補閑集 卷下

한 호사가가 성률(聲律) 일곱 자의 연(聯)을 모아 품평하여 그 위아래를 매기고는 나에게 부탁하였다. 「저 웅장하고 깊고 기이하고 묘하며 예스럽고 아담하고 크고 먼 구절은 반드시 되풀이하여 자세히 훑어보아야 오래된 뒤에 맛을 얻으므로 배우는 이가 기뻐하지 않으니, 공부(工部)의 시 같은 것이 그것입니다. 이제 모은 몇 연은 다 한 번 보면 곧 기뻐할 말이니 한가함을 깁는 데 도움이 될 만합니다. 그대는 뒤편에 적어 주십시오.」

그 품평한 것을 보니 다 옛사람을 본받지 않고 새로 억측으로 논한 것인데 오히려 취할 만한 것이 있으므로 아래에 벌여 놓는다.

새롭고 깨우치는 것 — 문순공 「만일사 누각」

건너간 몇 사람의 배는 절로 떠 있고 울다 지친 외로운 범에 새가 오히려 우네.

함축 — 예 학사 낙전 「한가히 살며」

만 리 갈 행장에 봄이 이미 저물고 백 년 살 셈에 밤이 어찌 이리 긴가.

곱고 아름다움 — 문순공 「여름날 즉사」

빽빽한 잎이 꽃을 가려 봄 뒤에도 남았고 엷은 구름이 해를 새어 빗속에도 밝네.

맑고 가파름 — 돌아가신 할아버지 「북산사」

난간에 지는 솔소리가 맑게 밤을 깎고 허공에 기댄 산뼈가 차갑게 가을을 가네.

빼어나고 씩씩함 — 김한림 극기

하늘 말의 발이 교만하니 천 리가 가깝고 바다 자라의 머리가 씩씩하니 다섯 산이 가볍네.

부귀 — 조 제주 백기

꾀꼬리와 꽃의 별원에 생황과 노래가 목메고 수레와 높은 문에 칼과 패옥이 울리네.

정채 — 문순공 「감로사」

서리꽃이 해에 비쳐 가을 이슬을 더하고 바다 기운이 구름을 범해 저녁 안개를 흩네.

나부껴 빼어남 — 진 보궐 「강 위에서」

바람이 낚시 늙은이의 돛 가에 비를 불고 산이 모래 갈매기의 그림자 밖에 가을을 물들이네.

맑고 멂 — 돌아가신 할아버지 「북산 성거사」

다른 골의 흰 구름은 베개를 기울여 보내고 산에 이른 밝은 달은 발을 걷어 맞네.

기이하고 공교로움 — 문순공 「흥성사」

달리는 등나무는 굽이를 만나 지팡이 되기 어렵고 누운 나무는 높음으로 말미암아 우연히 사다리가 되었네.

뜻을 부침 — 이 사성 백전 「동산 계정」

땅이 기울어 거스르는 흐름이 비록 북으로 모이나 때가 평안하여 면수(沔水)가 모여 동으로 조회하네.

넉넉히 노님 — 문순공 「물러나기를 빌고 나서」

세계를 두루 다니다 한가한 중이 앉고 사내들을 두루 겪고 늙은 기생이 쉬네.

느꺼움 — 문순공 「병중에」

병들어 옛 벗을 생각하니 부질없이 눈물만 있고 늙어 밝은 임금을 생각하니 정을 어이하랴.

호방하고 쉬움 — 이미수

숲 사이에 나왔다 잠겼다 하는 것은 얼마나 많은 집인가 하늘 밖에 있는 듯 없는 듯한 것은 어디의 산인가.

맑고 빠름 — 문순공 「북사 누각」

한가한 구름은 잠깐 사이에 천 가지 모습을 이루고 흐르는 물은 늘 한 소리를 짓네.

김한림

정 많은 변방의 달은 둥글었다 다시 이지러지고 격조 적은 산꽃은 졌다가 또 피네.

그윽하고 넓음 — 김한림

비를 점치는 버려진 못에 개구리가 개굴개굴 울고 바람을 살피는 마른 나무에 까치가 짹짹거리네.

문순공 「흥성사」

눈을 싫어하는 추운 노루는 마른 굴을 다투고 바람을 피하는 그윽한 새는 낮은 가지를 고르네.

밝고 고움 — 김한림

비는 자줏빛 새싹을 보내어 들고사리로 돌아가고 바람은 푸른 열매를 재촉하여 강 매화에 오르네.

문순공

비가 개니 풀빛이 허공에 이어 푸르고 바람이 따스하니 매화가 재를 넘어 향기롭네.

이 두 연은 한 골격인데 「비는 보내어」의 연이 그 기운이 나부낀다.

상쾌하고 트임 — 정 사인 「영남 절 누각」

한 시내의 밝은 달에 난간에 기댄 밤이요 만 리의 맑은 바람에 발을 걷은 하늘이로다.

문순공 「북산사」

반 벽의 저녁 해에 나는 새 그림자요 온 산의 가을 달에 차가운 잔나비 소리로다.

「용담사」

만 그루 버들 그림자 가운데 남북의 길이요 한 시내 소리 속에 두세 집이로다.

다 한 골격인데 「만 리의 맑은 바람」이라는 말이 더욱 아름답다.

화려하고 고움 — 외할아버지가 이 간의 순우에게 올린 것

붓을 다잡으니 따스하게 붉은 작약의 이슬에 젖고 조복이 가벼이 자미화 바람에 날리네.

또 기 상국에게 올려

옷에 가득한 꽃 그림자에 온실에 조회하고 한 길 솔 그늘에 냉재로 물러나네.

이미수

바람이 가늘어 패옥 소리가 자금(紫禁)에 전하고 해가 높아 꽃 그림자가 붉은 담에 오르네.

또

해가 꽃 벽돌을 비추어 취한 걸음을 맞고 달이 연꽃 촛불과 어울려 회랑에 비치네.

외할아버지

꽃 동산에 비가 개니 붉은 이슬이 우는 듯하고 대 섬돌에 해가 한낮이니 푸른 서리가 말랐네.

이 다섯 연이 다 한 골격인데 「옷에 가득한 꽃 그림자」의 말과 구법이 더욱 낫다.

굳세고 씩씩함 — 돌아가신 할아버지가 문열공의 서정(西征)에 올린 것

한 소리 북과 뿔피리에 푸른 산이 갈라지고 만 리 깃발에 흰 해가 흐리네. 강과 산을 다 쓸어 거룩한 임금께 돌리고 바람과 달을 씻어 돌려 시옹(詩翁)에게 부치네. 삼오산이 높으니 충성이 씩씩하고 오봉루가 높으니 나라의 솜씨가 웅장하네.

문순공이 운을 뽑아 진강공 집의 서린 솔을 읊어

하늘과 땅이 모두 불어 주는 안으로 들고 풀과 나무가 오히려 돌아보는 앞에 영화롭네.

최 승제 종번이 높은 데 올라 장안을 바라보며

열 내가 뱀처럼 평장동을 두르고 세 고개가 용처럼 학사의 집에 서렸네.〔세상에서 이르기를, 송경의 다섯 집이 다 학사의 집인데 세 고개 가운데 있다 한다.〕

이 다섯 연이 다 한 골격인데 문열공에게 올린 세 연이 가장 맑고 웅장하다.

씩씩하고 아름다움 — 유 사성 충기가 처음 새 도읍에 들며

바다로 문을 삼아 유리 대궐을 짓고 산이 절로 꽃을 피워 비단 수 도읍이로다.〔임진년에 바다 위 화산으로 옮겨 살았다.〕

김한림 신정 「새 도읍에서 밤 숙직하며」

한 강의 바람과 달에 금문(金門)이 멀고 만 나라의 안개와 꽃에 옥 수레가 봄이로다.

다 한 골격인데 유가 더욱 넉넉하고 씩씩하다.

의종께서 서도에 거둥하실 때 백 학사 광신이 황주의 관기(管記)로 있으면서 가요를 올려 이르기를,

동선(洞仙) 시내의 물은 천 년의 빛이요 절령(岊嶺)의 솔바람은 만 골짜기의 소리로다.

진양공의 손녀가 동궁의 배필이 되어 아들을 낳은 뒤, 공이 종실의 여러 왕에게 잔치를 베풀고 여덟 동(洞)의 음악을 벌여 보게 하였다.〔옛 서울의 여러 방(坊)을 열두 동이라 불렀는데 저마다 마을 음악이 있었다. 도읍을 옮기자 다 없어졌으므로 진양공이 다시 여덟 동으로 만들어 그 음악을 훑어보았다.〕

동산동이 가요를 올려 이르기를,

동산의 곡은 이 아이를 넷으로 빛냄이요 중악(中岳)의 소리는 만세를 셋으로 부름이로다.〔자산(子山)을 중악으로 삼았으니 그 동에서도 또한 음악을 올렸다.〕

화산동이 이르기를,

한 집안의 비녀와 신이 삼한에 모이고 여덟 동의 생황과 노래가 만수(萬壽)의 소리로다.

이 세 연이 한 격이다.

무릇 고사를 쓰는 것은 같지 않으니 혹은 이름과 호이고 혹은 말과 행실이다. 대저 고사를 쓴 연에는 새 뜻이 있는 것이 드물고, 오직 빌려다 쓰면 새 뜻이 있는 듯하나 실상을 잃는다.

미수가 이르기를,

늙어 가는 도잠은 바야흐로 술을 그치고 게으름 많은 두 늙은이는 머리를 빗지 않네.

이는 옛사람의 이름을 쓴 것이다.

또 이르기를,

더운 데 붙으면서 어찌 빙씨(氷氏)의 아들을 따르랴 사귐을 끊고 유달리 공방형(孔方兄)을 한하네.

이는 이름을 빌려 쓴 것이다.

또 이르기를,

골 안의 진나라 박사가 되고자 할 뿐이니 어찌 무덤 위의 한나라 정서장군을 쓰랴.

이는 옛사람의 벼슬을 쓴 것이다.

돌아가신 할아버지가 이르기를,

빙청(氷廳)에 거울을 걸어 추운 선비를 받아들이고 상서(霜署)에 벼리를 들어 따스한 벼슬아치를 부딪치네.

이는 벼슬 이름을 빌려 쓴 것이다.

