

그러므로 소잔오존이 이긴 증험을 얻었다. 이에 해의 신이 비로소 소잔오존에게 진실로 악한 뜻이 없음을 알고, 해의 신이 낳은 세 여신을 쓰쿠시섬에 내려가게 하며 가르쳤다. "너희 세 신은 마땅히 길 가운데 내려가 살며 천손(天孫)을 받들어 돕고 천손이 제사하는 바가 되어라."

어떤 책에 이르기를, 소잔오존이 하늘로 오르려 할 때 한 신이 있어 이름을 하아카루타마(羽明玉)라 하였다. 이 신이 받들어 맞으며 상서로운 야사카니의 굽은 구슬을 드렸다. 그러므로 소잔오존이 그 구슬을 가지고 하늘 위에 이르렀다.

이때 아마테라스오미카미이 아우에게 악한 마음이 있는가 의심하여 군사를 일으켜 따져 물었다.

소잔오존이 답하였다. "제가 온 까닭은 참으로 누이와 서로 보고자 함이요, 또 진기한 보배인 상서로운 야사카니의 굽은 구슬을 바치려 함일 뿐이니 감히 따로 뜻이 있는 것이 아닙니다."

그때 아마테라스오미카미이 다시 물었다. "네 말이 헛된지 참된지 무엇으로 증험을 삼겠느냐."

답하였다. "청컨대 저와 누이가 함께 맹세를 세우겠습니다. 맹세하는 사이에 계집을 낳으면 검은 마음이요 사내를 낳으면 붉은 마음입니다."

이에 아마노마나이 세 곳을 파고 서로 마주 섰다.

이때 아마테라스오미카미이 소잔오존에게 일렀다. "내가 찬 칼을 이제 마땅히 너에게 주겠다. 너는 네가 가진 야사카니의 굽은 구슬을 나에게 주어라." 이렇게 약속하여 함께 서로 바꾸어 가졌다.

이윽고 아마테라스오미카미이 야사카니의 굽은 구슬을 아마노마나이에 띄워 담그고, 구슬 끝을 씹어 끊어 뿜어낸 기운 속에서 변하여 난 신을 이치키시마히메노미코토라 하니 이는 먼 바다에 사는 이다. 또 구슬 가운데를 씹어 끊어 뿜어낸 기운 속에서 변하여 난 신을 다고리히메노미코토라 하니 이는 가운데 바다에 사는 이다. 또 구슬 꼬리를 씹어 끊어 뿜어낸 기운 속에서 변하여 난 신을 다기쓰히메노미코토라 하니 이는 바닷가에 사는 이다. 모두 세 여신이다.

이에 소잔오존이 가진 칼을 아마노마나이에 띄워 담그고, 칼끝을 씹어 끊어 뿜어낸 기운 속에서 변하여 난 신을 아메노호히노미코토라 하고, 다음은 마사카아카쓰카치하야히아메노오시호네노미코토요 다음은 아마쓰히코네노미코토요 다음은 이쿠쓰히코네노미코토요 다음은 구마노노쿠스비노미코토다. 모두 다섯 남신이라 한다.

어떤 책에 이르기를, 해의 신과 소잔오존이 아메노야스카와(天安河)를 사이에 두고 서로 마주하였다. 이에 맹세를 세워 말하였다. "네가 만약 해치려는 마음이 없다면 네가 낳는 자식은 반드시 사내일 것이다. 만약 사내를 낳으면 내가 자식으로 삼아 하늘 벌판을 다스리게 하겠다."

이에 해의 신이 먼저 그 열 줌 칼을 씹어 변하여 낳은 자식이 오키쓰시마히메노미코토이니 이치키시마히메노미코토라고도 한다. 또 아홉 줌 칼을 씹어 변하여 낳은 자식이 다기쓰히메노미코토요, 또 여덟 줌 칼을 씹어 변하여 낳은 자식이 다기리히메노미코토(田霧姬命)다.

이윽고 소잔오존이 그 왼 상투에 감은 오백 개 구슬 꿰미를 머금어 왼 손바닥 안에 놓으니 곧 변하여 사내가 났다. 그리하여 일컫기를 "참으로 내가 이겼다" 하였으므로, 이로 인하여 이름을 가치하야히아메노오시호미미노미코토(勝速日天忍穗耳尊)라 하였다.

다시 오른 상투의 구슬을 머금어 오른 손바닥 안에 놓으니 변하여 아메노호히노미코토가 났다. 다시 목에 건 구슬을 머금어 왼 팔뚝 안에 놓으니 변하여 아마쓰히코네노미코토가 났다. 또 오른 팔뚝 안에서 변하여 이쿠쓰히코네노미코토가 났다. 또 왼발 안에서 변하여 히노하야히노미코토가 났다. 또 오른발 안에서 변하여 구마노노오시호미노미코토가 났으니 구마노노오시쿠마노미코토(熊野忍隅命)라고도 한다.

