원광이 서쪽에서 배우다圓光西學

원광이 서쪽에서 배우다.

당나라 『속고승전』 제13권에 실려 있다.

신라 황륭사의 승려 원광(圓光)은 세속의 성이 박씨이며 본디 삼한에 살았다. 삼한은 변한·진한·마한인데 원광은 곧 진한 사람이다.

집안이 대대로 해동에 살아 조상의 익힌 바가 멀리 이어졌다. 그릇이 넓고 커서 글을 좋아하여 노장과 유가를 두루 훑고 제자와 사서를 캐어 따졌다.

글재주가 한(韓) 땅에서 높이 날았으나, 널리 갖춤에서는 오히려 중원에 부끄러웠다.

마침내 친척과 벗을 끊고 바다로 뜻을 발하여, 스물다섯 살에 배를 타고 금릉(金陵)에 이르렀다.

진(陳)나라 때는 글의 나라라 일컬었으므로, 앞서 품었던 의심을 물어 밝히고 도를 물어 뜻을 마칠 수 있었다.

처음에 장엄사 민공(旻公)의 제자가 강하는 것을 들었다. 본디 세속의 전적에 젖어 이치를 다하고 신묘함을 얻었다 여겼는데, 불교의 종지를 듣고 나니 도리어 썩은 지푸라기 같았다.

헛되이 유가의 가르침만 좇았으니 한평생이 헛될까 두려웠다. 이에 진나라 임금께 글을 올려 도법으로 돌아가기를 청하니 허락하는 명이 있었다.

처음 머리를 깎고 곧 구족계를 받았다. 강석을 두루 다니며 좋은 계책을 다 갖추고 말씀의 요지를 받아 적었다.

세월을 헛되이 보내지 않았으므로 『성실론』과 『열반경』을 마음속에 갈무리하고, 삼장과 석론을 두루 펴 보았다.

끝에 다시 오(吳) 땅의 호구산에 들어가 생각과 선정을 서로 이어 깨어 살핌을 잊지 않았다.

마음을 쉬는 무리가 숲과 샘에 구름처럼 모였다.

아울러 네 아함을 두루 건너고 여덟 선정에 공이 흘러, 밝고 착함은 견주기 쉬우나 곧고 굳음은 헐기 어려웠다.

예전의 마음에 깊이 맞아 마침내 여기서 마치리라는 생각이 있었다.

이에 세상일을 뚝 끊고 거룩한 자취를 두루 노닐며, 푸른 하늘에 생각을 거두고 세속과 아득히 작별하였다.

그때 믿는 이가 산 아래 살면서 원광에게 나와 강해 주기를 청하였다. 굳이 사양하고 허락하지 않았으나 애써 맞이하기를 거듭하므로 마침내 그 뜻을 따랐다.

처음에 『성실론』을 통하고 나중에 『반야경』을 강하니, 모두 생각과 풀이가 사무치고 아름다운 물음이 오갔다. 아울러 고운 문채로 말과 뜻을 짜 넣으니 듣는 이가 기뻐하며 그 마음에 들어맞았다.

이로부터 옛 법을 따라 교화를 열어 소임을 이루니, 법의 수레바퀴가 한 번 구를 때마다 곧 강호가 기울어 쏠렸다.

비록 다른 나라 사람의 전함이었으나 도에 젖어 꺼림을 단박에 없앴으므로, 명망이 널리 퍼져 영남 바깥까지 퍼졌다. 덤불을 헤치고 바랑을 지고 이르는 이가 비늘처럼 잇달았다.

마침 수나라 임금이 천하를 다스려 위엄이 남쪽 나라에 미쳤다. 운수가 다하여 군사가 양도(揚都)에 들어오니, 마침내 어지러운 군사에게 잡혀 죽임을 당하게 되었다.

큰 주장(主將)이 절의 탑에 불이 붙은 것을 바라보고 달려가 구하려 하였는데, 전혀 불난 자취는 없고 다만 원광이 탑 앞에 묶여 죽게 된 것만 보였다.

이미 그 기이함을 괴이히 여겨 곧 풀어 놓아 주었다. 위태로움에 임하여 감응이 이른 것이 이와 같았다.