문순공이 이르기를,

수레에서 떨어진 취한 이는 다만 술로 온전하고 항아리를 안은 노인이 어찌 기심(機心)이 있으랴.

이는 옛사람의 말을 쓴 것이다.

돌아가신 할아버지가 이르기를,

엷은 벼슬 한평생에 누가 사슴을 얻었으며 옛 벗은 천 리에 그대가 물고기를 아는가.

이는 옛사람의 말을 빌려 쓴 것이다.〔사슴을 얻는다는 말은 엷은 벼슬을 가리킨 것이 아니고, 물고기를 안다는 말은 옛 벗과 관계가 없다. 이는 다 빌려 쓴 것이다.〕

문순공이 이르기를,

세상 맛의 얕고 깊음을 일찍이 손가락에 물들였고 사람살이의 얻고 잃음은 이미 통발을 잊었네.

「손가락에 물들임」은 옛사람의 일을 빌려 쓴 것이고〔위의 「물고기를 안다」와 함께 말을 빌려 쓴 것과 같다.〕 「통발을 잊음」은 옛사람의 말을 빌려 쓴 것이다.

시가(詩家)는 빌려 쓰는 것을 귀히 여긴다. 그러나 쓰는 것이 공교롭지 않으면 뜻이 뒤집히고 말이 설다.

윤 직강 우일과 조 직강 문발이 함께 국학에서 예(藝)를 시험하는 과장에 있었는데, 조가 시를 지어 이르기를,

비가 오려다 개려다 하니 하늘이 반쯤 웃고 바람도 없고 달도 없으니 밤이 온통 귀먹었네.

윤이 한참을 읊어 맛보고 말하였다. 「이는 옛사람이 이른바 글자를 빌린 것이니 매우 공교롭다.」

돌아가신 할아버지의 「구월 스무닷새 밤 달」에 이르기를,

이미 서늘한 부채를 가을 상자에 감추었는데 점점 찬 갈고리가 새벽 발에 걸린 것을 보네.

사물을 그린 것이 정밀하고 묘하다.

문순공이 두세 번 이수의 「흰 것을 읊음」에 화답하여 이르기를,

홀(笏)의 빛은 조회에서 아직 물러나기 전이요 창의 빛은 취함이 바야흐로 깨는 때로다.

또한 기이하고 깨우친다.

강일용이 어시(御試)에서 운을 뽑아 눈을 읊어 이르기를,

소리는 고기잡이 도롱이를 좇아 위수 포구로 돌아가고 자취는 스님의 지팡이를 따라 천태산으로 드네.

이는 굳센 운을 누른 것이 매우 공교롭다.

내가 북조에 들어가 옛 연(燕) 땅 마을집 벽 위에 제한 것을 보았다.

봄 앞에 비가 있으니 꽃이 일찍 피고 가을 뒤에 서리가 없으니 잎이 더디 지네.

곁에 「단적(端的)」이라 적혀 있었으니, 이는 아마 일을 펴고 짝을 붙인 것이 딱 맞다고 이른 것이다.

정여령이 문의공의 「갈대」 시에 화답하여 이르기를,

봄 싹이 푸른 날에 복어가 오르고 가을 잎이 누런 때에 변방 기러기가 오네.

이는 사물을 읊은 것이 딱 맞다. 일을 펴는 것은 사물을 읊는 것에 미치지 못한다.

세상에 전하기를, 문의공이 여령의 이 구절을 보고 「내 시는 감히 이것과 같은 판에 두지 못하겠다」 하고 마침내 깎아 버렸다 하는데, 이는 말하는 이가 지나친 것이다. 정의 시를 보면 비록 딱 맞으나 이는 새로 나아가는 이가 초에 금을 그어 놓고 사물을 읊는, 이른바 급히 짓는 이의 체다.

옛날 관례한 이와 아이들이 여름 공부 모임에 나아갔을 때 운을 뽑아 급히 토란을 읊어 이르기를,

심을 때 비둘기가 비로소 새끼를 치고 거둘 날 기러기가 처음 손이 되네.

또한 그 체다.

「앵두」에 이르기를,

따 오니 여름 열매가 구슬 천 알이요 생각해 보니 봄꽃이 눈 한 가지로다.

이 또한 한 골격이면서 체가 다르다.

두 서생이 「교상(絞床)」을 읊었는데 하나는,

아래로는 넘어져 눌릴까 두려워 기둥 받침이 어긋나고 가운데는 빠질까 꺼려 얽은 줄이 많네.

하나는,

푸른 적삼 그림자 속에 은혜 받음이 적고 그림 뿔피리 소리 가운데 뜻 얻음이 많네.

「넘어져 눌린다」는 연은 뜻이 공교로우나 말이 자잘하고, 「푸른 적삼」의 말은 새로 나아가는 이의 급작이 아니라 곧 늙은 선비의 말이다.

이 시랑 수가 남의 청을 받아 붓을 달려 「칼집」을 읊어 이르기를,

가죽을 싼 것은 아직 장군의 바탕이 있고 옻을 칠한 것은 오히려 나라 선비의 풍모가 남았네. 관(管)이 머무르지 않을까 두려워 가운데가 점점 좁고 티끌이 많이 막힐까 미워하여 아래가 조금 트였네.

「두려워한다」는 연은 「넘어져 눌린다」는 연과 말의 격이 같고, 그 「공(恐)」·「유(留)」·「오(惡)」 세 글자를 부린 것이 더욱 설고 또 성기다. 그러나 그때 세속이 숭상하는 바가 되었다. 「가죽을 쌌다」와 「옻을 칠했다」는 다 예삿말이니, 만약 「과혁(裹革)」과 「칠신(漆身)」으로 고쳤더라면 이 연은 볼 만한 것이 있었을 것이다.

시평(詩評)에 이르기를 「기운은 설기를 숭상하고 말은 익기를 바란다. 처음 배울 때 기운이 설고, 그런 뒤에 씩씩한 기운이 빼어나며, 씩씩한 기운이 빼어난 뒤에 늙은 기운이 호방하다」 하였다.

문순공이 젊었을 때 붓을 달린 것은 다 기운이 선 구절인데 뭇 사람의 입에 오르내렸다. 이를테면 문 장로가 준 것에 차운하여 이르기를,

잠이 단 공부는 깊은 골목의 비요 밤이 찬 소식은 한 병의 얼음이로다.

또,

몇 편 시 구절은 한가한 가운데 다그치고 한 판 바둑 소리는 고요한 속에 시끄럽네.

또,

한 골의 안개와 노을은 중의 부귀요 두 봉우리 솔과 달은 학의 살림이로다.〔그 절이 두 봉우리를 마주하였다.〕 아침저녁 새소리는 문 밖의 나무요 예와 이제 사람 그림자는 길가의 못이로다.

또,

섬돌의 대는 그늘에 시달려 손자가 자라지 못하고 뜰의 매화는 비에 배불러 열매가 갓 살졌네.

또,

얼굴이 좋은 술을 만나 두 번 붉기는 쉽고 눈이 아름다운 사람을 위해 한 번 희기는 어렵네.

숲에 가득한 흰 눈은 잔나비가 뛰어 깨뜨리고 반 벽의 비낀 해는 새가 불러 스러지네.

대뿌리는 땅을 쪼개어 용의 허리가 굽고 파초 잎은 섬돌에 뒤집혀 봉황의 꼬리가 기네.

두꺼비 배 벼루는 차서 글씨가 얼기 쉽고 사자 발 화로는 따스하여 앉아 옮기기 게으르네.

바둑 구경하던 자취에 옷이 주름지고 술을 살피던 기이한 공에 말이 따스함을 더네.

「반 벽의 비낀 해」는 말의 격이 맑고 상쾌하고, 「술을 살피던 기이한 공」은 기운이 설되 말이 익었고, 「예와 이제 사람 그림자」는 말이 비록 이미 펼쳐진 것이나 뜻을 붙인 것은 새롭고, 「한가한 가운데 다그친다」는 연은 말이 얕되 뜻은 얕지 않다.

무의자가 태학생이었을 때 들길을 가며 이르기를,

팔에 광주리 낀 뽕 따는 여인은 봄빛을 담았고 머리에 삿갓 쓴 도롱이 늙은이는 빗소리를 이었네.

진 보궐이 이르기를,

돌에 닿아 나무 허리가 울퉁불퉁해지고 땅에 들어 샘 다리가 졸졸거림을 잃었네.

「팔에 광주리」 구절은 기운과 말이 다 설어 그때 세속이 숭상하는 바가 되었고, 「돌에 닿아」의 연은 기운이 비록 설되 말이 오히려 익어 비록 시에 늙은 이라도 또한 놀랐다.

무릇 시로 아름다움을 적고 스스로 펴는 것은 다 그 실상을 얻는 것이 요긴하다. 혹 같은 성과 이름의 고사를 쓰면 이를 정밀하고 넓다고 이른다.

조 문정공이 최·금 두 상국이 주고받은 시에 화답하여 이르기를,

귀한 실은 매를 제한 뒤요 신선의 근원은 잉어를 탄 손자로다.

같은 성의 일을 쓴 것이다.

골이 같아 꾀꼬리가 손을 놓고 해가 달라 계수가 은혜를 나누네.

이는 아름다움을 적어 실상을 얻은 것이니, 최와 금이 다 충숙공 문하의 장원이었기 때문이다.

최 상국이 다시 화답하여 이르기를,

뜰의 난초는 옛 향기와 같고 문의 죽순은 새 손자를 살피네.

스스로 펴서 실상을 얻은 것이다.

붓을 놀려 남은 별을 읊고 전쟁에 임하여 사랑하는 해의 은혜로다.

같은 성을 쓰면서 아울러 실상을 얻은 것이다.

고원의 손득지가 화답하여 올려 이르기를,

잃음이 많아 이름이 얻음을 저버리고 아이가 적어 성이 손자에게 부끄럽네.

이는 같은 성과 이름의 글자를 써서 스스로 편 것이다.