그 소잔오존이 낳은 자식이 다 사내였다. 그러므로 해의 신이 비로소 소잔오존에게 본디 붉은 마음이 있음을 알고, 곧 그 여섯 사내를 데려다 해의 신의 자식으로 삼아 하늘 벌판을 다스리게 하였다.

곧 해의 신이 낳은 세 여신은 아시하라노나카쓰쿠니의 우사섬(宇佐嶋)에 내려가 살게 하였다. 이제 바다 북쪽 길 가운데 있으며 이름을 미치누시노무치(道主貴)라 한다. 이들이 쓰쿠시의 미누마노키미(水沼君)들이 제사하는 신이다.

한(熯)은 마르는 것이니 히라 읽는다.

이 뒤에 소잔오존이 행한 짓은 몹시 형편없었다.

어째서인가 하면, 아마테라스오미카미이 아마노사나다와 나가타를 어전(御田)으로 삼았는데, 그때 소잔오존이 봄에는 씨를 거듭 뿌리고 또 그 두렁을 헐었으며, 가을에는 하늘의 얼룩말을 놓아 논 가운데 엎드리게 하였다. 또 아마테라스오미카미이 햇곡식 제사를 지낼 때를 보아 몰래 새 궁에 똥을 누었다. 또 아마테라스오미카미이 재복전(齋服殿)에서 신의 옷을 짜고 있는 것을 보고, 하늘의 얼룩말을 가죽 벗겨 전각 지붕을 뚫고 던져 넣었다.

이때 아마테라스오미카미이 놀라 움직이다가 북에 몸을 다쳤다. 이로 말미암아 노여움을 내어 이에 아마노이와야(天石窟)에 들어가 반석 문을 닫고 그윽이 들어앉았다. 그러므로 육합 안이 늘 어두워 밤과 낮이 서로 갈리는 것을 알지 못하였다.

그때 팔십만 신이 아메노야스카와 가에 모여 빌 만한 방법을 헤아렸다. 그리하여 오모이카네노카미(思兼神)가 깊이 꾀하고 멀리 헤아려, 마침내 도코요(常世)의 길게 우는 새를 모아 서로 길게 울게 하였다. 또 다지카라오노카미(手力雄神)를 반석 문 곁에 세웠다.

그리고 나카토미노무라지(中臣連)의 먼 조상 아메노코야네노미코토(天兒屋命)와 인베(忌部)의 먼 조상 후토다마노미코토(太玉命)가 아메노카구야마(天香山)의 오백 개 비쭈기나무를 뿌리째 캐어, 윗가지에는 야사카니의 오백 개 구슬 꿰미를 걸고, 가운뎃가지에는 야타노카가미(八咫鏡)를 걸고, 아랫가지에는 푸른 폐백과 흰 폐백을 걸어 함께 빌었다.

또 사루메노키미(猿女君)의 먼 조상 아메노우즈메노미코토(天鈿女命)가 손에 띠를 감은 창을 들고 아마노이와야 문 앞에 서서 교묘하게 광대짓을 하였다.

또 아메노카구야마의 비쭈기나무로 머리 장식을 하고, 이끼로 어깨끈을 삼고, 불을 지피고, 통을 엎어 놓고 신들린 말을 하였다.

이때 아마테라스오미카미이 이를 듣고 말하였다. "내가 요사이 석굴에 닫고 있으니 도요아시하라노나카쓰쿠니가 반드시 긴 밤이 되었으리라 여겼는데, 어찌 아메노우즈메노미코토가 이처럼 즐거워하는가."

이에 손으로 반석 문을 조금 열고 엿보았다. 그때 다지카라오노카미가 아마테라스오미카미의 손을 받들어 잡고 끌어내었다. 이에 나카토미의 신과 인베의 신이 시리쿠메나와(端出之繩)로 경계를 짓고 청하였다. "다시 돌아가지 마소서."

그런 뒤에 여러 신이 허물을 소잔오존에게 돌리고 지쿠라오키도(千座置戶)의 벌을 매겨 마침내 재촉하여 거두었다. 머리털을 뽑게 하여 그 죄를 갚게 하기에 이르렀다. 또 이르기를 그 손발톱을 뽑아 갚게 하였다 한다. 이윽고 마침내 쫓아 내려보냈다.