원광은 배움이 오와 월에 통하자 곧 주(周)와 진(秦) 땅의 교화를 보고자 하여, 개황 구년에 서울에 와서 노닐었다.

마침 불법이 처음 모이고 『섭대승론』이 비로소 일어나는 때를 만나, 글월을 받들어 지니고 희미한 실마리를 떨쳐 일으켰다. 또 슬기로운 풀이를 달려 서울에 이름을 폈다.

공부가 이미 이루어졌으니 도가 동쪽으로 이어져야 했다.

본국에서 멀리 소문을 듣고 글을 올려 자주 청하니, 명을 내려 위로를 두터이 하고 고향으로 돌려보냈다.

원광이 오간 것이 여러 해였으므로 늙은이와 어린이가 서로 기뻐하였다. 신라 왕 김씨는 얼굴을 마주하여 삼가는 뜻을 펴고 성인처럼 우러렀다.

원광은 성품이 비고 한가로우며 정이 두루 사랑하는 데 있었고, 말에는 늘 웃음을 머금어 성난 빛이 드러나지 않았다.

그러면서도 글과 표와 아뢰는 글, 나라의 명을 주고받는 일이 모두 그의 가슴에서 나왔다.

온 나라가 기울여 받들어 모두 다스리는 방도를 맡기고 교화의 길을 물었다.

비단옷을 입고 돌아오는 일과는 달라, 나라를 함께 보자고 청한 것이다. 기회를 타 가르침을 펴서 지금까지 본보기가 되었다.

나이가 이미 높아 수레를 타고 대궐 안에 들어갔다. 옷과 약과 음식을 모두 왕이 손수 마련하고 남이 돕는 것을 허락하지 않았으니, 복을 오로지 하고자 함이었다. 그 감동하고 공경함이 이런 따위였다.

세상을 뜨기 전 왕이 몸소 손을 잡아 위로하며, 남길 법과 아울러 백성을 건질 일을 거듭 당부하였다. 이에 좋은 조짐을 말해 주니 바닷가 구석까지 미쳤다.

저 건복 오십팔년에 조금 편치 않음을 느꼈다.

이레를 지나 남긴 훈계가 맑고 간절하였으며, 머물던 황륭사 안에서 단정히 앉아 세상을 떠났다. 나이 아흔아홉이니 곧 당나라 정관 사년이다.〔마땅히 십사년이라 해야 한다.〕

세상을 뜰 때 절 동북쪽 허공에 음악이 하늘에 가득하고 기이한 향내가 절에 찼다. 승려와 속인이 슬퍼하면서도 경사로 여겨 그 신령한 감응을 알았다.

마침내 성 밖에 장사 지냈는데, 나라에서 의장과 장구를 대어 왕의 예와 같이 하였다.

뒤에 어떤 속인이 아이를 배 속에서 잃었다. 그 땅의 말에 "복 있는 사람의 무덤에 묻으면 자손이 끊이지 않는다" 하므로, 이에 몰래 무덤 곁에 묻었다.

그날로 이 태아의 주검에 벼락이 쳐 무덤 밖으로 내던졌다.

이로 말미암아 공경하는 마음을 품지 않던 이들도 다 높이 우러렀다.

제자 원안(圓安)이 있었다. 정신이 맑고 재주가 빼어났다.

성품이 두루 살피기를 좋아하고 그윽한 것을 구하기를 사모하였다. 마침내 북으로 구도(九都)에 나아가고 동으로 불내(不耐)를 보았으며, 또 서쪽으로 연과 위를 거쳐 뒤에 서울에 이르렀다.

지방의 풍속에 두루 통하고 여러 경과 논을 찾아 큰 줄기를 넘나들며 가는 뜻까지 환히 밝혔다.

늦게 마음 닦는 배움으로 돌아와 원광의 자취를 높이 따랐다. 처음 서울 절에 머물렀는데, 도가 본디 알려져 특진 소우(蕭瑀)가 아뢰어 남전에 세운 진량사에 머물기를 청하였고, 네 가지 공양이 여섯 때에 걸러짐이 없었다.

원안이 일찍이 원광을 이렇게 말하였다.

"본국의 왕이 병들어 의원의 치료로 낫지 않으므로, 원광을 궁에 들여 따로 방을 마련해 머물게 하고 밤마다 두 차례 깊은 법을 설하게 하였다. 계를 받고 참회하니 왕이 크게 믿고 받들었다.