하 직강 천단이 나를 찾아와 말하였다. 「강일용이 해오라기를 읊어 『날며 푸른 산허리를 가른다』 하고는 괴로이 읊었으나 짝을 얻지 못하였습니다. 뒤에 미수가 짝을 지어 『높은 나무 꼭대기에 집을 차지한다』 하고 이를 「파한집」에 실었습니다. 무릇 이어 깁는 것은 좋은 일이나 만약 아름다운 구절을 얻지 못하였으면 그만둘 일이지, 어찌 미수가 스스로 제 모자람을 저처럼 드러냈습니까. 그대는 그것을 깎아 내십시오.」

내가 답하였다. 「「파한집」에 실린 것 가운데 정 사인이 도성 문에 이르러 돌아섰다는 것과 황빈빈이 통곡하며 누각을 내려왔다는 것은 지나친 듯하다. 그러나 먼저 깨달은 이의 말을 감히 함부로 그르다 하지 못하겠거니와, 하물며 『집을 차지한 높은 나무』로 『날며 가르는 푸른 산』을 짝지은 것은 익은 것이니 어찌 깎으랴.」

하가 그 막음에 성이 나 불쑥 나가 버렸다. 그때 자리에 두세 손이 있어 한참을 읊어 맛보고 말하였다. 「저마다 짝을 지어 봅시다.」 하나는 「푸른 풀 낯에 주먹을 세운다」 하고, 혹은 「푸른 두렁 머리를 뚫고 일어난다」 하고, 혹은 「붉은 여뀌 정강이에 기대어 존다」 하고, 혹은 「맑은 못 낯을 엿보며 선다」 하고, 혹은 「밝은 달 옆구리를 뚫고 운다」 하며 다투어 스스로 낫다 하였다.

내가 놀리며 말하였다. 「강과 이 두 늙은이가 어찌 그대들의 이런 구절을 말하지 못하였겠는가.」 손들이 껄껄 웃고 파하였다.

조 승선 백기는 문정공의 아들인데 약관에 급제하여 몇 해가 안 되어 무소 띠를 두르고 친의사(襯衣使)가 되어 청풍현을 지났다. 그 감무 정종후가 무릎으로 기어 와 절하고 나아가 말하였다. 「저는 아버님과 같은 방(榜)입니다. 불행히 뭍에 잠겨 나이가 장차 일흔에 비로소 이 소임을 얻었습니다.」

조가 놀라 일어나 자리를 피하여 두 번 절하고 시를 지어 주었다.

푸른 적삼 문 밖의 흰머리 늙은이여 일찍이 선친과 함께 계수 떨기를 꺾으셨네. 같은 방이 다 경상(卿相)의 귀함이 되었건만 가엾구나, 일흔에 청풍에 계시다니.

그때 조의 나이 스물 남짓인데 시의 말이 이미 늙었다.

최 상국 보순이 성랑(省郞)으로 있을 때 조대(措大) 황보관이 뵈러 가니 상국이 솔 그림 시 두루마리를 보여 주었다. 황이 곧 차운하여 잇달아 써서 이르기를,

푸른 수염 한 늙은이가 구름 봉우리에 늙었으니 수묵으로 참모습을 전하여 이름이 솔이로다. 가없는 자손이 이제 골에 가득하니 대부(大夫)의 남은 그늘을 누가 입으랴.

상국이 놀라 말하였다. 「이 낭관은 반드시 용두를 차지하겠다.」 뒤에 과연 성균시 부원(副元)이 되고, 얼마 안 되어 또 금방(金榜)의 첫째 사람이 되었다.

기유년 중춘에 일이 있어 옛 서울에 이르니 다 언덕과 터가 되었고, 외로운 오동 하나가 대관전 옛터에 나서 이미 아름드리가 되었다. 해가 저물자 두견이 서쪽 기슭에서 우니 차마 눈물을 흘리지 않을 수 없었다.

새벽에 일어나 벽 사이에 절구 둘이 있는 것을 보고 중수도감의 아전에게 누가 지은 것이냐 물으니 부사 안진이 쓴 것이라 답하였다.

그 하나,

만 집이 잿더미가 되어 하나도 남지 않았는데 전각 위에 오동이 난 것은 어느 때부터인가. 내가 늙어 만분의 하나라도 다시 지음을 보리니 훈풍(薰風)의 거문고는 너를 써서 마땅히 받치리라.

둘,

뜻하지 않게 황도(皇都)에 두견이 있어 밤새 달을 보고 울어 사람을 슬프게 하네. 가만히 지난 일을 생각하며 줄줄 우니 새벽에 외로운 오동 곁에서 「서리(黍離)」를 읊네.

이 시는 비록 깨우쳐 채찍질하는 것은 아니나 곧 일을 갖추어 자세히 하여 슬퍼할 만하다.

내가 상락(上洛)의 장서기가 되었다가 뒤에 오두(遨頭)로 그 자리에 다시 갔다. 사는 곳의 마루를 열어 뒤 난간이 작은 못에 임하게 하고 「불로정(不勞亭)」이라 이름 짓고 그 앞에 꽃과 대를 심었다.

임기를 갈고 넷째 해 정미년 봄에 옥을 띠고 동남로를 진무하러 나가 상락을 순행하니, 목사와 수령으로부터 향교의 여러 선비에 이르기까지 노래와 시와 인계(引啓)를 올리는 이가 거리에 나란히 가득하였다.

늙은이 넷이 있어 나이가 일흔여든 남짓인데 스스로 「상원사로(尙原四老)」라 부르며 짧은 인(引)과 아울러 절구 시 네 수를 올렸다.

그 하나,

전에는 쪽빛 소매였다가 뒤에는 붉은 수레휘장이시니 정사가 공만 한 이는 예로부터 듣지 못하였네. 풀 푸른 둥근 문에 범이 새끼를 낳았으니 이제까지 전하여 아름다운 이야기가 되었네.

그 둘,

불로정 가에 온갖 꽃이 피니 일찍이 고을을 맡아 손수 심으신 것이라. 가신 뒤에 봄빛이 오히려 쓸쓸하더니 정 없는 것도 또한 상공(相公)의 오심을 기뻐하네.

내가 보고 말하였다. 「범이 새끼를 업고 강을 건너간 것을 옛사람이 아름답게 여겼다. 이제 와서 새끼를 낳았다는 것은 좋은 정사가 아니고, 다만 옥(獄)이 빈 것을 취하여 말한 것일 뿐이다.」

예와 이제에 깨우쳐 빼어난 구절은 많지 않다. 이를테면 초당(草堂)의 「강 위에서」에 이르기를,

공업(功業)은 자주 거울을 보고 나아감과 물러남은 홀로 누각에 기대네.

「번민」에 이르기를,

발을 걷으니 오직 흰 물이요 안석에 기대니 또한 푸른 산이로다.

진 보궐이 이르기를 「두자미의 시는 비록 다섯 자라도 기운이 형상 밖을 삼킨다」 하였으니 아마 이런 구절을 이른 것이다. 그러나 「흰 물」의 연은 「오직(唯)」과 「또한(亦)」 두 글자를 쓴 것이 묘하니, 그 묘함을 맛보려면 마땅히 번민 가운데서 씹어야 한다.

최 장원 기정의 「사시사」에 이르기를,

눈을 무릅쓰고 원추리가 돌아오고 서리를 차지하여 보리꽃이 있네.

초당의 말을 맨손으로 집은 것이다.

오 선생 세재가 스스로 펴서 이르기를,

언덕과 골에 외로운 충성이 붉고 재주와 이름에 두 살쩍이 세었네.

가만히 초당의 격을 훔친 것이다.

돌아가신 할아버지가 처음 금규(金閨)에 들어 강남에 사신 가서 제하여 남긴 것에 이르기를,

구름 하늘 띠풀 아래 겨우 뿌리를 이었더니 언덕과 진펄 쑥 사이에 홀연 뿌리가 끊겼네.

시인들이 이르기를, 두자미의

해와 달은 조롱 속의 새요 하늘과 땅은 물 위의 부평이라

한 것과 그 구절을 쪼아 다듬은 정교함이 서로 비슷하다 하였다. 어떤 이는 말하였다. 「이런 구절의 격은 다섯 자로 쪼면 절묘하고 일곱 자로 하면 공교롭지 못하다.」

미수의 「파한집」에 이르기를 「예와 이제에 구절 쪼는 법은 오직 두소릉이 얻었다. 『해와 달은 조롱 속』 같은 구절은 읊어 맛보면 과연 사탕수수를 씹는 것 같다」 하였다.

진 보궐이 이르기를,

세 해 나그네 베개에 뜰의 달이요 만 리 나그네 옷에 풀과 나무의 바람이로다.

한 것은 초당의

세 해 피리 속의 관산의 달이요 만 나라 군사 앞의 초목의 바람이라

한 것이 말이 가파르고 뜻이 깊은 것만 못하다.

이사관 윤보는 평생 두보의 시를 즐겨, 때때로 「전쟁이 늙은 선비를 보낸다」는 한 구절을 읊고 감상하며 말하였다. 「이 말은 하늘 그대로 굳세고 긴하니 범상한 재주로는 진실로 이끌어 내지 못한다.」

송 한림 창이 물었다. 「공부의 『구강의 봄풀 밖이요 삼협의 저녁 돛 앞이라』는 말이 쉽고 뜻이 미끄러우니 혹 미쳐 이끌어 낼 만합니까.」

사관이 웃으며 말하였다. 「그 말과 뜻이 트이고 머니 진실로 그대들이 알 바가 아니다. 『옛 담은 아직도 대 빛이요 빈 누각은 절로 솔 소리라』 같은 것은 곧 공부의 예사로운 말의 체인데, 지금 몇 사람이 두보의 체를 배우되 비슷하게도 하지 못한다. 오직 설당(雪堂)의

베개를 기울이니 지는 꽃이 몇 잎 남았고 문을 닫으니 새 대가 절로 천 그루로다

가 그 말의 격이 맑고 긴한 것은 같고, 뜻을 놓은 것이 한가하고 아담하여 그를 지나니, 대개 『베개를 기울이고 문을 닫는다』는 말이 있기 때문이다.」

사관이 일찍이 이 한림〔문순공〕과 안화사에 묵으며 시를 남겼는데, 한림이 이르기를,

흥하고 망함에 늙은 나무가 남았고 예와 이제에 홀로 찬 물이 흐르네.

사관이 말하였다. 「『홀로』를 『아직도』로 고치면 초당의 구절이다.」

귀정사 벽에 제하여 이르기를,

새벽 종은 구름 밖에서 젖고 낮 범패는 해 가에서 마르네.