어떤 책에 이르기를, 이 뒤에 와카히루메노미코토(稚日女尊)가 재복전에 앉아 신의 옷을 짜고 있었다. 소잔오존이 이를 보고 얼룩말을 거꾸로 가죽 벗겨 전각 안에 던져 넣었다. 와카히루메노미코토가 놀라 베틀에서 떨어져 가지고 있던 북에 몸을 다쳐 신이 물러갔다.

그러므로 아마테라스오미카미이 소잔오존에게 일렀다. "너는 오히려 검은 마음이 있으니 너와 서로 보고 싶지 않다." 이에 아마노이와야에 들어가 반석 문을 닫아걸었다. 이에 천하가 늘 어두워 다시 밤과 낮의 다름이 없었다.

그러므로 팔십만 신을 아메노타케이치(天高市)에 모아 물었다. 그때 다카미무스비의 아들 오모이카네노카미라는 이가 있어 생각하는 슬기가 있었다. 이에 헤아려 아뢰었다. "마땅히 저 신의 모습을 그려 만들어 받들어 부르고 빌어야 합니다."

그리하여 곧 이시코리도메(石凝姥)를 대장장이로 삼아 아메노카구야마의 쇠를 캐어 해의 창을 만들었다. 또 참사슴의 가죽을 온전히 벗겨 하늘 풀무를 만들었다. 이것을 써서 받들어 지은 신이 곧 기이국에 계신 히노쿠마노카미(日前神)다.

석응모(石凝姥)는 이시코리도메라 읽는다. 전박(全剥)은 우쓰하기라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 해의 신이 아마노카키타(天垣田)를 어전으로 삼았다. 그때 소잔오존이 봄에는 도랑을 메우고 두렁을 헐었으며, 또 가을에 곡식이 이미 익으매 새끼줄을 둘러쳤다. 또 해의 신이 베 짜는 전각에 있을 때 얼룩말을 산 채로 가죽 벗겨 그 전각 안에 넣었다. 무릇 이 여러 일이 다 형편없었다.

그러나 해의 신은 은혜롭고 친근한 뜻으로 성내지도 한하지도 않고 다 평온한 마음으로 받아들였다.

해의 신이 햇곡식 제사를 지낼 때에 이르러 소잔오존이 새 궁의 자리 아래에 몰래 똥을 누었다. 해의 신이 알지 못하고 곧바로 자리 위에 앉았다. 이로 말미암아 해의 신이 온몸이 편치 않았다. 그러므로 성내고 한하여 이에 아마노이와야에 들어앉아 그 반석 문을 닫았다.

그때 여러 신이 근심하였다. 이에 가가미쓰쿠리베(鏡作部)의 먼 조상 아메노누카도(天糠戶)에게 거울을 만들게 하고, 인베의 먼 조상 후토다마에게 폐백을 만들게 하고, 다마쓰쿠리베(玉作部)의 먼 조상 도요타마(豐玉)에게 구슬을 만들게 하였다. 또 야마쓰치(山雷)에게 오백 개 비쭈기나무와 여든 개 옥첨(玉籤)을 캐게 하고, 노즈치에게 오백 개 들대와 여든 개 옥첨을 캐게 하였다. 무릇 이 여러 물건이 다 와서 모였다.

그때 나카토미의 먼 조상 아메노코야네노미코토가 신의 축원으로 빌었다. 이에 해의 신이 비로소 반석 문을 열고 나왔다.

이때 거울을 그 석굴에 넣던 이가 문에 부딪쳐 작은 흠이 났다. 그 흠이 이제까지도 남아 있다. 이것이 곧 이세(伊勢)에서 높이 받들어 감추는 대신(大神)이다.

이윽고 소잔오존에게 죄를 매기고 그 부정 씻을 도구를 물렸다. 이로써 손끝의 좋게 버리는 물건과 발끝의 흉하게 버리는 물건이 있게 되었다. 또 침으로 흰 폐백을 삼고 콧물로 푸른 폐백을 삼았다. 이것으로 부정 씻기를 마치고 마침내 신이 쫓는 법으로 쫓아냈다.

송분(送糞)은 구소마루라 읽는다. 옥첨(玉籤)은 다마쿠시라 읽는다. 발구(秡具)는 하라헤쓰모노라 읽는다. 수단길기(手端吉棄)는 다나스에노요시키라비라 읽는다. 신축축지(神祝祝之)는 가무호사키호사키키라 읽는다. 축지(遂之)는 하라후라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 이 뒤에 해의 신의 논이 세 곳 있었다. 이름을 아마노야스다(天安田)·아마노히라타(天平田)·아마노무라아와세타(天邑并田)라 한다. 이는 다 좋은 논이라 장마와 가뭄을 겪어도 상하는 바가 없었다.

