앞뒤로 가져와 모신 사리前後所將舍利

앞뒤로 가져와 모신 사리.

『국사』에 이르기를, 진흥왕 대청 삼년 기사년에 양나라 사신 심호(沈湖)가 사리 몇 낱을 보내왔다 하였다.

선덕왕 대 정관 십칠년 계묘년에 자장법사가 가져온 것은 부처의 머리뼈, 부처의 어금니, 부처의 사리 백 낱, 부처가 입던 붉은 비단에 금점을 놓은 가사 한 벌이었다.

그 사리를 셋으로 나누어 한 몫은 황룡사 탑에, 한 몫은 태화사 탑에, 한 몫은 가사와 함께 통도사 계단에 두었다. 그 나머지는 있는 곳이 자세하지 않다.

계단은 두 층인데 위층 가운데에 가마솥을 엎어 놓은 듯한 돌뚜껑을 놓았다.

세속에 전하기를 이러하다. 옛날 본조에 잇달아 두 염사(廉使)가 계단에 예하며 돌뚜껑을 들고 공경하였는데, 앞 사람은 함 속에 긴 구렁이가 있는 것을 보았고 뒷사람은 큰 두꺼비가 돌 배에 웅크린 것을 보았다. 이때부터 감히 들지 못하였다.

근래에 상장군 김이생(金利生)과 시랑 유석(庾碩)이 고종 조에 뜻을 받들어 강동을 지휘하게 되어, 절부를 짚고 절에 이르러 돌을 들고 우러러보려 하였다. 절의 승려가 지난 일을 들어 어렵게 여겼으나 두 사람이 군사를 시켜 기어이 들게 하였다.

안에 작은 돌함이 있고 함 속에 유리통이 담겼는데, 통 안의 사리는 다만 네 낱이었다.

돌려 보이며 우러러 공경하였다. 통에 조금 상하여 갈라진 데가 있었다. 이에 유공이 마침 지녔던 수정함 하나를 바쳐 함께 간직하게 하고 글로 적어 두었다. 강도로 옮겨 간 지 네 해째 되는 을미년의 일이다.

옛 기록에는 백 낱을 세 곳에 나누어 두었다 하는데 지금은 오직 넷뿐이다. 이미 사람에 따라 숨기도 하고 나타나기도 하니, 많고 적음은 괴이할 것이 못 된다.

또 세속에 전하기를, 황룡사 탑이 불탄 날 돌뚜껑의 동쪽 면에 비로소 큰 얼룩이 생겨 지금까지 그러하다 한다.

곧 대요 응력 삼년 계축년이니 본조 광종 5년이며, 탑이 세 번째로 불탄 때다.

조계의 무의자(無衣子)가 남긴 시에 "황룡사 탑이 불탄 날 소식을 들으니, 잇달아 한 면을 태워 사이 없음을 보였네" 한 것이 이것이다.

지원 갑자년 이래로 큰 나라의 사신과 본국의 사신이 다투어 와서 우러러 예배하고, 사방의 수행자들이 몰려와 참례하였다. 더러는 돌뚜껑을 들기도 하고 들지 않기도 하였다.

참몸 네 낱 밖에도 변신사리가 모래알처럼 부서져 함 밖에 나타나고, 기이한 향내가 짙어 며칠이 지나도 그치지 않는 일이 자주 있었다. 이는 말세 한 지방의 기이한 일이다.

당나라 대중 오년 신미년에 조회하러 간 사신 원홍(元弘)이 가져온 부처의 어금니〔지금 있는 곳이 자세하지 않다. 신라 문성왕 대다.〕가 있다.

후당 동광 원년 계미년, 본조 태조 즉위 6년에 조회하러 간 사신 윤질(尹質)이 가져온 오백나한상은 지금 북숭산 신광사에 있다.

대송 선화 원년 기묘년〔예종 15년이다.〕에 조공하러 간 사신 정극영(鄭克永)과 이지미(李之美) 등이 가져온 부처의 어금니가 지금 내전에 두어 받드는 것이 이것이다.

서로 전하기를 이러하다.

옛날 의상법사가 당나라에 들어가 종남산 지상사 지엄존자가 있는 곳에 이르렀다. 이웃에 선율사(宣律師)가 있어 늘 하늘의 공양을 받았는데, 재를 올릴 때마다 하늘의 주방에서 밥을 보내왔다.

하루는 율사가 의상공을 청하여 재를 올렸다. 의상이 이르러 자리를 잡고 앉은 지 오래되었는데도 하늘의 공양이 때를 넘겨 이르지 않았다.