이는 공부의 「새벽 종은 구름 밖에서 젖고, 빼어난 땅은 돌집의 연기라」 한 구절을 빼앗은 것이다. 새벽 종에 젖는다고 말한 것은 깨우칠 만하나 범패에 마른다고 한 것은 성기다. 다만 짝지어 닿은 것이 절실할 뿐이다. 「돌집의 연기」 구절은 기운이 삼키는 무리다.

「보한(補閑)」은 다만 이 나라의 시만 싣는다. 그러나 시를 말하며 두보에 미치지 않는 것은 유학을 말하며 공자에 미치지 않는 것과 같으므로 편 끝에 대략 언급한다.

무릇 시를 쪼고 단련하기를 공부처럼 하면 묘하기는 묘하다. 그러나 저 손이 선 이가 쪼려 할수록 더욱 괴로워 졸하고 껄끄러움이 더욱 심해지니 부질없이 간과 콩팥을 새길 뿐이다. 어찌 저마다 재주의 그릇을 따라 하늘 그대로 갈고 다듬은 자취 없이 토해 내는 것만 하랴.

지금 단련을 일삼는 이들이 다 정숙공을 스승으로 삼는데, 이미수가 말하였다. 「글귀의 법이 이 밖에 있지 않다. 만약 옛사람으로 하여금 보게 한다면 설고 졸하다 이르지 않을 줄 어찌 알겠는가.」

글은 호방하고 뛰어나고 씩씩하고 빼어난 것을 기운으로 삼고, 굳세고 험하고 맑고 빠른 것을 뼈로 삼고, 바르고 곧고 정밀하고 자세한 것을 뜻으로 삼고, 넉넉하고 크고 마음껏인 것을 말로 삼고, 간결하고 예스럽고 우뚝하고 굳센 것을 체로 삼는다. 갇히고 설고 껄끄럽고 자잘하고 약하고 거칠고 얕은 것은 병이다.

시로 말하면 새롭고 기이하고 절묘한 것, 빼어나고 넘치고 함축한 것, 험하고 괴이하고 뛰어난 것, 호방하고 씩씩하고 부귀한 것, 웅장하고 깊고 예스럽고 아담한 것이 위다.

정밀하고 빼어나고 굳세고 긴한 것, 상쾌하고 트이고 맑고 가파른 것, 나부껴 빼어나고 굳세고 곧은 것, 크고 넉넉하고 화하고 너그러운 것, 빛나고 격하고 절실한 것, 평담하고 높고 아득한 것, 넉넉하고 한가하고 평이하고 트인 것, 맑게 즐길 만하고 공교롭고 고운 것이 그다음이다.

설고 졸하고 거칠고 성긴 것, 절뚝이고 껄끄럽고 차고 마른 것, 얕고 속되고 거칠고 잡스러운 것, 쇠하고 약하고 음란하고 나른한 것은 병이다.

무릇 시를 품평하는 이는 먼저 기운과 뼈와 뜻과 격으로 하고 다음으로 말과 소리의 율로 한다. 한 가지 뜻과 격 가운데 그 운의 말이 혹 낫고 못한 한 연이 있어도 아울러 얻은 것은 대개 드물다. 그러므로 품평하는 말도 또한 섞여 같지 않다.

「시격(詩格)」에 이르기를 「구절이 늙되 글자가 속되지 않고, 이치가 깊되 뜻이 잡스럽지 않고, 재주가 마음껏이되 기운이 성내지 않고, 말이 간결하되 일이 어둡지 않아야 바야흐로 풍소(風騷)에 든다」 하였으니, 이 말은 스승 삼을 만하다.

명을 내리는 글은 「필명(畢命)」과 「경명(冏命)」에서 비롯되었다. 진나라가 명(命)을 고쳐 제(制)라 하고 영(令)을 고쳐 조(詔)라 하니 한나라가 그대로 하였다. 「주관(周官)」의 여섯 가지 말 가운데 셋째가 고(誥)인데 「춘추」가 지어지자 고가 끊겼다. 원수(元狩) 육년에 처음 고를 지었다. 대신에게 고하여 보이는 것을 교(敎)라 하니 진나라 제도다. 공을 적는 것을 책(冊)이라 하는데 무릇 봉하고 세울 때 쓴다. 혹 애책(哀冊)도 있는데 그 글은 반드시 간결하고 법도 있고 실하다.

위·진·제·양 사이에 왕의 말을 대신하는 이들은 그 글이 뜬 꾸밈을 숭상하였다. 당나라가 일어나 원진이 번거로운 말을 베어 옛 가르침과 나란히 하였고, 제한은 옛 모(謨)와 고(誥)를 표준으로 삼았고, 상곤은 제서(除書)에 뛰어났고, 양염은 덕음(德音)에 능하였으니 다 제고(制誥)의 체를 얻었다.

이 나라의 사고(詞誥)는 예로부터 법도가 있었는데, 예종 대에 이르러 한 번 화려하고 나른한 데로 변하였고 이제 또 세 번 변하여 다 번거로운 말과 헛된 기림이며, 심한 것은 배우의 놀이 찬사와 비슷한 데까지 이르렀다. 문의공이 예종 대의 안팎 제(制) 몇 장을 가려〔당나라 제도는 안이 한림이고 밖이 중서인데, 이 나라는 안이 성랑(省郞)이고 밖이 고원(誥院)이다.〕 「본조제고규식(本朝制誥規式)」이라 이름 지었다.

한나라 제도에 임금의 글이 넷이니 책(冊)·제(制)·조(詔)·계칙(誡勅)이라 하고, 당나라 제도에 왕의 말이 일곱이니 책서·제서·칙서〔지금의 비답(批答)과 회조(回詔) 따위 여러 조서가 다 칙서다.〕·칙첩 따위가 이것이다.

무릇 공(公)과 상(相)을 임명하고 장수를 명하는 것을 제(制)라 하며 다 흰 삼(麻)을 쓰는데, 정관 연간에는 더러 누런 삼을 썼다. 백료에게 펴 알리는 것을 「선마(宣麻)」라 한다.〔원화 초에 짝수 날에 초를 잡고 홀수 날에 백료가 선정전 아래 반열을 서면, 사인이 제(制)를 받들어 반듯한 걸음으로 폈다.〕

이 나라는 한 해에 벼슬을 내리는 것이 비록 많아도 합하여 한 삼을 편다. 그러므로 그 제서의 처음과 끝 장은 다 통틀어 논하여 두루 행하고, 끝 장은 「오호(於戲)」로 혹은 「희(噫)」 자로 그 머리를 표한다. 오직 가운데 여러 장이 여러 공의 공덕을 적으므로 저마다 다르다. 장마다 발과 율이 처음과 끝 두 장과 서로 어울리고, 나누어 엮어 여러 공의 고신(告身)을 각각 한 통씩 만드니 이것이 대관고(大官誥)다.

당나라 고(誥)는 처음에 종이를 쓰거나 깁을 썼는데 정관 뒤에는 능(綾)을 썼다. 교서(敎書)도 또한 두루 행하여 저마다 그 편 머리에 붙였다. 종실은 비록 큰 고라도 조정 모임에서 펴 알리지 않으므로 선마에 끼지 않는다.

옛 제도에 추밀과 복야와 팔좌(八座)〔위·수·당은 다 육상서와 두 복야를 팔좌로 삼았는데, 지금은 육상서와 좌우 산기를 팔좌로 삼는다.〕와 상장은 아울러 작은 관고(官誥)였다. 요즘은 추밀사가 비로소 선마에 끼고, 승관(僧官)의 고는 경상(卿相)에 견주되 크고 작음에 저마다 차등이 있다.

문의공이 지은 중서문하와 총성(摠省)과 이조·병조 및 행원의 성명을 초하고 서명하는 규식은 영문(令文)과 같지 않고, 중서에 간직한 송·요·금 세 나라의 고식(誥式)도 또한 저마다 다르니 마땅히 판본의 영문을 따라야 한다.

정월 초하루와 동짓날과 팔관회와 임금의 생신에 양계의 병마사와 여러 목과 도호부가 하례하는 표(表)를 올리면 중서에 내려 그 높낮이를 매겨 방(牓)을 붙인다.

옛날 상주목이 올린 팔관 표에 이르기를,

「섭(葉)에서 날아와 한나라 전각에 이르렀으나 두 오리가 없음이 부끄럽고, 「소(韶)」를 듣고 순임금 뜰에서 춤을 따르니 온갖 짐승과 같기를 바랍니다.」

그때 사람들이 깨우쳐 채찍질하는 것으로 여겼는데, 어떤 이는 두 오리는 현령의 일이니 목사와 수령에게 쓴 것이 자못 그르다고 하였다.

도읍을 옮긴 뒤 신축년 팔관 표에 이르기를,

「의관이 뒤섞여 모이니 새 도읍이 오히려 옛 도읍보다 낫고, 퉁소와 피리가 쟁쟁히 울리니 지금 음악이 옛 음악과 다르지 않습니다.」

동지 표에 이르기를,

「나무의 덕이 성함에 있어 다시 솔 기슭의 제왕의 터를 늘이시고, 풀에 미치는 어짊이 깊어 이미 화산의 왕기를 펴셨습니다.」

한때에 방이 나가니 두 표가 다 첫째에 놓였다.

또 정월 초하루 표에 이르기를,

「기형(璣衡)이 도수를 고치니 경사가 낙수(洛水)의 새 도읍에 엉기고, 옥과 비단이 조정에 달려오니 예가 도산(塗山)의 옛 모임보다 성합니다. 또 임금의 바람이 화기를 펴니 동쪽 나라 농사와 누에의 봄이 이르고, 거룩한 해가 멀리 비추니 북쪽 몽고의 전쟁의 눈이 스러집니다.」

생신 표에 이르기를,

「비단 강이 성을 둘렀으니 제왕 만세의 도읍이 되고, 수놓은 재에 궁궐을 여니 다시 천추의 명절을 노래하고 붑니다.」

방이 나가니 두 표가 다 첫째에 놓였다.

최 선숙공 종준은 타고난 성품이 맑고 꼿꼿하였다. 약관에 벼슬을 좇은 뒤로 한 번도 법을 어긴 일이 없었고, 시중의 자리에 올라 총재(冢宰)가 된 지 열다섯 해에 문과 뜰이 물처럼 깨끗하였다. 나이가 물러나기를 빌 때가 되자 임금께서 안석과 지팡이를 내리시고 조회하지 않게 하시되 정사를 돕는 것은 예와 같게 하셨다.