그 소잔오존의 논도 세 곳 있었다. 이름을 아마노쿠이타(天樴田)·아마노카와요리타(天川依田)·아마노쿠치토타(天口鋭田)라 한다. 이는 다 메마른 땅이라 비가 오면 흘러내리고 가물면 탔다.

그러므로 소잔오존이 시기하여 누이의 논을 해쳤다. 봄에는 물통을 헐고 도랑을 메우고 두렁을 헐고 또 씨를 거듭 뿌렸으며, 가을에는 꼬챙이를 박고 말을 엎드리게 하였다. 무릇 이 악한 짓이 일찍이 그칠 때가 없었다. 그러나 해의 신은 성내지 않고 늘 평온하고 너그러이 받아들였다. 운운.

해의 신이 아마노이와야에 닫고 들어앉기에 이르러, 여러 신이 나카토미노무라지의 먼 조상 고고토무스비(興台產靈)의 아들 아메노코야네노미코토를 보내어 빌게 하였다.

이에 아메노코야네노미코토가 아메노카구야마의 비쭈기나무를 뿌리째 캐어, 윗가지에는 가가미쓰쿠리의 먼 조상 아메노누카도의 아들 이시코리도메가 만든 야타노카가미를 걸고, 가운뎃가지에는 다마쓰쿠리의 먼 조상 이자나기노미코토의 아들 아메노아카루타마(天明玉)가 만든 야사카니의 굽은 구슬을 걸고, 아랫가지에는 아와국(粟國) 인베의 먼 조상 아메노히와시(天日鷲)가 만든 무명을 걸었다.

이에 인베노오비토(忌部首)의 먼 조상 후토다마노미코토에게 잡아 들게 하고 넓고 두터운 말로 기려 빌어 아뢰었다.

그때 해의 신이 이를 듣고 말하였다. "요사이 사람이 비록 많이 청하였으나 이처럼 말이 곱고 아름다운 것은 없었다." 이에 반석 문을 조금 열고 엿보았다. 이때 아메노타지카라오노카미가 반석 문 곁에 모시고 있다가 끌어 열었다.

해의 신의 빛이 육합에 가득 찼다. 그러므로 여러 신이 크게 기뻐하였다.

곧 소잔오존에게 지쿠라오키도의 부정 씻음을 매겨, 손톱으로 좋게 버리는 물건을 삼고 발톱으로 흉하게 버리는 물건을 삼았다. 이에 아메노코야네노미코토에게 그 부정 씻는 후토노리토(太諄辭)를 맡아 외게 하였다. 세상 사람이 제 손톱 발톱을 삼가 거두는 것은 이 때문이다.

이윽고 여러 신이 소잔오존을 꾸짖었다. "네가 행한 바가 몹시 무뢰하다. 그러므로 하늘 위에 살 수 없고 또 아시하라노나카쓰쿠니에도 살 수 없으니 마땅히 급히 소코쓰네노쿠니(底根之國)로 가라." 이에 함께 쫓아 내려보냈다.

그때 장맛비가 내렸다. 소잔오존이 푸른 풀을 묶어 삿갓과 도롱이를 삼고 여러 신에게 재워 주기를 빌었다. 여러 신이 말하였다. "너는 몸소 흐리고 악한 짓을 하여 쫓겨나 귀양 가는 자다. 어찌 우리에게 재워 주기를 비는가." 마침내 다 함께 물리쳤다.

이 때문에 비바람이 비록 심하여도 머물러 쉬지 못하고 괴로이 내려갔다. 그로부터 세상에서는 삿갓과 도롱이를 쓰고 남의 집 안에 드는 것을 꺼리고, 또 묶은 풀을 지고 남의 집 안에 드는 것을 꺼린다. 이를 범하는 이가 있으면 반드시 부정 씻는 값을 물린다. 이는 아주 오랜 옛적부터 남은 법이다.

이 뒤에 소잔오존이 말하였다. "여러 신이 나를 쫓으니 내가 이제 마땅히 길이 가야겠다. 어찌 내 누이와 서로 보지 않고 제멋대로 곧바로 가겠는가." 이에 다시 하늘을 부치고 나라를 부쳐 하늘에 올라갔다.

그때 아메노우즈메가 이를 보고 해의 신에게 아뢰었다. 해의 신이 말하였다. "내 아우가 올라오는 것은 다시 좋은 뜻이 아니니 반드시 내 나라를 빼앗으려는 것이리라. 내가 비록 여인이나 어찌 피하겠는가."

이에 몸소 무장을 갖추었다. 운운.

