음사 — 말소리音辭

구주의 사람은 말이 같지 않으니 백성이 생긴 이래 본디 늘 그러하였다. 『춘추』에 제나라 말이라 표한 전(傳)이 있고 「이소」를 초사의 경으로 삼은 데서 그 뚜렷한 시작을 볼 수 있다. 뒤에 양웅이 『방언』을 지어 그 말이 크게 갖추어졌다. 그러나 다 명물의 같고 다름을 상고하였지 소리와 읽기의 옳고 그름을 밝히지는 않았다. 정현이 육경에 주하고 고유가 『여람』·『회남』을 풀며 허신이 『설문』을 짓고 유희가 『석명』을 지음에 이르러 비로소 비유하고 가차하여 음과 글자를 증명하는 것이 있게 되었다. 그러나 옛말은 지금과 달라 그 사이의 가볍고 무겁고 맑고 탁함은 아직 알 수 없고, 게다가 내언·외언, 급언·서언, 독약(讀若) 같은 것이 더욱 사람을 의심하게 한다. 손숙연이 『이아음의』를 처음 지었으니 이는 한나라 말 사람이 홀로 반절을 안 것이다. 위나라에 이르러 이 일이 크게 행해졌다. 고귀향공은 반절을 몰라 괴이하게 여겼다. 이로부터 뒤로 음운이 봇물처럼 나와 각기 고장 풍속이 있어 서로 그르다 비웃으니, 말을 가리켜 사슴이라 하는 비유처럼 누가 옳은지 알 수 없다. 함께 제왕의 도읍으로 방속을 견주고 고금을 상고하여 절충한다. 헤아려 보면 오직 금릉과 낙양뿐이다. 남방은 물과 흙이 부드러워 그 소리가 맑고 높으며 빠르고 또렷하되 들뜨고 얕은 데 잘못이 있고 그 말은 비속한 것이 많다. 북방은 산천이 깊고 두터워 그 소리가 가라앉고 탁하며 무디되 질박하고 곧음을 얻었고 그 말은 옛말이 많다. 그러나 관면의 군자는 남방이 낫고 마을의 소인은 북방이 낫다. 옷을 바꿔 입히고 이야기해 보면 남방의 사와 서인은 몇 마디에 가릴 수 있으나, 담을 사이에 두고 그 말을 들으면 북방의 조야는 종일토록 가리기 어렵다. 그런데 남은 오·월에 물들고 북은 이적에 섞여 다 깊은 폐단이 있어 다 논할 수 없다. 그 잘못이 가벼운 것으로는, 남쪽 사람은 전(錢)을 연(涎)으로, 석(石)을 사(射)로, 천(賤)을 선(羨)으로, 시(是)를 지(舐)로 하고, 북쪽 사람은 서(庶)를 수(戍)로, 여(如)를 유(儒)로, 자(紫)를 자(姊)로, 흡(洽)을 압(狎)으로 한다. 이런 예로 두 쪽의 잘못이 매우 많다. 업에 온 이래 오직 최자약·최섬 숙질과 이조인·이울 형제만이 자못 말을 일삼아 조금 바르게 하는 것을 보았다. 이계절이 『음운결의』를 지었으나 때로 잘못이 있고 양휴지가 『절운』을 지었으나 몹시 성글고 거칠다. 우리 집 아이들은 어릴 때부터 곧 차츰 바로잡아 한마디라도 잘못되면 내 죄로 여긴다. 사물의 이름은 기록을 상고하지 못한 것이면 감히 함부로 부르지 않으니 너희가 아는 바다.

고금의 말은 시대의 풍속이 같지 않고 저술하는 사람도 초와 하가 각기 다르다. 『창힐훈고』는 패(稗)를 포(逋)·매(賣)의 반절, 왜(娃)를 어(於)·괴(乖)의 반절로 하고, 『전국책』은 문(刎)을 면(免)으로, 『목천자전』은 간(諫)을 간(間)으로 읽으며, 『설문』은 알(戛)을 극(棘)으로, 명(皿)을 맹(猛)으로 읽고, 『자림』은 간(看)을 구(口)·감(甘)의 반절로, 신(伸)을 신(辛)으로 읽으며, 『운집』은 성(成)·잉(仍)·굉(宏)·등(登)을 합하여 두 운으로 하고 위(爲)·기(奇)·익(益)·석(石)을 나누어 네 장으로 하며, 이등의 『성류』는 계(系)를 예(羿)로 읽고, 유창종의 『주관음』은 승(乘)을 승(承)처럼 읽으니 이런 예가 매우 넓어 반드시 상고해야 한다. 전대의 반절은 또 맞지 않는 것이 많아 서선민의 『모시음』은 취(驟)를 재(在)·구(遘)의 반절로, 『좌전음』은 연(椽)을 도(徒)·연(緣)의 반절로 하였으니 기대어 믿을 수 없는 것이 또한 많다. 지금의 학사도 말이 바르지 않은데 옛사람이라고 홀로 어떤 사람이기에 반드시 그 그릇되고 치우친 것을 따라야 하는가. 『통속문』에 「방에 들어가 찾는 것을 수(搜)라 한다」 하고 반절을 형(兄)·후(侯)라 하였으니 그렇다면 형은 소(所)·영(榮)의 반절로 읽어야 한다. 지금 북쪽 풍속에 이 음이 통행하나 역시 옛말 가운데 쓸 수 없는 것이다. 여번(璵璠)은 노나라 사람의 보옥으로 여번(餘煩)으로 읽어야 하는데 강남에서는 다 번병(藩屏)의 번으로 읽는다. 기산(岐山)은 기(奇)로 읽어야 하는데 강남에서는 다 신기(神祇)의 기로 부른다. 강릉이 함락되자 이 음이 관중에 퍼졌는데 둘 다 무엇에 근거하였는지 모르겠다. 나의 얕은 배움으로는 전에 듣지 못하였다.