의상이 이에 빈 바리로 돌아가니, 그제야 하늘의 사자가 이르렀다.

율사가 물었다. "오늘은 어찌하여 늦었는가."

하늘의 사자가 말하였다. "골짜기에 신병(神兵)이 가득 막고 있어 들어올 수 없었습니다."

이에 율사는 의상공에게 신의 호위가 있음을 알고 그 도가 뛰어남에 탄복하였다. 이내 그 공양 그릇을 그대로 두었다가, 이튿날 다시 지엄과 의상 두 분을 청하여 재를 올리고 그 까닭을 갖추어 말하였다.

의상공이 조용히 선율사에게 일렀다. "스님은 이미 하늘 임금의 공경을 받고 계십니다. 일찍이 듣건대 제석궁에 부처의 마흔 이 가운데 어금니 하나가 있다 하니, 우리들을 위하여 인간 세상에 내려 주기를 청하여 복을 짓게 함이 어떻겠습니까."

율사가 뒤에 하늘의 사자와 함께 그 뜻을 상제께 전하니, 상제가 이레를 기한으로 삼아 보내 주었다.

의상공이 공경을 다한 뒤 맞이하여 궁궐에 모셨다.

뒤에 대송 휘종 조에 이르러 도교를 더욱 높이 받들었다.

그때 나라 사람들 사이에 도참이 전하기를 "금인(金人)이 나라를 망친다" 하였다.

황건의 무리가 일관을 부추겨 아뢰게 하였다. "금인이란 불교를 이르는 말이니 장차 나라에 이롭지 않을 것입니다."

의논하여 장차 부처의 가르침을 없애고 승려들을 구덩이에 묻고 경전을 불사르기로 하였다. 그러고는 따로 작은 배를 지어 부처의 어금니를 싣고 큰 바다에 띄워, 인연 따라 흘러가 닿는 대로 맡겨 두었다.

이때 마침 본조의 사신이 송나라에 이르러 그 일을 들었다.

천화용(天花茸) 쉰 벌과 모시 삼백 필로 배를 맡은 내사에게 뇌물을 주어 몰래 부처의 어금니를 건네받고, 다만 빈 배만 띄워 보냈다.

사신들이 어금니를 얻어 와서 아뢰니, 예종이 크게 기뻐하여 십원전(十員殿) 왼쪽 곁의 작은 전각에 받들어 모셨다.

늘 전각 문을 잠그고 밖에 향과 등을 베풀었으며, 몸소 거둥하는 날마다 전각을 열고 우러러 공경하였다.

임진년에 임금이 자리를 옮길 때, 내관이 바쁘고 급한 가운데 잊어버려 거두어 챙기지 못하였다.

병신년 4월에 이르러 원당인 신효사의 승려 온광(蘊光)이 부처의 어금니에 공경을 드리기를 청하여 임금께 아뢰었다. 명을 내려 내신에게 궁중을 두루 살피게 하였으나 찾지 못하였다.

그때 백대시어사 최충명(崔冲命)과 설신(薛伸)이 급히 여러 알자방에서 찾았으나 모두 어찌할 바를 알지 못하였다.

내신 김승로(金承老)가 아뢰었다. "임진년에 옮기실 때의 자문일기(紫門日記)를 살펴보시옵소서."

그대로 하니 일기에 이르기를 "입내시 대부경 이백전(李白全)이 부처 어금니 함을 받았다" 하였다.

이백전을 불러 따져 물으니 "집에 돌아가 사사로운 기록을 다시 찾아보게 해 주십시오" 하였다. 집에 이르러 살펴 좌번 알자 김서룡(金瑞龍)이 부처 어금니 함을 받았다는 기록을 얻어 와 바쳤다.

서룡을 불러 물으니 대답할 말이 없었다.

또 김승로가 아뢴 바로써, 임진년부터 지금 병신년까지 다섯 해 사이의 어불당과 경령전 지킴이들을 가두어 물었으나 이러니저러니 하며 결말이 나지 않았다.

사흘을 지난 밤중에 서룡의 집 담장 안에서 무엇인가 던지는 소리가 났다. 불을 켜 살펴보니 곧 부처 어금니 함이었다.

함은 본디 안으로 한 겹은 침향 합, 그다음 겹은 순금 합, 그 밖 겹은 백은 함, 그 밖 겹은 유리 함, 그 밖 겹은 나전 함이었고 싸개도 각각 그러하였다. 지금은 다만 유리 함뿐이었다.