이에 소잔오존이 맹세하였다. "제가 만약 좋지 않은 뜻을 품고 다시 올라온 것이라면, 제가 이제 구슬을 씹어 낳는 자식이 반드시 계집일 것입니다. 그러면 계집을 아시하라노나카쓰쿠니에 내려보내소서. 만약 맑은 마음이 있다면 반드시 사내를 낳을 것입니다. 그러면 사내로 하여금 하늘 위를 다스리게 하소서. 또 누이가 낳는 것도 이 맹세와 같습니다."

이에 해의 신이 먼저 열 줌 칼을 씹었다. 운운.

소잔오존이 이에 도르래처럼 그 왼 상투에 감은 오백 개 구슬 꿰미의 끈을 풀어, 구슬 소리가 쟁쟁하게 울리는 채로 아마노누나이에 띄워 씻었다. 그 구슬 끝을 씹어 왼 손바닥에 놓으니 자식을 낳으매 마사카아카쓰카치하야히아메노오시호네노미코토다.

다시 오른쪽 구슬을 씹어 오른 손바닥에 놓으니 자식을 낳으매 아메노호히노미코토다. 이는 이즈모노오미(出雲臣)와 무사시노쿠니노미야쓰코(武藏國造)와 하지노무라지(土師連)들의 먼 조상이다. 다음은 아마쓰히코네노미코토다. 이는 우바라키노쿠니노미야쓰코(茨城國造)와 누카타베노무라지(額田部連)들의 먼 조상이다. 다음은 이쿠메쓰히코네노미코토요 다음은 히노하야히노미코토요 다음은 구마노노오스미노미코토(熊野大隅命)다. 모두 여섯 사내다.

이에 소잔오존이 해의 신에게 아뢰었다. "제가 다시 올라온 까닭은, 여러 신이 저를 네노쿠니에 두어 이제 마땅히 가야 하는데 누이와 서로 보지 못하면 끝내 헤어짐을 참을 수 없기 때문입니다. 그러므로 참으로 맑은 마음으로 다시 올라왔을 뿐입니다. 이제 뵈옵기를 이미 마쳤으니 마땅히 여러 신의 뜻을 따라 이제부터 길이 네노쿠니로 돌아가겠습니다. 청컨대 누이께서는 하늘 나라를 비추어 임하시어 스스로 평안하소서. 또 제가 맑은 마음으로 낳은 자식들도 누이께 바칩니다."

이윽고 다시 돌아 내려갔다.

폐거조(廢渠槽)는 히하가쓰라 읽는다. 추첨(捶籤)은 구시자시라 읽는다. 흥태산령(興台產靈)은 고고토무스비라 읽는다. 태순사(太諄辭)는 후토노리토라 읽는다. 뇌로연(轠轤然)은 오모쿠루루니라 읽는다. 쟁쟁호(瑲瑲乎)는 오누나토모모유라니라 읽는다.

이때 소잔오존이 하늘에서 내려와 이즈모국(出雲國) 히노카와(簸之川) 상류에 이르렀다. 그때 냇가 위쪽에 우는 소리가 들렸다. 그러므로 소리를 따라 찾아가니 한 늙은 사내와 늙은 할미가 있고 그 가운데 어린 계집 하나를 두고 어루만지며 울고 있었다.

소잔오존이 물었다. "너희는 누구냐. 어찌하여 이처럼 우느냐."

답하였다. "저는 나라의 신이니 이름을 아시나즈치(脚摩乳)라 하고, 제 아내는 데나즈치(手摩乳)라 합니다. 이 계집아이는 제 자식이니 이름을 구시이나다히메(奇稻田姬)라 합니다. 우는 까닭은, 지난날 제 자식으로 어린 계집이 여덟 있었는데 해마다 야마타노오로치(八岐大蛇)에게 삼켜졌습니다. 이제 이 어린것도 곧 삼켜지게 되어 벗어날 길이 없으므로 슬퍼합니다."

소잔오존이 칙명하였다. "그렇다면 너는 마땅히 딸을 나에게 바치겠느냐."

답하였다. "칙명대로 바치겠습니다."

그러므로 소잔오존이 곧 구시이나다히메를 변하게 하여 유쓰쓰마구시로 삼아 제 상투에 꽂았다. 이에 아시나즈치와 데나즈치에게 여덟 번 거른 술을 빚게 하고, 아울러 시렁 여덟 칸을 만들어 각각 통 하나씩 놓고 술을 담아 기다리게 하였다.

때가 되매 과연 큰 뱀이 있었다. 머리와 꼬리가 각각 여덟 갈래요 눈은 붉은 꽈리 같았으며, 등 위에 소나무와 잣나무가 자라고 여덟 언덕 여덟 골짜기 사이에 뻗어 있었다. 술을 얻기에 이르러 머리마다 통 하나씩 마시고 취하여 잠들었다.

