귀심 — 부처에 마음을 두다歸心

삼세의 일은 믿을 만하고 징험이 있으니 집안 대대로 마음을 두어 왔다. 가벼이 여기지 마라. 그 사이의 묘한 뜻은 여러 경론에 갖추어져 있으니 여기서 다시 조금이나마 기리어 말하지는 않는다. 다만 너희가 아직 굳지 못할까 두려워 대략 거듭 권할 뿐이다.

살피건대 사진(四塵)과 오온(五蔭)은 형체와 존재를 쪼개 살피고 육주(六舟)와 삼가(三駕)는 뭇 중생을 실어 나른다. 만 가지 행이 공(空)으로 돌아가고 천 가지 문이 선(善)으로 들어가니, 변재와 지혜가 어찌 칠경과 백가의 넓음에 그치겠는가. 요·순·주공·공자가 미칠 바가 아님이 분명하다. 안과 밖의 두 가르침은 본디 한 몸인데 차츰 쌓여 달라졌고 깊고 얕음이 같지 않다. 내전(불교)의 첫 문에 다섯 가지 금계를 두었는데 외전의 인·의·예·지·신이 다 이와 부합한다. 인은 죽이지 말라는 금계요, 의는 훔치지 말라는 금계요, 예는 삿되지 말라는 금계요, 지는 술 마시지 말라는 금계요, 신은 망령되지 말라는 금계다. 사냥과 군사, 잔치와 형벌 같은 것은 백성의 본성에 따른 것이라 갑자기 없앨 수 없으므로 절도를 세워 지나치지 않게 할 뿐이다. 주공·공자에 돌아가면서 석가의 종지를 등지는 것은 얼마나 미혹된 일인가.

세속의 헐뜯음은 대략 다섯 가지다. 첫째는 세계 밖의 일과 신령한 변화가 끝이 없음을 허황하다 하는 것이요, 둘째는 길흉화복이 더러 보응하지 않음을 속임이라 하는 것이요, 셋째는 승니의 행업이 흔히 정순하지 않음을 간특하다 하는 것이요, 넷째는 금보를 낭비하고 부역을 축내는 것을 나라를 해친다 하는 것이요, 다섯째는 설령 인연이 있어 선악에 보응한들 어찌 오늘의 갑이 애써 후세의 을을 이롭게 하겠느냐 하여 다른 사람이라 하는 것이다. 이제 아래에서 함께 풀이한다.

첫째 풀이. 아득히 큰 것을 어찌 헤아릴 수 있겠는가. 지금 사람이 아는 것으로 천지만 한 것이 없다. 하늘은 쌓인 기운이요 땅은 쌓인 덩어리요 해는 양의 정기요 달은 음의 정기요 별은 만물의 정기라는 것이 유가가 편안히 여기는 바다. 별이 떨어지면 돌이 되는데, 정기가 돌이라면 빛이 있을 수 없고 성질이 또 무거운데 어디에 매달려 있는가. 별 하나의 지름이 큰 것은 백 리요 한 별자리의 머리와 꼬리가 서로 수만 리 떨어져 있는데, 백 리 되는 물건이 수만 리에 잇대어 너비와 기울기가 늘 늘고 줄지 않는다. 또 별과 해와 달은 형체와 빛이 같고 다만 크기로 등급이 다를 뿐인데 그러면 해와 달도 돌이란 말인가. 돌은 단단하고 빽빽한데 까마귀와 토끼가 어찌 들어 있으며, 돌이 기운 속에 있으면서 어찌 홀로 돌겠는가. 해·달·별이 다 기운이라면 기운의 몸은 가볍고 떠서 하늘과 합하여 오가고 돌며 어긋날 수 없고 그 사이의 느리고 빠름이 이치로 한결같아야 하거늘, 어찌하여 해와 달과 오성과 이십팔수가 각기 도수가 있어 움직임이 고르지 않은가. 기운이 떨어지면 갑자기 돌로 변한단 말인가. 땅은 찌꺼기로 탁하니 법으로는 가라앉아 두꺼워야 하는데 흙을 파면 샘이 나오니 곧 물 위에 떠 있는 것이다. 쌓인 물 아래에는 또 무엇이 있는가. 강과 하천과 온갖 골짜기는 어디서 생기며, 동으로 흘러 바다에 이르러 어찌 넘치지 않는가. 귀당(歸塘)과 미려(尾閭)로 새어 어디로 가며, 옥초(沃焦)의 돌은 무슨 기운으로 타는가. 조수가 갔다 오는 것은 누가 절도하며, 은하수가 걸려 있는데 어찌 흩어져 떨어지지 않는가. 물의 성질은 아래로 가는데 어찌하여 위로 오르는가. 천지가 처음 열릴 때 곧 별자리가 있었는데, 구주가 아직 그어지지 않고 열국이 아직 나뉘지 않았을 때 강토를 자르고 들을 나눈 것을 어떻게 별자리에 배당하였는가. 봉건 이래로 누가 갈라 정하였는가. 나라는 늘고 줄어도 별은 나아가고 물러남이 없는데 재앙과 상서, 화와 복이 그 가운데 어긋나지 않는다. 하늘의 형상은 크고 뭇별은 많은데 어찌하여 분야(分野)가 중국에만 매여 있는가. 묘성은 모두(旄頭)로 흉노의 자리인데 서호·동월·조제·교지는 홀로 버려졌는가. 이렇게 구하여도 끝내 아는 이가 없으니, 어찌 사람 일의 평상으로 우주 밖을 반드시 없다 할 수 있겠는가.

