의상이 가르침을 전하다義湘傳敎

의상이 가르침을 전하다.

법사 의상(義湘)은 아버지가 한신(韓信)이며 김씨다. 나이 스물아홉에 서울 황복사에 의지하여 머리를 깎았다.

오래지 않아 서쪽으로 가서 교화를 보고자 하였다. 마침내 원효와 함께 길을 잡아 요동으로 나갔는데, 변방 수비군이 순찰하다가 첩자로 여겨 가두어 여러 순(旬)이 지난 뒤에야 겨우 풀려 돌아왔다.〔이 일은 최후의 본전과 원효법사의 행장 등에 있다.〕

영휘 초에 마침 당나라 사신의 배로 서쪽으로 돌아가는 것이 있어 얹혀 타고 중국에 들어갔다.

처음에 양주에 머무니 주장(州將) 유지인(劉至仁)이 청하여 관아 안에 머물게 하고 공양이 넉넉하였다.

이윽고 종남산 지상사에 가서 지엄(智儼)을 뵈었다.

지엄이 그 전날 저녁 꿈을 꾸었다. 큰 나무 하나가 해동에서 나서 가지와 잎이 널리 퍼져 중국을 덮었고, 위에 봉황의 둥지가 있어 올라가 보니 마니 보배 구슬 하나가 있어 빛이 멀리 뻗었다.

깨어나 놀라고 기이히 여겨 물 뿌리고 쓸며 기다리니 의상이 이르렀다.

특별한 예로 맞이하며 조용히 일렀다. "내가 어젯밤 꾼 꿈은 그대가 와서 내게 의탁할 조짐이었다."

방에 들이기를 허락하니, 『화엄경』의 묘한 뜻을 쪼개어 그윽하고 미묘한 데까지 밝혔다.

지엄은 좋은 바탕을 만나 새로운 뜻을 능히 펴게 된 것을 기뻐하였으니, 깊은 것을 낚고 숨은 것을 찾았다 이를 만하며, 쪽과 꼭두서니가 본래 빛보다 짙어진 것과 같다.

이윽고 본국의 승상 김흠순(金欽純)〔인문(仁問)이라 적은 데도 있다.〕과 양도(良圖) 등이 당나라에 가서 갇히게 되었고, 고종이 크게 군사를 일으켜 동쪽을 치려 하였다.

흠순 등이 몰래 의상을 보내 이끌어 먼저 알리게 하였다.

함형 원년 경오년에 나라에 돌아와 조정에 이 일을 아뢰었다.

명하여 신인종 대덕 명랑(明朗)에게 밀단(密壇)의 법을 임시로 베풀어 물리치게 하니 나라가 이에 화를 면하였다.

의봉 원년에 의상이 태백산으로 돌아가 조정의 뜻을 받들어 부석사를 세우고 대승을 널리 펴니 신령한 감응이 자못 뚜렷하였다.

종남산의 문인 현수(賢首)가 『수현소』를 짓고 그 부본을 의상에게 보내면서, 아울러 간곡한 편지를 올려 이렇게 말하였다.

"서경 숭복사 승려 법장(法藏)이 해동 신라 화엄법사의 시자에게 글을 드립니다.

한 번 헤어진 뒤 스무 해 남짓, 우러러 바라는 정성이 어찌 마음에서 떠나겠습니까. 게다가 안개와 구름이 만 리요 바다와 뭍이 천 겹이니, 이 한 몸이 다시 얼굴을 뵙지 못함이 한스럽습니다.

품은 그리움을 무슨 말로 다하겠습니까.

지난 세상에 같은 인연을 지었고 이승에 같은 업을 이루었으므로, 이 과보를 얻어 함께 큰 경에 젖고 특별히 먼저 가신 스승께 이 뛰어난 가르침을 받았습니다.