그때 소잔오존이 이에 차고 있던 열 줌 칼을 뽑아 그 뱀을 토막토막 베었다. 꼬리에 이르러 칼날이 조금 이 빠졌다. 그러므로 그 꼬리를 갈라 보니 가운데 칼 하나가 있었다.

이것이 이른바 구사나기 칼(草薙劒)이다. 소잔오존이 말하였다. "이는 신령한 칼이다. 내가 어찌 감히 사사로이 두겠는가." 이에 하늘 신에게 올려 바쳤다.

그런 뒤에 혼인할 곳을 찾아다니다가 마침내 이즈모의 스가(清地)에 이르렀다. 이에 말하였다. "내 마음이 맑고 맑다." 그리하여 그곳에 궁을 지었다. 이에 서로 어울려 자식을 낳으니 오나무치노카미(大己貴神, 오호쿠니누시)다.

이어 칙명하였다. "내 자식의 궁을 맡을 이는 곧 아시나즈치와 데나즈치다." 그러므로 두 신에게 이름을 내려 이나다노미야누시노카미(稻田宮主神)라 하였다. 이윽고 소잔오존이 마침내 네노쿠니로 갔다.

어떤 책에 이르기를, 소잔오존이 하늘에서 내려와 이즈모 히노카와 상류에 이르렀다. 곧 이나다노미야누시 스사노야쓰미미(稻田宮主簀狹之八箇耳)의 딸을 보니 이름을 이나다히메(稻田媛)라 하였다.

이에 구시미토(奇御戶)에서 일으켜 자식을 낳으니 이름을 스가노유야마누시미나사루히코야시마시노(清之湯山主三名狹漏彥八島篠)라 한다. 일설에는 스가노쓰기나사카카루히코야시마데노미코토(清之繋名坂輕彥八島手命)라 하고, 또 이르기를 스가노유야마누시미나사루히코야시마노(清之湯山主三名狹漏彥八島野)라 한다. 이 신의 오대손이 곧 오호쿠니누시노카미(大國主神)다. 시노(篠)는 작은 대나무이니 시노라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 이때 소잔오존이 아키국(安藝國) 에노카와(可愛之川) 상류에 내려 이르렀다. 그곳에 신이 있어 이름을 아시나즈데나즈(脚摩手摩)라 하고, 그 아내의 이름을 이나다노미야누시 스사노야쓰미미라 하였다. 이 신이 마침 아이를 배고 있어 부부가 함께 시름하였다.

이에 소잔오존에게 고하였다. "우리가 낳은 자식이 비록 많으나 낳을 때마다 곧 야마타노오로치가 와서 삼켜 하나도 남지 못하였습니다. 이제 우리가 또 낳으려 하는데 또한 삼켜질까 두렵습니다. 이 때문에 슬퍼합니다."

소잔오존이 이에 가르쳤다. "너희는 온갖 열매로 술 여덟 독을 빚어라. 내가 마땅히 너희를 위하여 뱀을 죽이겠다."

두 신이 가르침대로 술을 차렸다. 낳을 때가 되매 과연 그 큰 뱀이 문에 다다라 아이를 삼키려 하였다. 소잔오존이 뱀에게 칙명하였다. "너는 두려워할 만한 신이니 감히 대접하지 않겠는가." 이에 여덟 독 술을 입마다 부어 넣었다. 그 뱀이 술을 마시고 잠들었다.

소잔오존이 칼을 뽑아 베었다. 꼬리를 벨 때에 이르러 칼날이 조금 이 빠졌다. 갈라 보니 칼이 꼬리 가운데 있었다. 이를 구사나기 칼이라 한다. 이는 이제 오와리국(尾張國) 아유치 마을에 있으니 곧 아쓰타(熱田)의 하후리베(祝部)가 맡은 신이 이것이다. 그 뱀을 벤 칼은 오로치노아라마사(蛇之麁正)라 하니 이제 이소노카미(石上)에 있다.

이 뒤에 이나다노미야누시 스사노야쓰미미가 낳은 자식 마카미후루쿠시이나다히메(眞髮觸奇稻田媛)를 이즈모국 히노카와 상류로 옮겨 두고 길렀다. 그런 뒤에 소잔오존이 비(妃)로 삼았다. 그가 낳은 자식의 육대손이 오나무치노미코토다. 대기귀(大己貴)는 오호아나무치라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 소잔오존이 구시이나다히메를 사랑하고자 하여 청하였다. 아시나즈치와 데나즈치가 답하였다. "청컨대 먼저 저 뱀을 죽이고 그런 뒤에 사랑하심이 마땅합니다. 저 큰 뱀은 머리마다 각각 바위솔이 있고 두 옆구리에 산이 있어 몹시 두려우니 무엇으로 죽이시겠습니까."