범인이 믿는 것은 오직 귀와 눈뿐이라 귀와 눈 밖의 것은 다 의심한다. 유가가 하늘을 말하는 데도 본디 여러 설이 있어 혼천설이니 개천설이니 선야설이니 안천설이니 한다. 북두와 북극이 도는 것, 관유(管維)가 매인 것이 만약 친히 본 것이라면 같지 않을 수 없고, 헤아려 잰 것이라면 어찌 근거로 삼기에 넉넉하겠는가. 어찌하여 범인의 억측은 믿으면서 큰 성인의 묘한 뜻에 헤매어 항하사 세계와 미진수 겁이 반드시 없다 하려 하는가. 추연에게도 구주의 이야기가 있었다. 산속 사람은 나무만 한 물고기가 있다는 것을 믿지 않고, 바닷가 사람은 물고기만 한 나무가 있다는 것을 믿지 않는다. 한 무제는 현교(弦膠)를 믿지 않았고 위 문제는 화포(火布)를 믿지 않았으며, 호인은 비단을 보고 벌레가 나무를 먹고 실을 토해 이루어진다는 것을 믿지 않았다. 옛날 강남에 있을 때는 천 사람이 드는 담요 장막이 있다는 것을 믿지 않았고 하북에 와서는 이만 섬 배가 있다는 것을 믿지 않았으니, 다 실제로 징험한 것이다.

세상에 주술사와 여러 환술이 있어 오히려 불을 밟고 칼날을 딛으며 오이를 심고 우물을 옮겨 잠깐 사이에 열 번 스무 번 변한다. 사람의 힘으로 하는 것도 오히려 이러하거늘 하물며 헤아릴 수 없는 신통과 감응으로 천 리의 보당(寶幢)과 백 유순의 자리, 정토로 화하고 묘탑이 솟아나는 것이야 어떻겠는가.

둘째 풀이. 믿음과 헐뜯음의 징험은 그림자와 메아리 같아 귀로 듣고 눈으로 본 일이 이미 많다. 더러는 정성이 깊지 않고 업연이 아직 감응하지 못하여 때가 어긋나더라도 끝내 보응을 받을 뿐이다. 선악의 행실은 화복이 돌아가는 바이니 구류백가가 다 이 논의를 같이하거늘 어찌 불전만 허망하다 하는가. 항탁·안회의 요절, 백이·원헌의 추위와 굶주림, 도척·장교의 복과 수명, 제 경공·환퇴의 부강을 전생의 업으로 끌어 후생을 바란다면 더욱 통한다. 착한 일을 하다 우연히 화를 만나고 악한 일을 하다 우연히 복을 만난다고 곧 원망하여 속임이라 한다면, 요·순도 헛되고 주공·공자도 실답지 않다는 것이니 또 어디에 의지하고 믿어 몸을 세우려 하는가.

