풍조 — 몸가짐과 말씨風操

내가 『예경』을 보니 성인의 가르침은 키와 비, 숟가락과 젓가락, 기침과 침, 대답하는 말, 촛불을 잡고 세숫물을 붓는 일에까지 다 절차와 격식이 있어 지극하다 하겠다. 다만 이미 빠지고 떨어져 온전한 책이 아니다. 거기 실리지 않은 것과 세상일이 바뀐 것은 배움이 통달한 군자들이 스스로 절도를 세워 서로 이어 행하니, 그래서 세상에서 사대부의 풍조라 부른다. 그러나 집안마다 자못 다름이 있어 보는 바에 따라 서로 장단을 말하지만 그 큰길은 절로 알 수 있다. 옛날 강남에 있을 때는 눈으로 보고 귀로 들었으니 쑥이 삼밭에서 자라듯 붓과 먹을 수고롭게 할 것이 없었다. 너희는 전쟁 통에 태어나 보고 들어 깨칠 것이 없으므로 대강 적어 자손에게 전해 보이려 한다.

『예기』에 「닮은 이를 보면 눈이 놀라고 이름을 들으면 마음이 놀란다」 하였다. 느끼는 바가 있어 마음과 눈이 슬퍼지는 것은, 조용하고 평상시라면 그 정을 펴야 마땅하다. 그러나 피할 수 없는 자리라면 또한 참아야 한다. 백부나 숙부, 형제가 선인과 몹시 닮았다고 하여 평생 창자를 끊으며 그들과 인연을 끊겠는가. 또 「글을 지을 때는 휘하지 않고, 사당 안에서는 휘하지 않으며, 임금 앞에서는 사사로운 휘가 없다」 하였으니, 이름을 듣는 데도 형편을 살펴야 하고 반드시 엎어질 듯 달아나기를 바랄 것은 아님을 더욱 알겠다. 양나라 사거는 명성이 자자하였으나 휘를 들으면 반드시 곡하여 세상의 비웃음을 샀다. 또 장봉세는 장엄의 아들로 배움이 독실하고 행실을 닦아 가풍을 떨어뜨리지 않았다. 효원제가 강주를 다스릴 때 그를 건창에 보내 일을 감독하게 하였는데, 군현의 백성이 다투어 편지를 올려 아침저녁으로 몰려들어 책상에 가득 쌓였다. 편지에 「엄한(嚴寒)」이라 적힌 것이 있으면 반드시 그것을 대하고 눈물을 흘리며 살펴 처리하지 않아 공무를 많이 폐하니, 사람들이 원망하고 놀라 끝내 일을 못 하고 돌아왔다. 이것은 다 지나친 일이다.

근래 양도(揚都)에 심(審)을 휘하는 선비 하나가 있어 심(沈)씨와 두텁게 사귀었는데, 심씨가 그에게 편지를 보내며 이름만 쓰고 성을 쓰지 않았다. 이것은 인정이 아니다.

휘를 피할 때는 다 같은 뜻의 글자를 얻어 바꾸어야 한다. 환공의 이름이 백(白)이라 바둑판에 오호(五皓)라는 이름이 있고, 여왕의 이름이 장(長)이라 거문고에 수단(修短)이라는 이름이 있다. 그러나 포백(布帛)을 포호(布皓)라 하고 신장(腎腸)을 신수(腎修)라 하였다는 말은 듣지 못하였다. 양 무제의 아명이 아련(阿練)이라 자손이 모두 련(練)을 견(絹)이라 불렀는데, 그래서 쇠를 녹여 단련하는 것을 소견(銷絹)이라 하니 뜻에 어긋날까 두렵다. 운(云)을 휘하는 이는 분운(紛紜)을 분연(紛煙)이라 하고, 동(桐)을 휘하는 이는 오동나무를 백철수(白鐵樹)라 하니, 곧 장난과 같을 뿐이다.