북쪽 사람의 소리는 흔히 거(舉)·거(莒)를 구(矩)로 하는데, 오직 이계절이 「제 환공이 관중과 대 위에서 거(莒)를 칠 것을 꾀할 때 동곽아가 환공의 입이 열리고 닫히지 않는 것을 보고 말하는 것이 거임을 알았다. 그렇다면 거와 구는 반드시 부르는 소리가 같지 않다」 하였으니 이것이 소리를 아는 것이다.

사물에는 본디 정밀함과 거침이 있으니 정밀하고 거친 것을 호오(好惡)라 하고, 사람 마음에는 버리고 취함이 있으니 버리고 취하는 것을 호오(好惡)라 한다. 이 두 음은 갈홍과 서막에게서 보인다. 그런데 하북의 학사는 『상서』를 읽으며 「호생오살(好生惡殺)」이라 하니, 이는 하나는 사물을 논하고 하나는 사람의 정에 나아간 것이라 전혀 통하지 않는다.

보(甫)는 남자의 미칭으로 옛 책에 흔히 부(父) 자로 가차하였다. 북쪽 사람은 마침내 한 사람도 보라 부르는 이가 없으니 또한 깨닫지 못한 것이다. 오직 관중·범증의 호(중보·아보)만은 글자대로 읽어야 한다.

살펴보니 여러 자서에 언(焉)은 새 이름이라 하고 더러 어조사라 하며 다 어(於)·건(愆)의 반절로 읽는다. 갈홍의 『요용자원』부터 언 자의 음과 뜻을 나누었다. 「어찌」나 「어디」로 풀면 어·건의 반절이니 「어언소요(於焉逍遙)」, 「어언가객(於焉嘉客)」, 「언용녕(焉用佞)」, 「언득인(焉得仁)」 같은 것이 이것이고, 구절을 마치거나 조사이면 의(矣)·건(愆)의 반절이니 「고칭룡언(故稱龍焉)」, 「고칭혈언(故稱血焉)」, 「유민인언(有民人焉)」, 「유사직언(有社稷焉)」, 「탁시언이(託始焉爾)」, 「진정언의(晉鄭焉依)」 같은 것이 이것이다. 강남은 지금까지 이 구별을 행하여 환히 알기 쉬운데 하북은 한 음으로 뒤섞으니 옛 읽기를 따른 것이라 하여도 지금 행할 수는 없다.

야(邪)는 정해지지 않은 말이다. 『좌전』에 「하늘이 노나라를 버린 것인가, 아니면 노나라 임금이 귀신에게 죄를 지은 것인가」 하였고 『장자』에 「하늘인가 땅인가」 하였으며 『한서』에 「옳은가 그른가」 한 따위가 이것이다. 그런데 북쪽 사람은 곧 야(也)로 부르니 역시 잘못이다. 따지는 이가 「「계사」에 『건곤은 역의 문호인가(邪)』 하였는데 이것도 정해지지 않은 말입니까」 하니 답하였다. 「어찌 그렇지 않겠는가. 위에서 먼저 물음을 세우고 아래에서 비로소 덕을 벌여 판단한 것일 뿐이다.」

강남 학사가 『좌전』을 읽는 데 입으로 서로 전하며 스스로 범례를 만들어 군사가 스스로 패한 것을 패(敗)라 하고 남의 군사를 쳐부순 것을 패(敗, 보(補)·패(敗)의 반절)라 한다. 여러 기전에 보·패의 반절은 보이지 않고 서선민이 『좌전』을 읽으며 오직 한 곳에 이 음이 있으나 스스로 패한 것과 남을 패하게 한 것의 구별은 말하지 않았으니 이는 억지로 뚫은 것일 뿐이다.

옛사람이 「고량자제는 바로잡기 어렵다」 하였으니 교만하고 사치하며 스스로 만족하여 극기하고 힘쓰지 못하기 때문이다. 내가 왕후와 외척을 보니 말이 바르지 않은 것이 많은데 역시 안으로 천한 보모와 사부에게 물들고 밖으로 좋은 스승과 벗이 없기 때문일 뿐이다. 양나라의 한 후작이 일찍이 원제 앞에서 술 마시며 농담하다 스스로 「치둔(癡鈍)」하다 한다는 것이 「시단(颸段)」이 되니 원제가 답하기를 「시(颸)는 서늘한 바람과 다르고 단(段)은 간목(幹木)이 아니다」 하였다. 「영주(郢州)」를 「영주(永州)」라 하니 원제가 간문제에게 계를 올려 알리자 간문제가 「경진(庚辰)에 오나라가 들어온 것이 마침내 사례(司隸)가 되었구나」 하였다. 이런 따위는 입만 열면 다 그러하였다. 원제는 손수 아들들의 시독을 가르치며 이것으로 경계를 삼았다.

하북에서는 공(攻) 자를 고(古)·종(琮)으로 반절하여 공(工)·공(公)·공(功) 세 글자와 다르게 하니 몹시 치우쳤다. 근세에 이름이 섬(暹)인 사람이 스스로 섬(纖)이라 부르고, 이름이 곤(琨)인 사람이 스스로 곤(袞)이라 부르며, 이름이 광(洸)인 사람이 스스로 왕(汪)이라 부르고, 이름이 견(䋤)인 사람이 스스로 삭(獡)이라 부르니, 음운이 어긋날 뿐 아니라 그 자손의 휘 피하기까지 어지럽게 만든다.