셋째 풀이. 천지가 열린 이래 착하지 않은 사람이 많고 착한 사람이 적은데 어찌 그 정결함을 다 요구하겠는가. 이름난 승려와 높은 행실이 있어도 버려두고 말하지 않으면서 범속한 승려의 시속을 보면 곧 비방을 낸다. 또 배우는 이가 부지런하지 않은 것이 어찌 가르치는 이의 허물이겠는가. 속된 승려가 경과 율을 배우는 것이 세상 사람이 『시경』과 『예기』를 배우는 것과 무엇이 다른가. 『시경』·『예기』의 가르침으로 조정 사람을 재면 온전히 행하는 이가 거의 없다. 경과 율의 금계로 출가한 무리를 재면서 홀로 범함이 없기를 요구하는가. 또 행실이 모자란 신하도 오히려 녹과 벼슬을 구하는데 금계를 어긴 무리가 어찌 공양을 부끄러워하겠는가. 그 계행에는 절로 범함이 있다. 그러나 한번 법복을 입어 이미 승려의 수에 들면 한 해 동안 재계·강설·독송·수지하는 것이 흰옷 입은 이에 견주면 산과 바다만큼 차이가 날 뿐 아니다.

넷째 풀이. 내교에는 길이 많으니 출가는 그 가운데 한 법일 뿐이다. 성실과 효도가 마음에 있고 인과 은혜가 근본이 될 수 있다면 수달(須達)·유수(流水)처럼 반드시 수염과 머리를 깎을 것이 없으니, 어찌 정전을 다 써서 탑과 절을 세우고 편호를 다하여 승니를 만들겠는가. 다 정사가 절제하지 못하여 마침내 법도에 어긋난 절이 백성의 농사를 방해하고 업 없는 승려가 나라의 부세를 비게 한 것이니 큰 깨달음의 본뜻이 아니다. 또 논하건대 도를 구함은 몸의 계책이요 비용을 아낌은 나라의 계책이니, 몸의 계책과 나라의 계책은 둘 다 이룰 수 없다. 성실한 신하가 임금을 따르다 어버이를 버리고 효자가 집안을 편안히 하다 나라를 잊는 것은 각기 행하는 바가 있다. 유자에게는 왕후에게 굽히지 않고 그 일을 높이는 이가 있고 은자에게는 왕위를 사양하고 재상을 사퇴하여 산림에 세상을 피하는 이가 있으니, 어찌 그 부역을 따져 죄인이라 하겠는가. 모든 백성을 다 교화하여 다 도량에 들게 하여 묘락(妙樂)의 세상이나 양거(禳佉)의 나라처럼 된다면 절로 나는 쌀과 다함없는 보물 창고가 있을 것이니 어찌 밭과 누에의 이익을 구하겠는가.

다섯째 풀이. 형체는 죽어도 정신은 남는다. 사람이 세상에 살 때 뒷몸을 바라보면 서로 상관없는 듯하지만, 죽은 뒤에 앞몸과의 관계는 늙음과 젊음, 아침과 저녁 같을 뿐이다. 세상에 혼신이 있어 꿈에 나타나거나 아이와 첩에게 내리거나 처자를 감응시켜 음식을 구하고 복과 도움을 청하는 일이 또한 적지 않다. 지금 사람이 빈천하고 병들어 괴로우면 전세에 공업을 닦지 않은 것을 원망하지 않는 이가 없으니, 이것으로 논하면 어찌 뒷일을 위해 자리를 마련하지 않겠는가. 자손이 있다 한들 절로 천지 사이의 한 중생일 뿐이니 제 몸의 일과 무슨 상관이 있는가. 그런데도 아끼고 지켜 그 터전을 남기면서 하물며 제 정신은 대뜸 버리려 하는가. 범부는 가려져 미래를 보지 못하므로 저 생과 이 생이 한 몸이 아니라고 말할 뿐이다. 천안이 있어 생각마다 사라지고 생마다 끊이지 않음을 비춘다면 어찌 두려워하지 않겠는가. 또 군자가 세상에 처함은 극기복례하여 때를 구하고 남을 이롭게 함을 귀히 여긴다. 집안을 다스리는 이는 한 집안의 경사를 바라고 나라를 다스리는 이는 한 나라의 좋음을 바라니, 종과 첩과 신하와 백성이 제 몸과 끝내 무슨 친함이 있기에 그들을 위해 애써 덕을 닦는가. 이것도 요·순·주공·공자가 헛되이 즐거움을 잃은 것일 뿐이라 하겠다. 한 사람이 도를 닦으면 얼마나 많은 중생을 건지고 얼마나 많은 몸의 죄와 누를 벗기는가. 부디 깊이 생각하라. 너희가 세속의 계책을 보아 문호를 세우고 처자를 버리지 못하여 출가하지 못하더라도, 마땅히 계행을 아울러 닦고 독송에 마음을 두어 내세의 나루와 다리로 삼아라. 사람 몸은 얻기 어려우니 헛되이 지내지 마라.