주공은 아들 이름을 금(禽)이라 하고 공자는 아들 이름을 리(鯉)라 하였으니, 그 몸에 그칠 뿐이라 절로 꺼릴 것이 없었다. 위후·위공자·초태자가 다 기슬(蟣蝨)이라 이름하고, 장경이 견자(犬子), 왕수가 구자(狗子)라 이름한 것은 위로 이어 미치는 바가 있어 이치로 통하지 않으니, 옛날에는 행하였으나 지금은 비웃음거리다. 북쪽 땅에는 아이 이름을 나귀 새끼·돼지 새끼라 짓는 이가 많은데, 제 스스로 부르거나 형제가 부르게 하기를 어찌 차마 하는가. 전한에 윤옹귀, 후한에 정옹귀가 있고 양나라에도 공옹귀와 고옹총이 있으며 진나라에 허사비(許思妣)·맹소고(孟少孤)가 있으니, 이런 이름은 마땅히 피해야 한다.

요즘 사람의 휘 피하기는 옛날보다 더 급하다. 자식의 이름을 짓는 이는 마땅히 손자를 위한 자리를 남겨야 한다. 내 친지 가운데 양(襄)·우(友)·동(同)·청(清)·화(和)·우(禹)를 휘하는 이가 있어, 사귐이 성글고 급한 자리에서는 한자리에서 백 번을 범하여 듣는 이가 괴롭고 어찌할 바를 모른다.

옛날 사마장경은 인상여를 사모하여 이름을 상여라 하였고, 고원탄은 채옹을 사모하여 이름을 옹이라 하였다. 그런데 후한에 주창(朱倀)의 자가 손경(孫卿), 허섬(許暹)의 자가 안회(顔回)였고, 양나라에 유안영(庾晏嬰)·조손등(祖孫登)이 있으니, 옛사람의 성까지 이어 이름과 자로 삼는 것은 천한 일이다.

옛날 유문요는 차마 종을 짐승이라 꾸짖지 못하였다. 요즘 세상의 어리석은 사람들은 마침내 그것으로 서로 놀리며 더러 이름을 가리켜 돼지 새끼·송아지라 하는 이도 있다. 식견 있는 이는 곁에서 보고도 오히려 귀를 막고 싶은데, 하물며 당하는 이는 어떻겠는가.

근래 의조(議曹)에서 함께 백관의 녹봉을 논의할 때 한 현귀한 이가 당세의 명신인데 논의된 것이 너무 후하다고 꺼렸다. 제나라 조정의 사족 문학 하는 한두 사람이 이 귀인에게 말하였다. 「오늘 천하가 크게 하나 되었으니 백대의 법식을 삼아야 하거늘 어찌 아직도 관중의 옛 생각을 하십니까. 명공은 틀림없이 도주공의 맏아들이십니다.」 서로 웃고 즐기며 꺼리지 않았다.

옛날 후패의 자손은 그 조부를 가공(家公)이라 하였고, 진사왕은 그 아버지를 가부(家父), 어머니를 가모(家母)라 하였으며, 반니는 그 조부를 가조(家祖)라 하였다. 옛사람이 행한 것을 지금 사람은 비웃는다. 요즘 남북의 풍속은 조부와 부모를 말할 때 가(家)를 붙이는 이가 없고, 시골의 상스러운 사람이나 이런 말을 쓸 뿐이다. 남과 말할 때 제 백부를 말하면 차례로 일컫고 가(家)를 붙이지 않는 것은 아버지보다 높으므로 감히 가라 하지 못하는 것이다. 고모·손위 누이·손아래 누이·딸을 말할 때 이미 시집갔으면 남편의 성으로 일컫고 아직 집에 있으면 차례로 일컫는다. 예를 갖추어 남의 집안을 이루었으니 가라 할 수 없다는 말이다. 자손을 가라 일컫지 못하는 것은 가벼이 여기기 때문이다. 채옹의 서집에는 그 고모와 누이를 가고(家姑)·가자(家姊)라 하였고 반고의 서집에도 가손(家孫)이라 하였으나, 지금은 다 쓰지 않는다.