상주목이 동지를 하례하는 장(狀)에 이르기를,

「부귀하시면서 시원스럽고 담박하시면서 굳세고 밝으시니, 문과 뜰에 티끌이 섞이지 않고 종들까지 오히려 얼음과 옥이 되었습니다. 맑은 위엄은 성내지 않으셔도 사람들이 다 바라보고 두려워하며, 화려한 태도에 거동이 많으나 하늘 그대로 꾸미는 바가 없으십니다. 마침내 한 절개에 이르러 다섯 조정을 도와 어울리게 하셨고, 벼슬을 좇으신 이래로 유사(有司)에게 탄핵받은 일이 없으십니다. 사대에 걸친 평장이 잇달았으나 오늘의 매미 갓보다 높은 이가 없고, 열 해의 총재는 드물게 듣는 바이거늘 하물며 한평생의 비둘기 지팡이를 내리심이겠습니까.」

공이 특별히 명하여 장으로 답하여 이르기를,

「청렴하고 바르며 사사로움이 없고 충성되고 곧기를 스스로 다짐하였소. 자줏빛 도포가 쪽빛 도포의 남긴 사랑을 이었고〔그 수령이 일찍이 서기가 되어 이 고을을 맡았다.〕 영각(鈴閣)이 황각(黃閣)의 앞선 자취를 찾는구려.〔정숙공의 일을 쓴 것이니 앞에 나온다.〕 들리는 바 정사의 소리가 문장의 값과 아울러 무겁고, 친하고 오랜 이를 버리지 않는구려. 굽혀 문안을 보내니, 상락의 꽃다운 매화가 사신을 따라 녹야당(綠野堂)의 늙은이에게 오고, 중서의 붉은 작약이 주인이 없어 자미 사인(舍人)을 기다리오. 마땅히 비단 짓는 공을 거두어 곧바로 윤음 짓는 자리를 밟으시오.」

무릇 재상이 하례 장에 답하는 것은 으레 짧은 편지로 하여 글이 한두 줄에 지나지 않는데, 이제 이 답이 지극히 자세하여 예사롭지 않으니 다른 고을 목사들이 귀를 곤두세우고 영예롭게 여기지 않는 이가 없었다.

김 정당 창은 금방(金榜) 셋째 사람으로 진양공 문하의 상객이 되어 날마다 어진 이를 천거하여 나라를 돕는 것을 일삼았다. 얼마 안 되어 재상 자리에 올라 여러 해 시험을 맡았다. 같은 해 진사 한유선이 그 문하에서 급제하였다.

그해 동짓날 상주목의 하례 장에 이르기를,

「흰 베로 성균에 이름을 올리셨으니 방(牓)이 같은 방인데 이제 문생이 되었고, 푸른 적삼으로 진양에 손이 되셨으니 공과 공이 나란한 때의 상국이십니다.」

요즘 여러 주와 목의 하례 표와 장은 흔히 옛 본을 본떠 빼앗은 것이 많은데, 이 상주목의 표와 장은 한두 장도 조롱박을 본떠 그린 것이 없이 다 그때 일이니 다만 말이 둥글고 익지 못할 뿐이다.

옛 사륙(四六)의 거울은 한유와 유종원이 아니면 송나라 세 어진 이다. 여기에 미치지 못하는 이는 문열공을 본보기로 삼아도 좋다.

문순공은 빼어난 기운과 호방한 재주로 글월을 몰아가면 반드시 크고 길었다. 그러나 전(牋)과 표(表)에 이르러서는 반드시 말을 간추리고 장을 짧게 하여 발과 율을 어기지 않았다.

요즘 몽고 황제가 조서로 이 나라를 꾸짖는데 조목마다 뜻이 곡진하였다. 공이 표를 지으면서 한두 장으로 펴서 답할 수 없었으므로 사이사이 그 말을 흩었으나 발과 율은 오히려 남았다. 그 뒤에 몽고에 표를 짓는 이들이 으레 그 말을 흩고, 벼슬을 사양하고 사례하는 데까지 점점 그것을 본받으니 더욱 법답지 않다.

무릇 전과 표에 사륙과 발의 짝을 한정하는 것은 겸손히 검속하여 넘지 않으려는 것이니 말이 간결하고 뜻이 다한 것을 나은 것으로 삼는다. 수·당 이전에는 말을 마음껏 하여 발과 율이 없었으나 당나라부터 내려오면서 짝맞춤이 있고 발과 율이 있었다. 짝을 맞추면서 거칠고 긴 것도 오히려 예가 아니거늘 하물며 그 말을 흩어 발과 율이 없는 것이랴. 이는 공손하지 않은 것이다.

내가 젊었을 때 일찍이 정숙공의 과장 부(賦)를 외며 한 번 찡그림을 본받기를 바랐고, 급제한 뒤에는 임종비와 정지상의 사륙을 사모하여 가만히 범을 그리려 하였다. 그런데 이제 도리어 전에 지은 것을 보니 다 설고 껄끄럽고 거칠고 헛되어 도리어 개를 닮았다. 그때 세 어진 이와 문열공에게서 고니를 그리지 않은 것이 한스럽다. 비록 참모습을 그리지는 못하더라도 아마 집오리와 비슷하기는 하였을 것이다.

정미년 봄에 나라가 오랑캐 도적을 막기 위하여 삼품 벼슬로 진무사(鎭撫使)를 삼아 세 방면에 나누어 보냈다. 그때 김 장원 지대가 형부시랑으로 동남로 안렴사 겸 부행이 되었다.

정월 초하루에 장으로 진무사를 하례하여 이르기를,

「계인(鷄人)이 새벽을 알리니 다투어 초나라 집의 닭을 붙이고, 봉황 조서가 봄을 반포하니 낙수 순씨 못의 봉황을 재촉합니다. 삼가 생각건대 패왕의 지략을 품으시고 하늘과 땅을 통한 것을 유(儒)라 이릅니다. 문화공과 문헌공 한 집안이 선을 쌓았으니 반드시 경사가 있고, 사업(司業)과 사성(司成)을 여섯 달에 뛰어넘으셨으니 일찍이 어려움이 없었습니다. 아침에 아직 인재 뽑는 자리의 저울을 거두지 않으셨는데 저녁에 곧 군문의 절월을 받으셨으니, 밖을 누르는 위엄과 이름에 두 해 동안 물고기와 새가 다 서로 알고, 변방을 편안히 한 공업에 만 나라의 생황과 노래가 태평에 취합니다.」

이틀을 사이에 두고 제서(除書)가 이르러 진무사를 우복야로 삼았다. 김이 또 장을 닦아 하례하여 이르기를,

「새 조서의 젖은 까마귀 글자가 천 리에 왔으니 앞 글의 봉황을 목욕시킨 말이 사흘 만에 들어맞았습니다. 삼가 생각건대 재주와 이름이 세상을 덮고 덕과 행실이 뛰어나 견줄 데 없으십니다. 황각(黃閣) 네 조정에 아버지도 재상이요 아들도 재상이며, 붉은 종이 일곱 대에 할아버지도 문장이요 손자도 문장입니다. 일찍이 맑은 반열을 밟고 요긴한 자리를 두루 옮기시니, 벽수(璧水)에서 경을 이야기함에 여러 노선생이 딴말이 없었고, 옥당에서 붓을 휘두름은 예로부터 시인이 이르기 어려운 곳입니다. 정사의 소리가 아직 상락에 남았고 부판(簿判)이 아직 서원(西垣)에 전합니다. 두 제(制)의 영예를 떠나지 않으시고 곧 구경(九卿)의 반열에 오르셨습니다. 저울을 들어 선비를 뽑으시니 봄에 복사와 오얏의 문을 여시고, 절월을 짚고 전쟁에 임하시니 여름에 연꽃의 그리움을 여셨습니다. 천자께서 이미 남쪽 돌아봄을 잊으시고 나라 사람들이 다투어 중흥을 기다립니다. 과연 비린내가 멀고 가까운 데 가득하여 세 방면이 다 시끄러운데, 담소로 지휘하여 눌러 정하시니 한 지경만이 홀로 온전합니다. 나의 수고로움이 이미 홀로 어지시니 마땅히 차례를 뛰어넘어 상 주어야 합니다. 거듭 근반(芹泮)으로 옮기시매 얼음 같은 직함이 달마다 고쳐져 더욱 맑아지고, 이어 백대(栢臺)에 드시매 서릿발 같은 법이 바람을 일으켜 다시 매서워졌습니다.〔한 해 안에 제주·사성·지대·복야로 거듭 옮겼다.〕 돌아보건대 무거운 자리는 마땅히 덕을 먼저 밀어야 하거늘 하물며 남다른 사람은 반드시 자격을 따를 것이 없겠습니까. 그러므로 광록대부를 제수하시고 이어 한림학사를 띠게 하셨으니, 어찌 거룩한 조정이 잘 쓰심을 하례할 뿐이겠습니까. 또한 이 도가 크게 행해짐을 기뻐합니다.」

이 장은 비록 아름다움을 밀어 올린 것이 실상을 지나친 데가 있으나 그 말을 세우고 일을 편 것이 정밀하고 자세하다. 오직 「만 나라의 생황과 노래」라는 짝만은 뜬 허풍이라 우습다.

세상에서는 사륙과 시와 글을 갈라 놓고 더러 「아무개는 시에 공교롭고 아무개는 글에 공교롭고 아무개는 사륙에 공교로우니 아울러 얻을 수 없다」고 한다. 이는 문장의 방에 들지 못한 이가 저마다 문틈으로 한 조각을 엿본 말일 뿐이다. 큰 솜씨 아래에서는 베풀어 안 되는 것이 없으니 어찌 따로 공교롭고 졸함이 있겠는가.

하물며 사륙은 글에서 따로 나온 것이 아니다. 대개 위·진 사이에 짓는 이들이 글을 길게 하되 보기 쉽게 하려고 장을 나누고 구를 끊어 넉 자와 여섯 자를 나란히 하여 전·표·계·장으로 삼은 것이다. 이 또한 글이 짝을 이룬 것인데, 뒤에 변하여 발의 모와 음률의 부(賦)가 되어 과장에 행해졌으니 그 말을 대신하고 장을 아뢰는 재주를 시험하려 한 것이다. 왕의 말을 대신하는 것 같으면 비록 말을 흩어 짝이 없어도 또한 괜찮다.