기뻐하며 얻어 안으로 들여 아뢰었다.

맡은 관원이 김서룡과 두 전각 지킴이를 모두 베자고 의논하니, 진양부가 아뢰기를 "부처의 일로 사람을 많이 상하게 함은 옳지 않습니다" 하여 모두 벌을 면하였다.

다시 명을 내려 십원전 뜰 가운데 특별히 불아전(佛牙殿)을 지어 모시고 장수와 군사로 지키게 하였다.

좋은 날을 가려 신효사 상방 온광에게 무리 서른 명을 거느리고 대궐에 들어와 재를 베풀어 공경하게 하였다.

그날 숙직하던 승선 최홍, 상장군 최공연, 이영장, 내시다방 등이 전각 뜰에 모시고 서서 차례에 따라 머리에 이고 공경하였다.

부처 어금니의 오목한 틈 사이에 사리가 셀 수 없이 많았으므로, 진양부가 백은 합에 담아 모셨다.

그때 임금이 신하들에게 일렀다.

"짐이 부처의 어금니를 잃은 뒤로 네 가지 의심이 절로 생겼다.

첫째는 하늘 궁전의 이레 기한이 차서 하늘로 올라갔는가 하는 의심이요, 둘째는 나라가 이렇게 어지러우니 어금니가 이미 신령한 물건이라 인연 있고 일 없는 나라로 옮겨 갔는가 하는 의심이요, 셋째는 재물을 탐한 소인이 함과 싸개를 훔치고 도랑에 버렸는가 하는 의심이요, 넷째는 훔쳐 이득을 보려다 스스로 드러낼 길이 없어 집 안에 감추어 두었는가 하는 의심이었다.

이제 넷째 의심이 들어맞았구나."

이에 소리를 놓아 크게 우니 뜰에 가득한 이들이 모두 눈물을 뿌리며 만수를 빌었다. 정수리를 지지고 팔을 태우는 이까지 있어 이루 셀 수 없었다.

이 사실 기록은 그때 내전에서 향불을 받들던, 전 지림사 대선사 각유(覺猷)에게서 얻었다. 제 눈으로 본 바를 말하며 나에게 적게 하였다.

또 경오년 도읍을 나오던 난리에 이르러서는 엎어지고 자빠짐이 임진년보다 심하였다.

십원전 감주 선사 심감(心鑑)이 제 몸을 돌보지 않고 지녀서 도적의 난을 면하였다.

대궐에 이르니 그 공을 크게 상 주어 이름난 절로 옮겨 주었고 지금은 빙산사에 머무른다. 이 또한 그에게서 직접 들은 것이다.

진흥왕 대 천가 육년 을유년에 진나라 사신 유사(劉思)가 승려 명관(明觀)과 함께 불경과 논 천칠백여 권을 실어 보냈다.

정관 십칠년에 자장법사가 삼장 사백여 함을 실어 와 통도사에 모셨다.

흥덕왕 대 태화 원년 정미년에, 유학하던 승려 고려(高麗) 구덕(丘德)이 불경 몇 함을 지고 오니, 왕이 여러 절의 승려들과 함께 흥륜사 앞길에 나가 맞이하였다.

대중 오년에 조회하러 간 사신 원홍이 불경 몇 축을 지고 왔다.

신라 말에 보요선사(普耀禪師)가 오월(吳越)에 두 번 가서 대장경을 실어 왔으니, 곧 해룡왕사를 처음 연 조사다.

대송 원우 갑술년에 어떤 이가 초상에 붙인 찬에 이렇게 이른다.

거룩하다 처음 여신 조사여, 우뚝하다 그 참모습이여. 오월에 두 번 이르러 대장경으로 공을 이루었네. 보요라는 이름을 내리고 임금의 조서가 네 번 봉해졌네. 그 덕을 묻는다면 흰 달과 맑은 바람이라 하리.

또 대정 연간에 한남관기 팽조적(彭祖逖)이 남긴 시에 이렇게 이른다.

물과 구름의 절에 부처가 머무시니, 더구나 신룡이 한자리에 편안하네. 끝내 이름난 절 가운데 무엇이 이만하랴, 불교를 처음 전한 것이 남쪽에서였네.

발문이 있어 이르기를 이러하다.

"옛날 보요선사가 처음 남월에서 대장경을 구하고 돌아오는 길에, 바다 바람이 홀연 일어 조각배가 물결 사이에 잠겼다 떴다 하였다.

선사가 곧 말하였다. '생각건대 신룡이 경을 머물게 하려는 것인가.'