유가의 군자도 오히려 푸줏간을 멀리하니, 산 것을 보고 그 죽음을 차마 못 보고 소리를 듣고 그 고기를 먹지 않는다. 고시와 절상은 내교를 몰랐어도 다 죽이지 않았으니 이는 어진 이의 자연스러운 마음씀이다. 목숨 지닌 무리는 목숨을 아끼지 않는 것이 없으니 살생을 버리는 일은 반드시 힘써 행하라. 죽이기 좋아하는 사람이 죽을 때 보응이 나타나고 자손이 재앙을 입은 수가 매우 많아 다 적을 수 없으나 끝에 몇 조목을 보인다.

양나라에 어떤 사람이 늘 달걀흰자를 섞어 머리를 감으며 머리에 윤이 난다 하여 감을 때마다 이삼십 개씩 썼다. 죽을 때 머리카락 속에서 수천 마리 병아리가 짹짹거리는 소리만 들렸다.

강릉의 유씨는 드렁허리국을 팔아 생업으로 삼았다. 뒤에 아들 하나를 낳았는데 머리는 드렁허리요 목 아래부터 비로소 사람이었다.

왕극이 영가군수였을 때 어떤 이가 양을 보내와 손님을 모아 잔치하려 하였다. 그런데 양의 줄이 풀려 한 손님에게 달려와 먼저 두 번 무릎을 꿇어 절하고 곧 옷 속으로 들어갔다. 이 손님은 끝내 말하지 않았고 살려 달라고 청하지도 않았다. 잠시 뒤 양을 잡아 국을 끓여 먼저 그 손님에게 돌렸다. 한 점이 입에 들어가자 곧 살가죽 속으로 내려가 온몸을 돌아다니니 아파서 울부짖고서야 비로소 그 일을 말하였다. 마침내 양 울음소리를 내며 죽었다.

양 효원제가 강주에 있을 때 어떤 이가 망채현령이 되었는데 유경궁의 난을 겪어 현 관청이 불타 절에 붙어살았다. 백성이 소와 술을 가져와 예를 차리자 현령은 소를 깃대 기둥에 매고 불상을 치우고 평상과 자리를 펴서 당 위에서 손님을 맞았다. 잡기 전에 소가 풀려 곧장 섬돌에 와서 절하니 현령이 크게 웃고 좌우에게 잡게 하였다. 먹고 마셔 취하고 배불러 처마 아래 누웠다. 조금 깨어 몸이 가려운 것을 느껴 긁다가 두드러기가 생겨 그로 인해 문둥병이 되어 십 년 남짓 만에 죽었다.

양사달이 서양군수였을 때 후경의 난을 만나고 또 가뭄과 흉년이 들어 굶주린 백성이 밭의 보리를 훔쳤다. 양사달이 부곡 한 사람을 보내 지키게 하니 잡히는 도둑마다 손목을 잘라 모두 십여 사람을 해쳤다. 그 부곡이 뒤에 아들 하나를 낳았는데 나면서부터 손이 없었다.

제나라에 봉조청 하나가 있었는데 집이 몹시 호사스러워 제 손으로 소를 잡지 않으면 먹어도 맛이 없다 하였다. 나이 서른 남짓에 병이 위독하자 소가 오는 것을 크게 보고 온몸이 칼에 찔리는 듯하여 부르짖다 죽었다.

강릉의 고위는 나를 따라 제나라에 들어와 몇 해 동안 유주의 못에서 물고기를 잡았다. 뒤에 병들어 늘 물고기 떼가 저를 무는 것을 보다가 죽었다.

세상에 어리석은 사람이 있어 인의를 모르고 부귀가 다 천명에서 나오는 줄 모른다. 아들을 위해 며느리를 얻고는 그 살림 밑천이 모자람을 한하여 시부모의 존귀함을 믿고 뱀처럼 독한 성질로 독한 입에 무함을 더하며 꺼릴 줄 모르고 며느리의 부모를 욕하니, 도리어 며느리에게 제 몸에 불효하도록 가르치는 것이면서 남의 원한을 돌아보지 않는다. 다만 제 자녀만 가엾이 여기고 제 며느리는 사랑하지 않는다. 이런 사람은 저승에서 그 허물을 적고 귀신이 그 수명을 빼앗는다. 삼가 이웃도 되지 말아야 하거늘 하물며 사귀겠는가. 피할지어다.