지금 사람들은 사륙을 따로 한 집안으로 삼아, 옛사람의 말을 베껴 뽑되 많으면 일고여덟 자에서 열 남짓 자에 이르고, 다행히 그 짝을 얻으면 스스로 공교롭다 여긴다. 도무지 제가 엮은 말이 없으니 하물며 감히 새 뜻이 있겠는가.

미수가 임종비의 「곤륜강 위」라는 짝을 「파한집」에 실었으나 나는 취하지 않는다.

급제한 유화가 남쪽 섬에 귀양 가 서울의 여러 벗에게 부쳐 이르기를,

「바람은 진택(震澤)에서 일고 비는 송강(松江)에 드니 돛이 처음 점점 살찌는 물에 배부르고, 눈은 남관(藍關)을 안고 구름은 진령(秦嶺)에 비끼니 말이 나아가지 않는데 집이 어디인가.」

붓 잡은 어린아이들이 그 체를 즐겨 본받았다. 이로 말미암아 말이 덩굴지고 정밀하고 실하지 않으며, 뜻이 에두르고 참되고 절실하지 않게 되었다.

한림에 들어 부처와 하늘에 사소(詞疏)를 짓는 이에 이르러서는 으레 번거로운 말과 거친 글을 쓴다. 다만 말이 번거롭고 거칠 뿐 아니라, 더러는 부처와 신의 응보와 나라의 재앙과 상서와 오랑캐의 뜻을 억측으로 논하여 일을 펴 크고 길게 하는 것으로 제 재주를 삼으니, 이는 부처를 속이고 사람을 속이는 것이다. 옛사람의 사소가 반드시 말을 간결히 한 것은 어찌 그 재주가 크고 길게 하기에 모자라서였겠는가. 대개 뜬 헛것을 버리고 정성을 취하여 일의 까닭을 펴 알릴 뿐이니, 짓는 이는 삼갈 일이다.

일찍이 문열공의 문집을 읽다가 「대각국사 비」를 보았다. 스님은 왕자로서 출가하기를 구하여 송나라에 가서 도를 물어 현수(賢首)·달마·천태·자은·남산 등 다섯 종파의 법문을 얻었다. 사수(泗水) 가에 이르러 승가탑에 예배하고 천축사에서 관음상에 예배하니 다 빛을 놓았다.

북쪽 요나라 천우제가 그 이름을 듣고 대장경과 여러 종파의 소초(疏鈔) 육천구백여 권을 보냈다. 연경의 법사 운서와 고창국의 사리(闍梨) 시라바티도 또한 다 책과 법복으로 문안하였다. 요나라에서 사신으로 오는 이가 다 뵙기를 청하였고, 이 나라 사신이 요나라에 들어가면 반드시 스님의 안부를 물었으며, 일본 사람이 스님의 비지(碑誌)를 구하였으니 다른 나라에 높임을 받은 것이 이와 같았다.

스님은 남은 힘으로 밖으로 경서와 사기와 백가를 배워 다 그 뿌리와 밑동을 찾았고, 문득 붓을 내리면 글월이 평담하면서 맛이 있었다. 이제 시 몇 편을 얻어 맛보니 문열공이 평담하다 한 말이 참으로 미덥다.

비래방장에 이르러 보덕 성사에게 예배하며 이르기를,

열반과 방등의 가르침을 우리 스승에게서 전해 받았네. 두 성인이 경을 가로놓던 날이요〔원효와 의상이 스님에게 「열반경」과 「유마경」을 받았다.〕 높은 스님이 홀로 걷던 때로다. 인연을 따라 남북에 맡기고 도에 있어 맞고 따름이 없네. 아깝구나, 방을 날려 옮긴 뒤에 동명의 옛 나라가 위태로워졌네.〔스님은 본디 고구려 반룡사의 사문인데 방을 날려 백제 고대산에 이르렀다. 뒤에 신인이 고구려 마령에 나타나 사람에게 이르기를 「너희 나라가 패망할 날이 멀지 않다」 하였다.〕

금석암에 제하여 이르기를,

늙은 이끼는 얼룩져 비단 같고 상서로운 돌은 벌여 서서 병풍 같네. 때로 높은 스님이 기대어 길이 잠들어 성령을 기르네.

용암원에 제하여 이르기를,

남은 꽃을 다 밟고 푸른 산에 오르니 서성이며 경치를 보다 돌아가기를 잊으려 하네. 다른 해에 만약 앞서의 뜻을 갚는다면 안개와 노을에 높이 누워 세상과 등지리라.

무애지국사 계응은 도를 강하는 밖에 문장에도 칼날을 놀렸다. 예종이 맞아 대궐 안에 들이고 머물기를 괴로이 청하니 스님이 시를 지어 이르기를,

거룩한 칙명이 엄하고 밝아 사양하지 못하니 바위의 잔나비와 솔의 학이 강동과 이별하네. 여러 해 다행히 물고기가 미끼 삼킴은 면하였더니 하루아침에 도리어 새가 조롱에 든 것이 되었네. 가없는 나그네 시름은 궁궐 속의 달이요 때로 돌아가는 꿈은 골 안의 바람이로다. 알지 못하겠구나, 어느 날 임금의 은혜를 갚고 병과 지팡이로 거듭 돌아가 푸른 봉우리를 마주할지.

곧 태백산으로 가 살 곳을 잡고 장차 거기서 마치려 하였다. 임금이 다시 사신을 보내 부르셨으나 여러 번 조서에도 받지 않았다.

대감국사 탄연은 붓 자취가 정밀하고 묘하며 시격이 높고 담박하여 지나는 곳마다 제하여 읊은 것이 많았다.

삼각산 문수사 시에 이르기를,

한 방이 어찌 이리 텅 비고 넓은가 온갖 인연이 다 고요하네. 길은 돌 틈을 뚫고 통하고 샘은 구름 뿌리를 새어 떨어지네. 흰 달은 처마 기둥에 걸리고 서늘한 바람은 숲과 골을 흔드네. 누가 저 상인(上人)을 좇아 맑게 앉아 참 즐거움을 배우랴.

「사위의송(四威儀頌)」을 지어 송나라 개심 선사에게 부치니, 선사가 보고 기이하게 여겨 곧 옷과 바리를 멀리서 전하였다.

안신거사가 비금산 백운암에 살 때 스님이 일찍이 찾아가 판에 시를 제하였다. 뒤에 어떤 사람이 이 시판을 훔쳐 가려다 이미 산 아래에 이르렀는데, 현풍의 아전이 미리 알아채고 거두어 관부에 두었다. 그 참 자취가 지금도 있는지 알지 못한다.

구산의 담수 선사는 곽여 처사와 김·홍 두 학사〔부철과 홍관이다.〕 등과 글 모임의 사귐을 맺었다. 그때 예종이 서도에 거둥하시매 곽과 김과 홍이 다 어가를 따랐는데 오직 담수만 행재소에 나아가지 못하였다. 시가 있어 부쳐 이르기를,

푸른 구름의 두 학사요 흰 해의 한 신선 늙은이로다. 붓을 나란히 하여 순행 아래 있고 옷자락을 이어 호종 가운데 있네. 대동강의 버들에 비 오고 장락궁의 모란에 바람 부네. 응제(應製)에 아름다운 구절이 많으리니 편을 이어 역참 통에 부쳐 주오.

무이(無已)라는 스님은 스스로 「대혼자(大昏子)」라 부르며 지리산에 숨어 산 지 서른 해 남짓, 한 벌 누비옷을 벗지 않았다. 겨울과 여름마다 산에 들어 나오지 않고 뱃가죽을 말아 띠 끈 속에 넣어 두었다. 봄과 가을에는 배를 두드리며 산에 노니는데, 하루에 서너 말을 먹고 한 번 앉으면 반드시 열흘이 넘었으며 일어나 다니면 낭랑히 산의 게송을 읊었다.

산 네 면에 암자가 일흔 남짓인데 한 암자에 묵을 때마다 문득 게송 하나를 남겼다.

무주암 시에 이르기를,

이 지경은 본디 머묾이 없거늘 어떤 사람이 이 집을 세웠는가. 오직 무이(無已)라는 자만 남아 가고 머묾이 둘 다 거리낌 없네.

말이 성기고 쉬운 듯하나 뜻을 부친 것이 높고 깊으니 아마 한산과 습득의 무리인가.

나라 처음에 이름을 잃은 선비가 있어 지리산에 숨어 살았는데, 지조와 행실이 높고 깨끗하여 사람 세상 일에 건너지 않았다. 임금께서 들으시고 청하여 맞으려 하니 사양하여 말하였다. 「밖의 신하는 아는 바가 없으니 왕명을 쉽게 받을 수 없습니다.」 곧 방을 닫고 나오지 않았다.

문을 밀치고 들어가 보니 벽 위에 오직 한 구절만 적혀 있었다.

한 조각 실 같은 명령이 골에 들어오니 비로소 이름이 사람 세상에 떨어진 줄 알겠네.

자취를 밟으니 북쪽 창으로 달아난 것이었다. 참으로 숨은 이였다.

정 참정 국검이 남원을 맡았을 때 어느 날 봄에 속읍을 돌다가 원천동을 지났다. 골 왼쪽 돌벼랑 위에 송림사 스님 정사(正思)가 크게 쓴 절구 하나가 있었다.

옛 부처 바위 앞의 물이여 슬피 울고 다시 목메네. 응당 사람 세상에 이른 것을 한하여 길이 구름 낀 산과 이별하는구나.

이튿날 늙은 선비 양적중과 함께 말고삐를 나란히 하여 찾아가 산수의 벗을 맺었다. 뒤에 인물을 논할 때마다 반드시 정사를 시 짓는 스님 가운데 용이라 하였다.

회암사에 원경국사의 손자취가 있는데 남쪽 누각 동서 벽과 객실 서쪽 편 작은 누각 사이에 있다. 절의 스님이 말하였다.