남과 말할 때 상대의 조부모·백부모·부모·손위 고모를 일컬으면 다 존(尊) 자를 붙이고, 숙부모 이하는 현(賢) 자를 붙이니 높낮이의 차이다. 왕희지의 편지는 상대의 어머니를 일컬을 때 제 어머니를 일컫는 것과 같이 하고 존 자를 붙이지 않았으니 지금은 그르다 하는 바다.

남쪽 사람은 동지와 설날에 상가에 가지 않고, 편지를 못 하면 명절이 지난 뒤 띠를 매고 가서 위로한다. 북쪽 사람은 동지와 설날에 조문의 예를 무겁게 행하는데, 예에 밝은 글이 없으니 나는 취하지 않는다. 남쪽 사람은 손님이 와도 마중하지 않고 만나면 두 손을 모을 뿐 읍하지 않으며 손님을 보낼 때는 자리에서 내려설 뿐이다. 북쪽 사람은 맞고 보낼 때 다 문까지 가고 만나면 읍하니 다 옛 도리다. 나는 그 맞이하고 읍하는 것을 좋게 여긴다.

옛날 왕후는 스스로를 고(孤)·과(寡)·불곡(不穀)이라 하였고, 그 아래로는 공자 같은 성스러운 스승도 문인과 말할 때 다 이름으로 일컬었다. 뒤에 신(臣)·복(僕)이라는 칭호가 있었으나 행하는 이가 또한 드물었다. 강남은 높고 낮음에 각기 부르는 이름이 있어 여러 서의(書儀)에 갖추어져 있다. 북쪽 사람은 이름으로 일컫는 이가 많은데 곧 옛 풍속이 남은 것이니 나는 그 이름으로 일컫는 것을 좋게 여긴다.

선인을 말하는 데 이르면 마땅히 그리워하는 마음이 일어나야 하니, 옛사람에게는 쉬웠던 것이 지금 사람에게는 어렵다. 강남 사람은 부득이 문벌을 말해야 하면 반드시 글로 하고 얼굴을 맞대고 논하는 이는 드물다. 북쪽 사람은 아무 때나 곧 이야기하고 서로 묻는다. 이런 일은 남에게 더해서는 안 되며, 남이 내게 더하면 마땅히 피해야 한다. 이름과 지위가 높지 않아 훈귀에게 핍박당하거든 참고 방편을 써서 빨리 답하여 끝내되, 번거롭게 거듭하여 조부를 욕되게 하지 마라. 이미 돌아가셨는데 말이 미쳐야 하면 낯빛을 거두고 엄숙히 앉아 대문중(大門中)이라 일컫고, 백부·숙부는 종형제 문중이라 일컬으며, 형제는 죽은 이의 아들 아무개 문중이라 일컬어, 각기 그 높낮이와 경중으로 낯빛의 절도를 삼되 다 평상시와 달리한다. 임금과 말할 때는 낯빛은 바꾸더라도 오히려 망조(亡祖)·망백(亡伯)·망숙(亡叔)이라 한다. 내가 보니 명사 가운데도 죽은 형제를 형의 아들·아우의 아들 문중이라 부르는 이가 있으나 역시 편안하지 않다. 북쪽 땅 풍속은 이것을 전혀 행하지 않는다. 태산의 양간은 양나라 초에 남으로 들어갔다. 내가 근래 업에 이르렀을 때 그 형의 아들 양숙이 양간의 소식을 자세히 물었다. 내가 답하기를 「그대의 종문중(從門中)이 양나라에 계실 때 이러이러하였소」 하니 양숙이 「그분은 내 친 일곱째 돌아가신 숙부이지 종숙이 아닙니다」 하였다. 조효징이 자리에 있다가 강남 풍속을 먼저 알고 있었으므로 그에게 「현종제문중(賢從弟門中)이 어찌 이해를 못 하시오」 하였다.