소잔오존이 이에 독한 술을 빚어 먹일 것을 꾀하였다. 뱀이 취하여 잠들었다. 소잔오존이 이에 오로치노카라사비 칼(蛇韓鋤之劒)로 머리를 베고 배를 베었다. 그 꼬리를 벨 때에 칼날이 조금 이 빠졌다. 그러므로 꼬리를 갈라 보니 곧 따로 칼 하나가 있었으니 이름을 구사나기 칼이라 한다.

이 칼은 옛적에 소잔오존에게 있었고 이제는 오와리국에 있다. 그 소잔오존이 뱀을 벤 칼은 이제 기비(吉備)의 간베(神部)에게 있다. 이즈모 히노카와 상류의 산이 이곳이다.

어떤 책에 이르기를, 소잔오존이 행한 바가 형편없었다. 그러므로 여러 신이 지쿠라오키도의 벌을 매겨 마침내 쫓아냈다.

이때 소잔오존이 그 아들 이소타케루노카미(五十猛神)를 거느리고 신라국(新羅國)에 내려 이르러 소시모리(曾尸茂梨)라는 곳에 살았다. 이에 말하였다. "이 땅에 나는 살고 싶지 않다."

마침내 찰흙으로 배를 만들어 타고 동으로 건너 이즈모국 히노카와 상류에 있는 도리카미(鳥上) 봉우리에 이르렀다. 그때 그곳에 사람을 삼키는 큰 뱀이 있었다. 소잔오존이 이에 아메노하바키리 칼(天蝿斫之劒)로 그 큰 뱀을 베었다. 그때 뱀의 꼬리를 베다가 칼날이 이 빠졌다. 곧 쪼개어 보니 꼬리 가운데 신령한 칼 하나가 있었다.

소잔오존이 말하였다. "이는 내가 사사로이 쓸 수 없다." 이에 오대손 아메노후키네노카미(天之葺根神)를 보내어 하늘에 올려 바쳤다. 이것이 이제 이른바 구사나기 칼이다.

처음에 이소타케루노카미가 하늘에서 내려올 때 나무 씨앗을 많이 가지고 내려왔다. 그러나 한(韓) 땅에는 심지 않고 다 가지고 돌아와, 마침내 쓰쿠시에서 비롯하여 무릇 대팔주국 안에 뿌려 심지 않은 데가 없어 푸른 산을 이루었다. 그리하여 이소타케루노미코토를 공이 있는 신이라 일컫는다. 곧 기이국에 계신 대신이 이것이다.

어떤 책에 이르기를, 소잔오존이 말하였다. "가라쿠니(韓郷)의 섬에는 금과 은이 있다. 만약 내 자식이 다스리는 나라에 뜨는 보배가 없으면 좋지 않다."

이에 수염을 뽑아 흩으니 곧 삼나무가 되었다. 또 가슴 털을 뽑아 흩으니 노송나무가 되었다. 궁둥이 털은 마키나무가 되고 눈썹 털은 녹나무가 되었다.

이윽고 그 마땅한 쓰임을 정하여 일컬었다. "삼나무와 녹나무 이 두 나무는 뜨는 보배로 삼을 만하고, 노송나무는 상서로운 궁의 재목으로 삼을 만하고, 노송나무는 눈에 보이는 백성이 죽어 누울 널의 도구로 삼을 만하다." 무릇 먹을 만한 여든 가지 나무 씨앗을 다 뿌려 자라게 하였다.

그때 소잔오존의 자식은 이소타케루노미코토라 하고, 누이는 오야쓰히메노미코토(大屋津姬命)요 다음은 쓰마쓰히메노미코토(採津姬命)다. 무릇 이 세 신이 또한 나무 씨앗을 나누어 퍼뜨렸으니 곧 기이국으로 받들어 옮겼다.

그런 뒤에 소잔오존이 구마나리 봉우리(熊成峯)에 살다가 마침내 네노쿠니에 들어갔다. 기호(棄戶)는 스타헤라 읽는다. 피(柀)는 마키라 읽는다.

어떤 책에 이르기를, 오호쿠니누시노카미는 오호모노누시노카미(大物主神)라고도 하고, 구니쓰쿠리오나무치노미코토(國作大己貴命)라고도 하고, 아시하라노시코오(葦原醜男)라고도 하고, 야치호코노카미(八千戈神)라고도 하고, 오쿠니타마노카미(大國玉神)라고도 하고, 우쓰시쿠니타마노카미(顯國玉神)라고도 한다. 그 자식이 모두 백여든한 신이다.