어느 날 초저녁에 왕이 원광의 머리가 금빛으로 환한 것을 보았는데, 해 바퀴 같은 모습이 몸을 따라 이르렀다. 왕후와 궁녀가 함께 이를 보았다.

이로 말미암아 거듭 뛰어난 마음을 내어 병실에 머물게 하니 오래지 않아 마침내 나았다.

원광은 진한과 마한 사이에 바른 법을 크게 통하게 하여, 해마다 두 번 강하여 뒷사람을 길러 이루었다. 시주한 재물은 아울러 절 짓는 데 채우고, 남은 것은 오직 옷과 바리뿐이었다."〔'달' 함에 실려 있다.〕

또 동경 안일호장 정효(貞孝)의 집에 있는 옛 책 『수이전』에 실린 「원광법사전」에 이렇게 이른다.

"법사는 세속의 성이 설씨(薛氏)이며 서울 사람이다.

처음 승려가 되어 불법을 배우다가, 나이 서른에 고요히 살며 도를 닦을 것을 생각하여 삼기산에 홀로 살았다.

네 해 뒤에 한 비구가 와서 사는 곳에서 멀지 않은 데 따로 절을 짓고 두 해를 살았다. 사람됨이 사납고 굳세며 주술 닦기를 좋아하였다.

법사가 밤에 홀로 앉아 경을 외는데, 홀연 신의 목소리가 그 이름을 불렀다.

'좋구나, 좋구나. 그대의 수행이여. 무릇 닦는 이는 많으나 법대로 하는 이는 드물다.

이제 보니 이웃에 비구가 있어 곧장 주술만 닦아 얻는 바가 없고, 시끄러운 소리로 남의 고요한 생각을 어지럽힌다. 사는 곳이 내 다니는 길을 막아 오갈 때마다 자못 나쁜 마음이 일어난다.

법사는 나를 위하여 일러 옮겨 가게 하라. 오래 머무르면 내가 문득 죄업을 지을까 두렵다.'

이튿날 법사가 가서 일렀다. '내가 어젯밤 신의 말을 들었으니 비구는 다른 곳으로 옮기는 것이 좋겠소. 그러지 않으면 마땅히 남는 재앙이 있으리다.'

비구가 대답하였다. '지극히 수행하는 이가 마귀에게 홀렸구려. 법사는 어찌 여우 귀신의 말을 근심하시오.'

그날 밤 신이 또 와서 말하였다. '지난번 내가 이른 일에 비구가 무어라 대답하던가.'

법사가 신이 성낼까 두려워 대답하였다. '아직 다 말하지 못하였소. 굳이 말한다면 어찌 감히 듣지 않겠소.'

신이 말하였다. '내가 이미 다 들었다. 법사는 어찌 덧붙여 말하려는가. 다만 잠자코 내가 하는 바를 보라.'

마침내 하직하고 갔다.

밤중에 우레 같은 소리가 나더니, 이튿날 보니 산이 무너져 비구가 있던 절을 메워 버렸다.

신이 또 와서 말하였다. '스님이 보기에 어떠한가.'

법사가 대답하였다. '보고서 몹시 놀라고 두려웠소.'"

신이 말하였다.

"내 나이는 삼천 해에 가깝고 신통한 술법이 가장 굳세니, 이는 작은 일이라 놀랄 것이 못 된다. 다만 다시 앞으로 올 일을 알지 못하는 바가 없고 천하의 일을 통하지 못하는 바가 없다.

이제 생각건대 법사가 오직 이곳에만 살면 비록 제 몸을 이롭게 하는 행은 있어도 남을 이롭게 하는 공이 없다. 지금은 높은 이름을 드날리지 못하고 뒷날에는 뛰어난 열매를 얻지 못하리라.

어찌 중국에서 불법을 캐어다 동해의 뭇 어리석은 이를 이끌지 않는가."

대답하였다. "중국에서 도를 배우는 것은 본디 바라던 바요. 다만 바다와 뭍이 아득히 막혀 스스로 통하지 못할 뿐이오."

신이 중국으로 갈 계책을 자세히 일러 주니, 법사가 그 말대로 중국에 갔다.