옛사람은 다 백부·숙부라 불렀는데 지금 세상은 흔히 백·숙이라고만 부른다. 종형제자매가 이미 아버지를 여의었을 때 그 앞에서 그 어머니를 백숙모라 부르는 것은 피할 수 없는 일이다. 형제의 아들이 아버지를 여의었을 때 남과 말하며 그 앞에서 형의 아들·아우의 아들이라 부르는 것은 자못 차마 못 할 일이다. 북쪽 사람은 흔히 질(姪)이라 부른다. 살펴보니 『이아』·『의례 상복』·『좌전』에서 질은 남녀에 두루 쓰는 이름이지만 다 고모에 대한 호칭이다. 진나라 이래로 비로소 숙질이라 불렀으니, 지금 질이라 부르는 것이 이치에 낫다.

헤어지기는 쉽고 만나기는 어려움을 옛사람이 무겁게 여겼으니, 강남에서는 전송할 때 눈물을 흘리며 이별을 말한다. 양 무제의 아우인 어떤 왕자후가 동쪽 군으로 나가며 무제와 작별할 때 무제가 「나는 이미 늙었는데 너와 헤어지니 몹시 서글프다」 하고 눈물을 몇 줄 흘렸다. 왕자후는 마침내 눈물 없이 낯을 붉히며 나갔다. 이 일로 꾸지람을 받아 배로 물가를 떠돌며 백여 일이 되도록 끝내 떠나지 못하였다. 북쪽 풍속은 이 일을 대수롭지 않게 여겨 갈림길에서 이별을 말하며 웃으며 헤어진다. 그러나 사람의 성품에는 본디 눈물이 적은 이가 있어 창자는 끊어질 듯하여도 눈은 오히려 말갛다. 이런 사람은 억지로 꾸짖어서는 안 된다.

친족의 호칭은 다 분명히 가려야지 함부로 해서는 안 된다. 가르침이 없는 자는 아버지가 돌아가시면 외조부모를 조부모와 똑같이 불러 사람들이 듣기 싫어하게 한다. 얼굴을 마주하고 묻더라도 다 외(外)를 붙여 구별해야 하고, 부모의 백숙부는 다 차례를 붙여 구별하며, 부모의 백숙모는 다 성을 붙여 구별하고, 부모의 여러 종백숙부모와 종조부모는 다 벼슬이나 성을 붙여 구별해야 한다. 하북의 사인들은 다 외조부모를 가공·가모라 부르고 강남의 시골에서도 그렇게 말하지만, 가로써 외를 대신하는 것은 내가 아는 바가 아니다.

종친의 세수(世數)에는 종부·종조·족조가 있다. 강남 풍속은 그 위로는 지위 높은 이를 두루 존(尊)이라 부르고, 소목(昭穆)이 같으면 백 대가 지나도 형제라 일컬으며, 남에게 일컬을 때는 다 족인(族人)이라 한다. 하북의 사인은 이삼십 대가 지나도 오히려 종백·종숙이라 부른다. 양 무제가 일찍이 중원 사람 하나에게 「그대는 북쪽 사람인데 어찌 족이 있는 줄 모르는가」 하니 「골육이 성글어지기 쉬워 차마 족이라 말하지 못할 뿐입니다」 하였다. 당시에는 재치 있는 대답이었으나 예에는 통하지 않는다.

내가 일찍이 주홍양에게 「부모의 내외 자매는 무엇이라 부릅니까」 물으니 주가 「역시 장인(丈人)이라 부릅니다」 하였다. 예부터 장인이라는 호칭을 부인에게 쓴 것은 보지 못하였다. 우리 친척이 행하는 바로는 아버지 쪽이면 아무 성 고모라 하고 어머니 쪽이면 아무 성 이모라 한다. 내외 장인의 부인을 속되게는 장모라 부르고 사대부는 왕모(王母)·사모(謝母)라 한다. 육기의 문집에 장사 고모에게 보낸 편지가 있는데 곧 그의 종숙모이니 지금은 행하지 않는 바다.

제나라 조정의 선비들은 다 조복야를 조공(祖公)이라 불러 조상을 일컫는 말과 겹치는 것을 전혀 꺼리지 않았고, 심지어 얼굴을 맞대고 서로 놀리는 이도 있었다.