삼가 듣건대, 스님께서 고향에 돌아간 뒤 화엄을 열어 펴시고 법계의 걸림 없는 연기와 겹겹의 인드라 그물, 새롭고 새로운 불국토를 널리 밝히시어 이롭게 함이 크고 넓다 하니, 기뻐 뛰는 마음이 더욱 깊습니다.

이로써 알겠습니다. 여래가 가신 뒤 부처의 해를 다시 빛내고 법의 수레바퀴를 다시 굴려 법이 오래 머물게 할 이는 오직 법사뿐임을.

저는 나아가 이룬 바가 없고 주선한 것도 적으니, 이 가르침을 우러러 생각할수록 먼저 가신 스승께 부끄럽습니다.

분수대로 받아 지녀 버리지 못하고, 이 업에 기대어 오는 인연을 맺기를 바랄 뿐입니다.

다만 스승의 장과 소가 뜻은 넉넉하나 글이 간략하여 뒷사람이 들어가기 어려운 데가 많습니다. 그래서 스승의 은미한 말씀과 묘한 뜻을 적어 『의기』를 엮었습니다.

요사이 승전법사가 베껴 고향에 돌아가 그 땅에 전하게 되었으니, 스님께서 자세히 살펴 좋고 나쁨을 가리시고 바로잡는 가르침을 보여 주시기 바랍니다.

엎드려 바라건대 오는 세상마다 몸을 버리고 몸을 받되, 서로 함께 노사나 앞에서 이와 같은 다함 없는 묘한 법을 듣고 이와 같은 한량없는 보현의 원행을 닦기를 원합니다.

혹 남은 악업으로 하루아침에 굴러떨어지거든, 엎드려 바라건대 스님께서 지난날을 잊지 마시고 어느 갈래에 있든 바른길을 보여 주소서.

인편이 있는 대로 때때로 안부를 여쭙겠습니다. 이만 줄입니다."〔글이 『대문류』에 실려 있다.〕

의상은 이에 열 절에 가르침을 전하게 하였으니, 태백산 부석사, 원주 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산 범어사, 남악 화엄사 등이 그것이다.

또 『법계도서인(法界圖書印)』과 아울러 간략한 소를 지어 일승의 요체를 다 묶었으니, 천 년의 거울이 되어 다투어 귀하게 지녔다.

그 밖에 지은 것이 없으니, 솥의 국맛은 고기 한 점이면 넉넉하다.

법계도를 이룬 것은 총장 원년 무진년이다. 이해에 지엄 또한 세상을 떠났으니, 공자가 기린을 잡은 데서 붓을 놓은 것과 같다.

세상에 전하기를 의상은 곧 금산보개(金山寶蓋)의 후신이라 한다.

제자로는 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원·능인·의적 등 열 대덕이 우두머리가 되었으니, 모두 성인에 버금가는 이들이며 각각 전이 있다.

오진은 일찍이 하가산 골암사에 있으면서 밤마다 팔을 뻗어 부석사 방의 등에 불을 켰다.

지통은 『추동기』를 지었는데, 대개 직접 가르침을 받았으므로 말이 묘한 데에 이른 것이 많다.

표훈은 일찍이 불국사에 머물며 늘 하늘 궁전을 오갔다.

의상이 황복사에 머물 때 무리와 함께 탑을 도는데, 걸음마다 허공을 밟고 올라 층계를 밟지 않았다.

그러므로 그 탑에는 사다리와 디딤돌을 두지 않았고, 그 무리는 층계에서 석 자를 떠서 허공을 밟고 돌았다.

의상이 이에 돌아보며 일렀다. "세상 사람이 이것을 보면 반드시 괴이하다 할 것이니, 세상을 가르칠 수 없다."

나머지는 최후가 지은 본전과 같다.

기려서 이른다.

덤불을 헤치고 바다를 건너 안개와 티끌을 무릅쓰니 지상사 문이 열려 상서로운 보배를 맞이하였네. 화엄의 꽃을 캐고 캐어 내 고향에 옮기니 종남산과 태백산이 한결같은 봄이로다.