열한 해를 머물며 삼장에 널리 통하고 아울러 유가의 학술도 배웠다.

진평왕 22년 경신년에〔『삼국사』에는 이듬해 신유년에 왔다고 한다.〕 법사가 채비를 갖추어 동쪽으로 돌아오려 하여, 중국에 조회하러 온 사신을 따라 나라로 돌아왔다.

법사가 신에게 사례하려고 전에 머물던 삼기산의 절에 이르렀다. 밤중에 신이 또 와서 이름을 부르며 말하였다. "바다와 뭍 길을 오간 것이 어떠하였는가."

대답하였다. "신의 큰 은혜를 입어 평안히 다녀왔소."

신이 말하였다. "나 또한 그대에게 계를 받고 이내 태어날 때마다 서로 건지자는 약속을 맺는다."

또 청하였다. "신의 참모습을 볼 수 있겠소."

신이 말하였다. "법사가 내 모습을 보고자 하거든 새벽에 동쪽 하늘 끝을 바라보라."

법사가 이튿날 바라보니 큰 팔뚝이 구름을 꿰어 하늘 끝에 닿아 있었다.

그날 밤 신이 또 와서 말하였다. "법사는 내 팔을 보았는가."

대답하였다. "보고서 몹시 기이하고 뛰어났소."

이로 말미암아 세속에서 비장산(臂長山)이라 부른다.

신이 말하였다. "비록 이 몸이 있으나 덧없음의 해를 면하지 못한다. 그러므로 나는 아무 달 아무 날에 저 고개에 몸을 버리리니, 법사는 와서 길이 떠나는 넋을 보내 달라."

약속한 날을 기다려 가서 보니, 늙은 여우 한 마리가 옻처럼 검은데, 다만 헐떡일 뿐 숨이 없다가 이내 죽었다.

법사가 처음 중국에서 돌아오자 본조의 임금과 신하가 공경하고 중히 여겨 스승으로 삼았다. 늘 대승 경전을 강하였다.

이때 고구려와 백제가 늘 변방을 침범하므로 왕이 몹시 근심하여 수나라에〔마땅히 '당'으로 적어야 한다.〕 군사를 청하고자 하여, 법사에게 군사를 비는 표를 짓게 하였다.

황제가 보고 삼십만 군사로 몸소 고구려를 쳤다. 이로부터 법사가 유가의 학술에도 두루 통한 줄을 알았다.

나이 여든넷에 입적하여 명활성 서쪽에 장사 지냈다.

또 『삼국사』 열전에 이렇게 이른다.

"어진 선비 귀산(貴山)은 사량부 사람이다. 같은 마을 추항(箒項)과 벗이 되었는데, 두 사람이 서로 일렀다.

'우리가 선비 군자와 사귀기를 기약하면서 먼저 마음을 바르게 하고 몸을 지니지 않으면 욕됨을 부르기를 면하지 못할까 두렵다. 어찌 어진 이의 곁에서 도를 묻지 않겠는가.'

그때 원광법사가 수나라에 갔다 돌아와 가슬갑에 머문다는 말을 들었다.〔가서(加西) 또는 가서(嘉栖)라고도 하니 모두 우리말이다. 갑을 세속에서 '고시'라 하므로 고시사라고도 하니 곧 갑사라는 말과 같다. 지금 운문사 동쪽 구천 걸음쯤에 가서현이 있는데 가슬현이라고도 한다. 고개의 북쪽 골짜기에 절터가 있는 것이 이것이다.〕

두 사람이 문에 나아가 아뢰었다. '세속의 선비가 어리석어 아는 것이 없습니다. 원컨대 한 말씀을 내리시어 한평생의 훈계로 삼게 해 주소서.'

원광이 말하였다. '불교에 보살계가 있어 그 갈래가 열이나, 그대들처럼 남의 신하 되고 자식 된 이는 아마 감당하지 못할 것이다. 이제 세속의 다섯 가지 계가 있다.

하나는 임금을 섬기되 충으로써 하는 것이요, 둘은 어버이를 섬기되 효로써 하는 것이요, 셋은 벗을 사귀되 믿음으로써 하는 것이요, 넷은 싸움에 임하여 물러서지 않는 것이요, 다섯은 산 것을 죽이되 가림이 있는 것이다.