옛날에는 이름으로 몸을 바로 하고 자로 덕을 드러내어, 이름은 죽은 뒤에 휘하고 자는 손자의 씨로 삼을 수 있었다. 공자의 제자로 일을 기록한 이들은 다 중니라 일컬었고, 여후는 미천하던 때 고조를 자로 불러 계(季)라 하였으며, 한나라 원종은 그 숙부를 자로 불러 사(絲)라 하였고, 왕단은 후패의 아들과 말하며 후패를 자로 불러 군방(君房)이라 하였다. 강남은 지금까지 자를 휘하지 않는다. 하북의 사인은 전혀 가리지 못하여 이름도 자라 부르고 자는 물론 자라 부른다. 상서 왕원경 형제는 다 이름난 사람인데 그 아버지의 이름이 운(雲)이요 자가 나한(羅漢)인데 둘 다 휘하니, 그 나머지야 이상할 것도 없다.

『예기』 간전에 「참최의 곡은 가서 돌아오지 않는 듯하고, 자최의 곡은 갔다가 돌아오는 듯하며, 대공의 곡은 세 번 꺾여 여운이 있고, 소공과 시마는 슬픈 낯빛이면 된다. 이것이 슬픔이 소리로 드러나는 것이다」 하였다. 『효경』에 「곡에 여운을 두지 않는다」 하였다. 다 곡에 가볍고 무겁고 질박하고 꾸밈이 있는 소리가 있음을 논한 것이다. 예에서는 곡에 말이 있는 것을 호(號)라 하니 그렇다면 곡에도 말이 있다. 강남의 상곡은 때때로 슬피 하소연하는 말이 있을 뿐이다. 산동은 중상(重喪)이면 오직 「창천」이라 부르짖고 기년·대공 이하면 오직 「통심」이라 부르짖으니, 곧 호이지 곡이 아니다.

강남에서는 중상을 당하면 서로 아는 이가 같은 성읍에 있으면서 사흘 안에 조문하지 않으면 끊고, 상을 벗은 뒤에도 마주치면 피하니 제 슬픔을 딱하게 여기지 않은 것을 원망하는 것이다. 사정이 있거나 길이 멀면 편지를 보내도 되고, 편지가 없어도 같이 여긴다. 북쪽 풍속은 그렇지 않다. 강남에서는 조문할 때 주인 말고 모르는 이와는 손을 잡지 않고, 가벼운 상복을 입은 이는 알되 주인을 모르면 모인 자리에서 조문하지 않고 다른 날 이름을 적어 그 집에 간다.

음양설에 「진(辰)은 물의 무덤이요 또 흙의 무덤이니 곡해서는 안 된다」 하고, 왕충의 『논형』에 「진일에는 곡하지 않으니 곡하면 상이 겹친다」 하였다. 지금 가르침 없는 이들은 진일에 상이 나면 경중을 묻지 않고 온 집안이 고요히 감히 소리를 내지 않으며 조문객을 사절한다. 도서(道書)에 또 「그믐에 노래하고 초하루에 곡하면 다 죄가 있어 하늘이 그 수명을 빼앗는다」 하였다. 상가는 초하루와 보름에 슬픔이 더욱 깊은데, 어찌 수명을 아껴 또 곡하지 않겠는가. 역시 깨우치지 못한 것이다.

방술의 책에 죽은 이는 귀살(歸殺)이 있다고 한다. 자손이 달아나 숨어 아무도 집에 있으려 하지 않고, 기와에 그리고 부적을 써서 온갖 압승(厭勝)을 만들며, 상여 나가는 날 문 앞에 불을 피우고 문밖에 재를 늘어놓아 집의 귀신을 씻어 보내고 부적으로 주련(注連)을 끊는다. 이런 따위는 다 인정에 가깝지 않으니 곧 유아(儒雅)의 죄인이라 탄핵이 마땅히 더해질 바다.

아버지를 여읜 이가 설과 동지를 맞아 아버지 없이 어머니·조부모·백숙부모·고모·형·누이에게 절하면 다 울고, 어머니 없이 아버지·외조부모·외숙·이모·형·누이에게 절해도 그러하니, 이것이 인정이다.