마침내 주문을 외며 정성으로 빌고 아울러 용을 받들어 함께 돌아가기로 하니, 이에 바람이 자고 물결이 그쳤다.

나라에 돌아온 뒤 산천을 두루 살펴 모실 만한 곳을 찾다가 이 산에 이르러 홀연 상서로운 구름이 산 위에 이는 것을 보았다. 이에 뛰어난 제자 홍경(弘慶)과 더불어 결사를 경영하였다. 그러한즉 불교가 동쪽으로 번진 것이 실로 여기서 비롯되었다. 한남관기 팽조적이 적다."

절에 용왕당이 있어 신령한 이적이 자못 많으니, 곧 그때 경을 따라와 머문 이다. 지금도 그대로 있다.

또 천성 삼년 무자년에 묵화상(默和尙)이 당나라에 들어가 역시 대장경을 실어 왔다.

본조 예종 때 혜조국사(慧照國師)가 조서를 받들어 서쪽에서 배우고 요나라 본 대장경 세 벌을 사 왔는데, 한 벌은 지금 정혜사에 있다.〔해인사에 한 본이 있고, 허 참정 댁에 한 본이 있다.〕

대안 이년 본조 선종 대에 우세승통 의천(義天)이 송나라에 들어가 천태의 교관을 많이 가지고 왔다.

이 밖에 책에 실리지 않은 것으로 높은 승려와 믿는 이들이 오가며 지고 온 것은 자세히 적을 수 없다.

큰 가르침이 동쪽으로 번짐이 넘실넘실하니 경사스럽구나.

기려서 이른다.

중화의 달과 변방의 바람이 아직 안개로 막혔는데 녹야원과 학의 숲에서 이천 년이 흘렀네. 바다 밖으로 흘러 전함이 참으로 하례할 만하니 동녘과 서녘이 함께 한 하늘 아래로다.

이 기록을 살피건대 「의상전」에 "영휘 초에 당나라에 들어가 지엄을 뵈었다" 하였다.

그러나 부석사 본비에 따르면, 의상은 무덕 팔년에 태어나 더벅머리에 출가하였고, 영휘 원년 경술년에 원효와 짝하여 서쪽으로 들어가려다 고구려에 이르러 어려움을 만나 돌아왔다. 용삭 원년 신유년에 이르러 당나라에 들어가 지엄에게 나아가 배웠다. 총장 원년에 지엄이 세상을 떠났고, 함형 이년에 의상이 신라로 돌아왔으며, 장안 이년 임인년에 세상을 떠났으니 나이 일흔여덟이었다.

그런즉 지엄과 함께 선율사가 있는 곳에서 재를 올리고 하늘 궁전의 부처 어금니를 청한 것은 신유년에서 무진년 사이 일고여덟 해 안의 일이 아닌가 한다.

본조 고종이 강도에 들어간 임진년을 하늘 궁전의 이레 기한이 찬 때로 의심한 것은 잘못이다.

도리천의 하루 낮밤은 인간의 백 해에 해당한다. 또 의상공이 처음 당나라에 들어간 신유년부터 헤아려 고종 임진년까지가 육백구십삼 해이니, 경자년에 이르러야 비로소 칠백 년이 차서 이레 기한이 이미 찬 것이 된다.

도읍을 나온 지원 칠년 경오년까지면 칠백삼십 년이다. 만약 하늘의 말대로 이레 뒤에 하늘 궁전으로 돌아갔다면, 선사 심감이 도읍을 나올 때 지녀 나와 바친 것은 아마도 참 부처의 어금니가 아닐 것이다.

이해 봄 도읍을 나오기 전, 대궐에서 여러 종파의 이름난 이들을 모아 부처 어금니의 사리를 빌었는데 정성이 간절하였으나 한 낱도 얻지 못하였으니, 이레 기한이 차서 하늘로 오른 것에 가깝다.

지원 이십일년 갑신년에 국청사 금탑을 고쳐 세우고, 임금이 장목왕후와 함께 묘각사에 거둥하여 사람들을 모아 경축하고 기렸다. 마친 뒤 위의 부처 어금니와 낙산의 수정 염주와 여의주를 임금과 신하와 뭇사람이 모두 우러러 받들어 머리에 이었고, 그 뒤 함께 금탑 안에 넣었다.

나 또한 이 모임에 참여하여 이른바 부처의 어금니라는 것을 직접 보았는데, 길이가 세 치쯤이고 사리는 없었다.

무극이 적다.