「대정(大定) 갑오년에 서도가 반란했을 때 대금(大金)의 사신이 이 나라에 이르렀습니다. 서북 길이 막힌 것을 근심하여 춘주 길을 따라 인도해 보냈는데, 일행이 다 절에 들어와 불상에 예를 마치고 모여서 글씨를 보았습니다. 한 사람이 『귀한 사람의 붓입니까』 하고, 한 사람이 『이는 산 사람의 글씨입니다. 나물과 죽순의 기운이 자못 남아 있습니다』 하였습니다. 그때 승통 종려가 그 곁에 있다가 사실대로 알리니, 두 사람이 다 그 말이 맞은 것을 기뻐하였습니다.」

이에 시를 제하여 이르기를,

왕자의 기름진 기운이 반은 남았고 산승의 나물과 죽순도 아직 자취가 남았네. 미친 장욱과 취한 회소도 온전한 뼈가 없으니 도리어 한하노라, 그해에 머리 깎기를 허락한 것을.

의종이 소리와 빛깔을 가까이하고 놀이를 좋아하였다. 문충숙공 극겸이 그때 정언(正言)으로 있으면서 상소하여 간절히 간하였으나 따르지 않으셨다. 경인년 가을에 이르러 무신이 난을 얽어 임금의 수레가 남쪽으로 옮겨졌다.

계사년 겨울에 정산현 유구역의 새 공관을 다 고치고 장인을 청하여 벽에 채색을 하게 하였는데, 장인은 그때의 묘한 솜씨로 성이 박씨이고 이름은 전하지 않는다.〔지금 그 역의 아전이 사실을 갖추어 말하였다.〕

침실 서쪽 벽 사이에 흰옷을 입고 삿갓을 쓰고 말을 탄 이가 산길을 따라 고삐를 놓아 천천히 가는 것을 그렸다. 물색이 처연하고 그 아이 종들이 서로 붙들고 돌아가며 걷는다. 사람들이 보아도 다 무슨 그림인지 알지 못하였다.

뒤에 송광사의 무의자가 임오년 가을에 청을 받아 도반 천여 명을 거느리고 장차 서원(西原)으로 가려다 이 역에 이르러 묵으며 그것을 보고, 한참을 탄식하고 말하였다. 「이는 간하는 신하가 나라를 떠나는 그림이다.」

이에 시를 제하여 이르기를,

벽 위에 어떤 사람이 이 그림을 그렸는가 간하는 신하가 나라를 떠나니 일이 거의 되었구나. 산승도 한 번 보고 오히려 서글픈데 하물며 길에 나선 사대부이랴.

아아, 화공이 지난 일에 느껴 이 그림을 그리고 선사가 옛 그림을 알아보아 이 시를 남긴 것은 옛 풍아(風雅)의 군자와 다름이 없다.

뒤에 두 나그네가 있어 차운하여 벽에 써 이르기를,

굽은 굴뚝의 말이 있기 전에 일찍 꾀하지 않았으니 머리를 그을린 뒤에 뉘우친들 따라잡을 수 있으랴. 어떤 사람이 이 간하는 신하 떠남을 그렸는가 벽에 가득한 맑은 바람이 게으른 사내를 격동시키네.

다음은,

흰옷에 누런 띠는 간하는 신하의 그림이니 이는 굴원인가 미자인가. 임금의 그름을 바로잡지 못하고 헛되이 나라를 떠났으니 붓 끝에 사대부를 허비할 것 없네.

혜문 선사의 「천수사」 시에 이르기를,

길이 길어 문 밖에 사람이 남북이요 솔이 늙어 바위 가에 달이 예와 이제로다.

「천룡사」에 이르기를,

땅이 풀리니 꽃이 뜻을 새로이 하고 얼음이 녹으니 물이 옛 소리를 내네.

「미투리」에 이르기를,

가운데 푸른 것은 쪽밭이 섞인 듯하고 가장자리 흰 것은 눈 성이 두른 듯하네.

「솔과 바위의 달」 구절은 정 사인의 「돌머리에 솔이 늙고 한 조각 달」을 훔친 것이니, 이는 묵은 도둑이라 사람이 능히 잡지 못한다.

개태사 승통 수진은 배움이 넓고 식견이 정밀하여, 칙명을 받들어 대장경의 바르고 틀림을 살피는데 마치 본디 몸소 번역한 것 같았다.

하 직강 천단이 시를 짓고 아울러 겨자씨 한 자루를 보냈다. 스님이 곧 차운하여 답하여 이르기를,

겨자씨는 우리 종문에서 지극히 논하는 바이니 수미산과 큰 바다를 모두 능히 삼키네. 경 책상에 은혜로이 보내신 것은 무슨 뜻인지 곧 일에 나아가 현묘함을 말하여 부처의 은혜를 갚으리.

참으로 노숙한 도의 이야기다. 지금은 오교(五敎) 도승통이 되었다.

지식(知識) 충세는 처음 남성(南省)의 아원(亞元)으로 금규(金閨)에 이름을 올리고는 곧 몸을 빼어 송광사로 가 참을 닦았다.

진양공이 지주사(知奏事)로 있을 때 강남으로 가는 중사(中使) 편에 글로 차와 향과 「능엄경」을 보냈다. 사신이 장차 돌아가려 하면서 글을 청하여 공에게 답하려 하니 스님이 말하였다. 「내가 세속을 끊었는데 어찌 글을 닦아 오가게 하겠는가.」

사신이 굳이 다그치고 또 시를 주니 스님이 곧 차운하여 이르기를,

여윈 학은 고요히 솔 꼭대기의 달에 발을 들고 한가한 구름은 가벼이 재 머리의 바람을 좇네. 그 가운데 낯과 눈이 천 리에 한가지이니 어찌 다시 새로 말 한 통을 뒤치랴.

끝내 글로 답하지 않았다. 이는 참으로 세상을 사양한 도인이니, 아담히 숭상함이 요즘 산림을 명교(名敎)의 지름길로 삼는 이들과 같지 않다.

수선사의 탁연 스님은 재상의 아들로 필법이 뛰어나 견줄 데가 없었다. 갑진년 봄에 서울에서 강남으로 돌아오다가 길에 계룡산 아래 한 마을을 지나는데, 까치가 나무에 깃들인 것을 보니 몸이 희고 가슴이 붉고 꼬리가 검었다.

사는 백성 장복이 말하였다. 「이 까치가 와서 둥지를 튼 지 이미 일곱 해입니다. 그 새끼가 해마다 수리부엉이에게 먹혀 부르짖어 하소연하기를 그치지 않았습니다. 슬픔이 맺힌 바로, 한 해에는 머리가 비로소 희어지고 두 해에는 머리가 다 희어지고 세 해에는 몸이 온통 희어졌습니다. 올해에 이르러 다행히 그 액을 면하니 꼬리가 점점 검은빛으로 돌아옵니다.」

스님이 기이하게 여겨 같은 절의 천영 스님에게 말하니 스님이 말하였다. 「아아, 이것이 이른바 새 머리의 사람이다.」

이에 시를 지어 이르기를,

원망하는 기운이 머리에 쌓여 눈 덮인 재를 이루고 피 자국이 가슴을 적셔 붉은 밭이 되었네. 그가 만약 남의 집 자식을 괴롭히지 않았더라면 사해의 서리 같은 털이 하루에 검어지리.

영 스님은 진양공에게 매여 머무르며 속세의 벼슬을 끊었다. 선사는 그때 나이 서른 남짓이었다.

권 학사 적이 중조(中朝)에 들어가 갑과에 뽑혔다. 천자가 아름답게 여겨 곧바로 화려한 벼슬을 제수하고, 양구에게 관고(官誥)를 쓰게 하여 옥 축과 금 방울로 꾸며 내리셨다.

이듬해 표를 올려 돌아가기를 청하니 황제가 허락하셨다. 장차 떠나려 할 때 관상 보는 이가 말하였다. 「그대는 재주가 높으나 명이 엷어 나이가 마흔을 넘지 못하고 자리가 사품을 넘지 못하겠소. 마땅히 대승경을 외어 셈과 녹을 도우시오.」

학사가 마음에 그렇게 여겨 사흘을 기약하고 「법화경」을 다 외웠다. 황제가 앞으로 불러 외게 하니 한 글자도 틀림이 없었다. 황제가 이에 아름다이 여겨 감탄하고 관음상 한 폭과 법화서탑(法華書塔) 한 폭을 내리셨다.

학사에게 두 아들과 한 딸이 있었는데 딸이 곧 나의 할머니다. 관음상은 우리 할아버지 집에 전하였고 맏아들 권공 돈례가 관고를 전하였다. 둘째 아들은 승려가 되어 법화탑을 전하였는데 곧 죽으니, 이 탑이 흘러 전하여 세상 밖 사람에게 있는 줄 아는 이가 없었다.

내가 상락을 지킬 때 미면사(米麵社)를 새로 고치고 만덕산 도반을 청하여 모임을 베풀었다. 하루는 어스름에 홀연 늙은 스님이 법화탑을 지니고 문에 이르러 뵙기를 청하며 말하였다. 「나는 권 학사의 내손(內孫)이니 사군과 겨레로 이어집니다. 내가 이 탑을 전해 받은 뒤로 감춘 지 오래인데, 그대가 연사(蓮社)를 세웠다는 말을 듣고 왔으므로 이를 바칩니다.」

그때 도반이 마침 영재(鈴齋)에 이르렀는데 만덕사 사주 천인이 그 가운데 있었다. 이를 듣고 놀라 일찍이 없던 일이라 감탄하고 이에 시를 지어 기려 이르기를,

여래께서 옛날 영취산에 계실 때 연화의 묘한 법을 세 바퀴로 펴셨네. 이때 보배 탑이 땅에서 솟으니 옛 부처가 찬탄함이 어찌 그리 간절하고 정성스러웠던가. 어떤 사람이 여덟 가지 붓 삼매를 홀려 내어 탑의 모습을 그려 냄이 더욱 정교하고 고운가. 금 같은 말씀 육만 구천 자가 글자마다 꿈틀꿈틀 개미가 도는 듯하네. 아계(鵝溪) 한 폭이 높이가 반 길이니 수미산 꼭대기보다 높이 솟은 것을 보는 듯하네. 그에게 묻노니 어디서 이 본을 얻었으며 남쪽 고을에 흘러든 지 이제 몇 해인가. 답하기를, 학사가 서쪽 송나라에서 배울 때 사흘을 오로지 정성으로 일곱 편을 외웠네. 옥황의 책상 앞에서 외는 것을 시험 삼아 들으시니 쏟아지는 흐르는 물처럼 소리가 맑았네. 뜻은 장차 다보(多寶)와 함께 증명하여 들으려 하심이라 이 탑을 총애로 내려 그 어짊을 아름답게 여기셨네. 한 번 학사가 신선이 되어 올라간 뒤로 절집에 두어 전하는 사람이 없었네. 아아, 사군이 우연히 스스로 이르렀으니 이 일이 황당하고 괴이하여 누가 능히 풀이하랴. 나무 아래서 고리를 더듬어 양자(羊子)를 알아보고 항아리 속에서 그림을 찾아 영선사(永禪師)를 알았네. 어찌 알랴, 지금 사람이 곧 옛사람이요 묵은 소원이 차지 않아 아직도 얽매여 있음을. 그러므로 이 법에 더욱 도타이 믿어 연사를 세워 공이 원만하기를 바라네. 용과 하늘도 또한 기뻐하는 마음을 내어 신령한 내림으로 이어 옛 물건을 돌려주었네. 예로부터 밖의 물건은 내 것이 아니요 절로 참 주인이 있어 그 권한을 오로지하네. 얻었다 무엇이 즐겁고 잃었다 무엇이 슬프랴 눈을 스쳐 변하는 것이 바람과 연기 같네. 그대는 보라, 이 탑이 따로 속한 데가 있어 땅이 구르고 하늘이 돌아도 일찍이 옮기지 않았음을.