강좌의 조신은 자손이 처음 상복을 벗고 두 궁을 뵈면 다 눈물을 흘려야 하고 두 궁도 그를 위해 낯빛을 고친다. 살빛이 윤택하고 슬퍼하는 기색이 없는 이가 더러 있으면 양 무제는 그 사람됨을 얕잡아 흔히 눌러 물리쳤다. 배정이 상복을 벗고 무제에게 문안할 때 여위고 초췌하며 눈물과 콧물이 줄줄 흐르니 무제가 눈으로 배웅하며 「배지례는 죽지 않았구나」 하였다.

부모가 다 돌아가시면 살던 재실과 침실에 아들과 며느리가 차마 들어가지 못한다. 북조 돈구의 이구는 어머니 유씨가 돌아가신 뒤 살던 집을 평생 잠가 두고 차마 열고 들어가지 못하였다. 부인은 송나라 광주자사 유찬의 손녀이므로 이구는 아직 강남의 풍교에 물들어 있었다. 그 아버지 이장은 양주자사로 수춘을 지키다 해를 입었다. 이구가 일찍이 왕송년·조효징 몇 사람과 모여 이야기하며 잔치하였다. 조효징은 그림을 잘 그려 종이와 붓을 만나면 사람을 그렸다. 얼마 뒤 사슴 꼬리를 자르다가 장난삼아 그린 사람을 잘라 이구에게 보였는데 다른 뜻은 없었다. 이구가 슬픔에 낯빛이 변하여 곧 일어나 말을 타고 가 버렸다. 온 자리가 놀라 그 마음을 헤아리지 못하였고, 조군은 곧 깨닫고 비로소 깊이 불안해하였으니, 당시에 이것을 느낄 수 있는 이는 드물었다. 오군의 육양은 아버지 육한이 형을 받아 죽자 평생 베옷에 채소밥을 먹고, 생강과 나물이라도 칼로 자른 것이면 다 차마 먹지 못하여 집에서는 오직 손으로 뜯어 부엌에 대었다. 강녕의 요자독은 어머니가 불에 타 죽어 평생 구운 것을 차마 먹지 못하였다. 예장의 웅강은 아버지가 취하여 종에게 죽임을 당하자 평생 다시 술을 맛보지 않았다. 그러나 예는 인정을 따르고 은혜는 의리로 끊으니, 부모가 목이 메어 죽었다 하여 밥을 끊을 수는 없다.

『예경』에 아버지가 남긴 책과 어머니가 쓰던 잔은 손과 입의 흔적을 느껴 차마 읽거나 쓰지 못한다고 하였다. 그것은 늘 강습하고 교감하고 베끼던 것, 유달리 쓰시던 것으로 자취가 있어 그리워할 만한 것을 두고 한 말일 뿐이다. 예사 책과 살림살이야 어찌 다 버리겠는가. 읽거나 쓰지 않더라도 흩어 잃어서는 안 되니 오직 봉하여 간직하여 후세에 남겨야 한다.

사로 등의 넷째 외숙모는 오군 장건의 딸인데 다섯째 누이가 있어 세 살에 어머니를 잃었다. 영상(靈牀) 위의 병풍은 어머니가 평생 쓰던 물건이었는데 지붕이 새어 젖어 내다 말리니, 딸이 한 번 보고 상에 엎드려 눈물을 흘렸다. 집안사람이 일어나지 않는 것을 이상히 여겨 가서 안아 일으키니 자리가 흠뻑 젖어 있고 정신이 상하여 먹고 마시지 못하였다. 의원에게 물으니 맥을 짚고 「창자가 끊어졌다」 하였다. 그로부터 피를 토하다 며칠 만에 죽었다. 안팎이 가엾이 여겨 슬퍼하지 않는 이가 없었다.