무릇 오나무치노미코토와 스쿠나히코나노미코토(少彥名命)가 힘을 모아 한마음으로 천하를 경영하였다. 또 눈에 보이는 백성과 가축을 위하여 병 고치는 방법을 정하고, 또 새와 짐승과 벌레의 재앙을 물리치기 위하여 금하고 누르는 법을 정하였다. 이로써 백성이 이제까지 다 은혜를 입었다.

일찍이 오나무치노미코토가 스쿠나히코나노미코토에게 일렀다. "우리가 만든 나라를 어찌 잘 이루었다 하겠는가."

스쿠나히코나노미코토가 답하였다. "이룬 데도 있고 이루지 못한 데도 있습니다."

이 말에는 아마 그윽하고 깊은 뜻이 있을 것이다.

그 뒤에 스쿠나히코나노미코토가 구마노의 미사키(御碕)에 이르러 마침내 도코요노쿠니(常世郷)로 갔다. 또 이르기를, 아와섬에 이르러 조 줄기를 타고 오르다가 튕겨 건너가 도코요노쿠니에 이르렀다 한다.

그 뒤로 나라 안에 이루지 못한 것을 오나무치노카미가 홀로 두루 다니며 만들었다. 마침내 이즈모국에 이르러 말하였다. "무릇 아시하라노나카쓰쿠니는 본디 거칠고 아득하여 반석과 풀과 나무에 이르기까지 다 사납고 억셌다. 그러나 내가 이미 꺾어 엎드리게 하여 화하고 순하지 않은 것이 없다."

마침내 이어 말하였다. "이제 이 나라를 다스리는 것은 오직 나 한 몸뿐이다. 나와 함께 천하를 다스릴 만한 이가 아마 있겠는가."

그때 신령한 빛이 바다를 비추더니 홀연히 떠오는 이가 있어 말하였다. "만약 내가 없었다면 네가 어찌 이 나라를 평정할 수 있었겠는가.

내가 있었으므로 네가 그 크게 만든 공을 세울 수 있었다."

이때 오나무치노카미가 물었다. "그렇다면 너는 누구냐."

답하였다. "나는 너의 사키미타마(幸魂)요 구시미타마(奇魂)다."

오나무치노카미가 말하였다. "그렇구나. 이에 네가 나의 사키미타마요 구시미타마임을 알겠다. 이제 어디에 살고자 하느냐."

답하였다. "나는 야마토국(日本國)의 미모로산(三諸山)에 살고자 한다."

그러므로 곧 그곳에 궁을 지어 나아가 살게 하였다. 이가 오미와(大三輪)의 신이다. 이 신의 자식이 곧 가모노키미(甘茂君)들과 오미와노키미(大三輪君)들과, 또 히메타타라이스즈히메노미코토(姬蹈鞴五十鈴姬命)다.

또 이르기를, 고토시로누시노카미(事代主神)가 변하여 여덟 발 되는 곰상어가 되어 미시마노미조쿠이히메(三嶋溝樴姬) — 혹은 다마쿠시히메(玉櫛姬)라고도 한다 — 와 통하여 자식을 낳으니 히메타타라이스즈히메노미코토다. 이가 간야마토이와레비코호호데미천황(神日本磐余彥火火出見天皇)의 황후가 되었다.

처음에 오나무치노카미가 나라를 평정할 때 이즈모국 이사사(五十狹狹)의 작은 물가에 이르러 막 먹고 마시려 하였다. 이때 바다 위에 홀연히 사람 소리가 났다. 이에 놀라 찾았으나 도무지 보이는 바가 없었다.

이윽고 작은 사내 하나가 있어 가얌취 껍질로 배를 삼고 굴뚝새 깃으로 옷을 삼아 조수를 따라 떠 왔다. 오나무치노카미가 곧 손바닥 가운데 놓고 가지고 놀았더니, 뛰어올라 그 뺨을 물었다. 이에 그 생김새를 괴이하게 여겨 사자를 보내어 하늘 신에게 아뢰었다.

그때 다카미무스비노미코토가 이를 듣고 말하였다. "내가 낳은 자식이 모두 천오백이다. 그 가운데 한 자식이 가장 나빠 가르치고 기르는 데 순하지 않아 손가락 사이로 새어 떨어진 자가 있으니 반드시 그것이다. 마땅히 사랑하여 기르라." 이것이 곧 스쿠나히코나노미코토다.

현(顯)은 우쓰시라 읽는다. 답비(蹈鞴)는 다타라라 읽는다. 행혼(幸魂)은 사키미타마라 읽는다. 기혼(奇魂)은 구시미타마라 읽는다. 초료(鷦鷯)는 사사키라 읽는다.