그대들은 이를 행하되 소홀히 하지 말라.'

귀산 등이 말하였다. '다른 것은 이미 명을 받들겠으나, 이른바 산 것을 죽이되 가림이 있다는 것은 특히 밝지 못합니다.'

원광이 말하였다. '육재일과 봄여름 달에 죽이지 않으니 이는 때를 가리는 것이다.

부리는 가축을 죽이지 않으니 말·소·닭·개를 이르고, 작은 것을 죽이지 않으니 고기가 한 점도 못 되는 것을 이른다. 이는 죽일 것을 가리는 것이다.

이 또한 오직 쓸 만큼만 하고 많이 죽이기를 구하지 않는 것이다. 이것이 세속의 좋은 계다.'

귀산 등이 말하였다. '이제부터 받들어 지켜 감히 잃어버리지 않겠습니다.'

뒤에 두 사람이 군사를 따라 나가 모두 나라에 기이한 공을 세웠다.

또 건복 삼십년 계유년〔곧 진평왕 즉위 35년이다.〕 가을에 수나라 사신 왕세의(王世儀)가 이르렀다. 황룡사에 백고좌 도량을 베풀고 여러 높은 승려를 청하여 경을 설하게 하니, 원광이 가장 윗자리에 앉았다."

논하여 이른다.

원종이 법을 일으킨 뒤로 나루와 다리가 비로소 놓였으나 집과 뜰에는 미치지 못하였다. 그러므로 마땅히 계로 돌아가고 참회로 죄를 없애는 법으로 어리석음을 깨우쳐야 하였다.

그러므로 원광이 머물던 가서갑에 점찰보(占察寶)를 두어 떳떳한 규례로 삼았다. 그때 시주하는 여승이 점찰보에 밭을 바쳤으니, 지금 동평군의 밭 백 결이 그것이며 옛 문서가 아직 남아 있다.

원광은 성품이 비고 고요함을 좋아하며 말에 늘 웃음을 머금어 성난 빛이 드러나지 않았다. 나이와 법랍이 이미 높아 수레를 타고 대궐에 들어갔는데, 그때 여러 어진 이 가운데 덕과 의로 감히 그 위에 나설 이가 없었다. 온 나라가 그 넉넉한 글재주에 기울어 받들었다.

나이 여든 남짓에 정관 연간에 죽었다. 부도가 삼기산 금곡사에 있다.〔지금 안강의 서남쪽 골짜기다. 또한 명활성의 서쪽이다.〕

당나라 전에는 황륭사에서 입적하였다 하는데 그 땅이 자세하지 않으니, 아마도 황룡(皇龍)의 잘못인 듯하다. 분황(芬皇)을 왕분사(王芬寺)라 적은 예와 같다.

위와 같은 당나라 전과 우리 전 두 글에 따르면, 다만 성씨가 박씨와 설씨로, 출가한 곳이 동쪽과 서쪽으로 갈려 마치 두 사람 같으므로 감히 자세히 정하지 못한다. 그러므로 두 가지를 다 남겨 둔다.

그러나 저 여러 전기에는 모두 작갑·이목과 운문사의 일이 없다.

그런데 우리나라 사람 김척명(金陟明)이 거리의 말로 잘못 글을 다듬어 「원광법사전」을 지으면서, 운문사를 처음 연 조사 보양사(寶壤師)의 사적을 함부로 적어 한 전으로 합쳐 버렸다.

뒤에 『해동승전』을 지은 이가 그 잘못을 이어받아 적었으므로 그때 사람들이 많이 헷갈렸다.

이에 여기서 가려 밝히되 한 글자도 더하거나 빼지 않고 두 전의 글을 실었으니 자세하다.

진나라와 수나라 때 해동 사람으로 바다를 건너 도를 물은 이가 드물었고, 있더라도 오히려 크게 떨치지 못하였다. 원광 뒤에 이르러 서쪽으로 배우러 가는 이가 잇달아 오갔으니, 원광이 곧 길을 연 것이다.

기려서 이른다.

바다를 건너 처음으로 한나라 땅 구름을 꿰뚫으니 몇 사람이나 오가며 맑은 향내를 떴던가. 옛날의 자취는 푸른 산에 남아 있으니 금곡과 가서의 일을 들을 만하구나.