『예기』에 「기일에는 즐기지 않는다」 하였다. 바로 그리움이 끝없고 슬퍼 마음 둘 곳이 없으므로 바깥손님을 맞지 않고 여러 일을 다스리지 않을 뿐이다. 진실로 슬픔 속에 스스로 거할 수 있다면 어찌 깊이 숨는 데 한하겠는가. 세상 사람은 더러 안방에 단정히 앉아 웃고 이야기하기를 마다하지 않고, 맛난 것을 성대히 마련하고 재식(齋食)을 두터이 대접하면서, 급한 일이 닥쳐도 가까운 친척과 지극한 벗이 도무지 만날 길이 없으니, 예의 뜻을 모르는 것이다.

위나라 왕수의 어머니는 사일(社日)에 돌아가셨다. 이듬해 사일에 왕수가 그리워하며 몹시 슬퍼하니 이웃이 듣고 그를 위해 사제를 그만두었다. 지금 부모가 돌아가신 날이 우연히 복일·납일·춘분·추분·동지·하지 같은 명절이나 작은달 그믐 뒤에 걸리면, 기일 말고도 이런 날을 지날 때 그리워해야 마땅하니 다른 날과 달리하여 잔치에 나가거나 풍악을 듣거나 놀러 다니지 않는다.

유조·유완·유수 형제는 다 이름난 인물인데 아버지의 이름이 소(昭)라 평생 조(照) 자를 쓰지 않고 오직 『이아』에 따라 화(火) 변에 소(召)를 썼을 뿐이다. 그러나 글이 바로 그 휘와 부딪치면 마땅히 피할 수 있지만 소리는 같되 글자가 다른 것까지 다 그럴 수는 없다. 유(劉) 자 아래에 곧 소(昭)의 소리가 있다. 여상(呂尙)의 아들이 상(上) 자를 안 쓰고 조일(趙壹)의 아들이 일(一) 자를 안 쓴다면, 붓을 들자마자 걸리고 글마다 부딪칠 것이다.

일찍이 갑이 잔치를 베풀어 을을 손님으로 청하였는데, 아침에 관청에서 을의 아들을 보고 「존후(尊侯)께서 언제쯤 댁에 들르십니까」 물었다. 을의 아들이 「아버지는 이미 가셨습니다」 하니 당시에 웃음거리가 되었다. 이런 예는 비슷한 일마다 삼가서 경박함에 빠지지 말아야 한다.

강남 풍속에 아이가 난 지 한 돌이 되면 새 옷을 지어 씻기고 단장하여, 사내면 활과 화살과 종이와 붓을, 계집이면 칼과 자와 바늘과 실을, 아울러 먹을 것과 보물과 옷과 노리개를 아이 앞에 놓고 마음이 가는 대로 잡는 것을 보아 탐욕과 청렴, 어리석음과 슬기를 점치니 이것을 시아(試兒)라 한다. 친척이 모여 잔치를 베푼다. 이날부터 뒤로 부모가 계시면 이날이 올 때마다 술과 음식을 차리는 일이 있을 뿐이다. 가르침 없는 무리는 이미 부모를 여의고도 그날이면 다 차려 놓고 풍악을 울리며 마시고 즐겨 슬퍼할 줄을 모른다. 양 효원제는 젊었을 때 8월 6일 태어난 날마다 늘 재를 베풀고 강경하였는데, 완수용이 돌아가신 뒤로는 이 일도 끊었다.

사람이 근심하거나 아프면 하늘과 땅과 부모를 부르니 예부터 그러하였다. 지금 세상은 휘하고 피하기를 가는 곳마다 급히 한다. 그런데 강동의 사서(士庶)는 아프면 니(禰)라 부른다. 니는 아버지의 묘호이니 아버지가 살아 계실 때 묘호를 일컬을 수 없고 돌아가신 뒤에는 어찌 함부로 부르겠는가. 『창힐편』에 유(侑) 자가 있어 풀이에 「아파서 부르짖는 것이니 소리는 우(羽)와 죄(罪)의 반절이다」 하였는데, 지금 북쪽 사람은 아프면 이렇게 부른다. 『성류』에서는 소리를 어(於)와 뢰(耒)의 반절이라 하였는데, 지금 남쪽 사람은 아프면 더러 이렇게 부른다. 이 두 소리는 그 고장 풍속에 따라 다 쓸 만하다.

양나라에서 갇히고 탄핵당한 이가 있으면 자손과 아우와 조카가 다 대궐에 나아가 사흘 동안 맨발로 사죄하고, 자손 가운데 벼슬이 있으면 스스로 해직을 아뢴다. 아들은 짚신에 거친 옷, 흐트러진 머리에 때 묻은 얼굴로 길을 헤매며 담당 관원을 기다려 머리를 조아려 피를 흘리며 억울함을 호소한다. 도예(徒隸)로 배정되면 아들들이 다 관청 문 앞에 초막을 세우고 감히 집에서 편히 지내지 못하며, 걸핏하면 열흘이 지나 관청에서 쫓아낸 뒤에야 비로소 물러난다. 강남의 여러 헌사(憲司)가 사람을 탄핵하는 일은 일이 비록 무겁지 않더라도 가르침과 의리 때문에 욕을 당한 이나 가벼이 갇혔다가 옥에서 죽은 이가 있으면 다 원수가 되어 자손 삼대가 서로 오가지 않는다. 도흡이 어사중승이 되어 처음 유효작을 탄핵하려 하니, 그 형 도개가 유효작과 먼저 친하여 애써 말렸으나 듣지 않자 유효작에게 가서 눈물 흘리며 작별을 고하고 떠났다.

군사는 흉하고 싸움은 위태로우니 안전한 길이 아니다. 옛날 천자는 상복을 입고 군사에 임하였고 장군은 흉문(兇門)을 뚫고 나갔다. 아버지와 조부와 백숙부가 군진에 계시면 스스로 낮추어 지내며 풍악과 잔치와 혼인·관례 같은 경사스러운 일을 해서는 안 된다. 에워싸인 성안에 있으면 낯빛을 초췌히 하고 장식과 노리개를 치워 늘 깊은 물에 임하고 얇은 얼음을 밟는 듯한 모습을 해야 한다. 부모의 병이 위독하면 의원이 비록 천하고 비록 젊더라도 눈물 흘리며 절하여 불쌍히 여겨 주기를 구해야 한다. 양 효원제가 강주에 있을 때 병이 난 적이 있는데 세자 방등이 중병참군 이유에게 몸소 절하였다.

사해의 사람이 형제를 맺는 것이 어찌 쉬운 일이겠는가. 반드시 뜻이 같고 의가 맞아 끝까지 처음과 같을 이라야 비로소 의논할 수 있다. 한번 맺은 뒤에는 아들에게 명하여 절하고 엎드려 장인(丈人)이라 부르게 하여 아버지의 벗에 대한 공경을 펴고, 몸소 그의 부모를 섬기는 데도 예를 더해야 한다. 근래 보니 북쪽 사람은 이 절차를 몹시 가벼이 여겨 길에서 만나면 곧 형 아우를 정하고 나이를 보고 얼굴을 보아 옳고 그름을 가리지 않으며, 심지어 아버지뻘과 형을 맺고 아들뻘을 아우로 삼는 이도 있다.

옛날 주공은 한 번 머리를 감다가 세 번 머리칼을 움켜쥐고 한 끼 밥에 세 번 밥을 뱉으며 초가집 선비를 맞아 하루에 만난 이가 칠십여 명이었다. 진 문공은 머리를 감는다며 두수(頭須)를 물리쳤다가 「돌아앉을 생각」이라는 나무람을 들었다. 문에 손님을 세워 두지 않는 것은 옛사람이 귀히 여긴 바다. 가르침을 잃은 집은 문지기가 무례하여 더러 주인이 자거나 먹거나 성났다는 이유로 손님을 막고 통하지 않으니 강남에서는 깊이 부끄러워한다. 황문시랑 배지례는 사대부 노릇을 잘한다고 일컬어졌는데, 이런 무리가 있으면 손님 앞에서 매질하였다. 그 문생과 종들은 남을 대할 때 몸을 돌리고 굽히며 말과 낯빛으로 응대함이 엄숙하고 공경하지 않음이 없어 주인과 다를 바 없었다.