스님은 나이 열일곱에 진사과에 뽑히고 곧 현관(賢關)에 들어 그해 겨울에 예(藝)를 시험하여 첫째 학생이 되었다. 곧 세상을 사양하고 만덕사에 던져 머리를 깎았는데, 도의 행실이 날로 나아가 한 집안의 법이 되었다.

윤 직강 우일이 말하였다. 「승가(僧家)의 시격에 셋이 있다. 말이 경론의 게송체에 걸치는 것을 『콩국 자국(豆湯痕)』이라 하고, 설고 신 말 짓기를 좋아하는 것을 『사수 방울(捨水滴)』이라 하고〔승가에서 밥을 마치고 바리를 씻은 물을 사수라 한다.〕, 말을 세운 것이 차고 마른 것을 『나물과 죽순의 기운(蔬笋氣)』이라 한다.」

서백사 승통 시의는 이사관 윤보의 아우인데 형이 그가 시에 능함을 인정하였다. 일찍이 귀정사에 머물렀는데 절의 농장에 옹기장이가 있었다. 안융 태수가 기와 술독과 항아리를 구하니 스님이 시로 부쳐 이르기를,

이 두 물건은 몸이 기와요 아비는 흙이요 어미는 불이라. 누룩 선생과 잘 지내어 그릇으로 쓰이니 안 될 것이 없고 굳고 곧아 치이자(鴟夷)의 미끄러움과 같지 않네. 배부르면 앉고 주리면 누우며 텅 빈 불룩한 배에 성현을 담네. 한평생 더불어 마음을 풀 만하니 마땅히 비단 자리에서 호방한 선비를 받들 것이지 어찌 죽기로 나를 따르려 하는가. 산승은 표주박 하나로 셈이 이미 넉넉하여 쓸 데가 없으니 어찌 너를 빌리랴. 하물며 이제 술 금함이 날로 급해지니 너의 주림을 채울 물건이 없네. 차 끓인 물을 베풀어 너에게 이바지하려 하나 네가 익숙하지 않아 목구멍으로 넘기지 못할까 두렵네. 너는 하늘과 땅 사이에 오직 입과 배뿐이니 진중하여라, 나를 버리지 않음이여. 들으니 융성(戎城) 태수가 오시어 만 집이 침을 흘리며 새 교화를 마신다 하네. 과연 꽃다운 은혜를 부어 백성의 목마름을 위로하시고 공무의 여가에 손을 즐겁게 하여 옥잔을 기울이시리. 아아, 너는 다행히 천하에 일 없는 때에 났으니 가서 어진 태수와 더불어 마시고 어찌하랴, 취하여 태평의 즐거움에 길이 한가하라.

이 시는 비록 윤공으로 하여금 보게 하더라도 반드시 세 가지 격의 나무람이 없을 것이다.

진 보궐이 나랏일로 치악 서쪽을 지났다. 솔과 삼나무 그늘이 빽빽하고 물과 돌이 그윽하고 기이하여 마음에 사랑스러워 골 안으로 드니, 초가 두세 채가 숲 사이에 은은히 비쳤다. 한 늙은 스님이 아이를 데리고 시냇가 돌에 앉아 있었다. 진이 말에서 내려 말을 나누니 기운과 운치가 범상하지 않았다. 마침내 마주 앉았는데, 종이 부채에 서린 솔을 그린 것을 보고 진이 부채를 가져다 그 뒤에 써 이르기를,

늙은 중이 길이 푸른 수염 늙은이를 짝하는데 어찌 다시 참모습을 옮겨 둥근 부채에 넣었는가.

스님이 곧 화답하여 이르기를,

봄바람이 아미령에 이르지 않으니 땅을 치는 교룡이 푸르게 둥긂을 이루었네.

진이 놀라 감탄하고 수긍하였다. 또 열 운을 주었는데 말과 뜻이 다 맑고 빼어났다. 어디 사람인지 알지 못한다.

삼중(三重) 공공은 성품이 검속하지 않아 시와 술을 좋아하고 사는 것이 서울을 떠나지 않았다. 비록 늘그막에도 젊은이들과 노는 것을 즐겨, 곤드레만드레 취해 읊조리며 꽃을 조롱하고 풀을 놀리며 스스로 놓아 지냈다.

늘 포천을 지나며 시를 남겨 돌미륵을 기려 이르기를,

금빛이 우뚝한 열여섯 자의 몸이여 푸른 산에 홀로 서서 몇 봄을 지났는가. 내가 와서 머리를 조아리는데 어찌 말이 없는가 지난 겁에 함께 닦은 옛 벗이거늘.

뒤에 유 장원 석이 중도 안렴으로 지나다 이를 보고, 미륵을 대신하여 기뻐하며 써 이르기를,

허리 위는 중의 모습이요 아래는 속인의 몸이라 장안의 복사와 오얏에 눈이 봄에 홀렸구나. 지난 겁에 함께 선을 닦았다 말하지 말라 우리 무리에는 일찍이 계를 깨뜨린 사람이 없느니라.

공공이 이를 듣고 산뜻한 조롱 시를 지어 상국 최공에게 올려 이르기를,

옛날 포천원을 지나며 한가히 한 수의 시를 남겼더니 말 많은 미륵이 있어 희롱으로 답하여 사신을 의심케 하였네.

공이 배를 잡고 웃었다.〔세속에서 말 많은 이를 「다담(多談)」이라 한다.〕

화엄의 월 수좌는 남은 일로 또한 문장에 깊어 초집(草集)이 사림에 전한다. 일찍이 「해동고승전」을 지었다.

그때 이 동관 윤보가 말하였다. 「묵행자(默行者)라는 이가 있는데 성씨를 알지 못하고 나이는 쉰쯤 되었다. 혹 머리를 깎기도 하고 혹 두타(頭陀)가 되기도 하는데, 경을 외지 않고 부처에 예배하지 않으며 온종일 편안히 앉아 눈을 감고 있을 뿐이다. 문안하는 이가 있어도 귀하고 천함을 가리지 않고 눈을 들어 다시 보지 않으며, 그 이름을 물어도 응하지 않고 어디서 왔느냐 물어도 또한 응하지 않는다. 그러므로 묵행자라 이름하였는데 귀정사 별채에 산다.」

그때 내가 마침 구성(龜城)에 있었는데 도인 존순이 나에게 행자의 일을 말하였다.

「일찍이 겨울 달에 자리 하나를 펴고 누비옷 한 벌을 입었는데 누비 속에 서캐와 이가 없었고, 얼음 언 온돌 위에 앉았으되 추운 빛이 드러나지 않았습니다. 도를 배우는 후배들이 책을 안고 가서 의심난 것을 물으면 자세히 열어 말해 주지 않는 것이 없었습니다.

한창 큰 추위에 그가 얼까 두려워, 나갈 때를 살펴 방지기를 보내 급히 나뭇단에 불을 지펴 그 온돌을 덥히고 오게 하였습니다. 행자가 와서 보고 기뻐하거나 성내는 빛이 없이, 천천히 문을 나가 자갈을 주워 아궁이를 막고 그 재를 진흙으로 이겨 틈을 바르고 올라가 처음처럼 편안히 앉았습니다. 이로부터 다시 덥히려 보내지 않았습니다.

일찍이 재(齋) 때에 나물을 먹되 장을 쓰지 않고, 또 낮이 지난 뒤 먹는 것을 금하지 않아 마침 있으면 먹고 혹 이레 여드레에 이르도록 먹지 않기도 하였습니다. 스스로 말하기를 『무릇 이름난 산에 성스러운 자취가 있으면 노닐어 보지 않은 데가 없다』 하였습니다. 내가 가서 보았으나 한마디도 나누지 못하였습니다.」

뒤에 을축년 겨울 시월에 굴암사에 노닐었는데 절 스님이 말하였다. 「요즘 묵행자가 와서 전암(鸇巖)에 올라 그곳을 즐거워하여 석굴로 나아가 작은 암자 하나를 얽었습니다. 몸소 돌을 져 섬돌을 쌓고 돌길을 새로 열었는데, 산 아래에서 굴까지 삼백 층 남짓을 놓았으되 한 돌도 흔들리는 것이 없습니다. 때로 재 알리는 북소리를 들으면 내려와 밥을 먹는데 열흘 남짓 내려오지 않기도 합니다.」

이에 가서 문안하니 조각돌 위에 칠언의 송(頌)이 있었는데 행자가 지은 것이었고, 그 말이 자못 신선의 일에 걸쳤다.

경오년에 정융(定戎)에 나뉘어 가느라 역마를 타고 다시 구성에 이르러 행자가 지금 어디 있느냐 물으니 성 사람이 말하였다.

「얼마 전에 봉주 삼각산 문암으로 가 사십니다. 지난해 여름 달에 굴암사에 머무를 때 절 스님에게 이르기를 『귀신이 북쪽에서 와 이 성에 모인다』 하고는, 이어 산을 내려와 성에 들어가 성 위를 타고 돌아다니다가 성을 나갔는데 사람들이 다 보았습니다. 뒤에 도깨비불이 낮에는 엎드렸다가 어두우면 일어났는데 그 빛이 푸르고 크고 작음이 고르지 않았습니다. 혹 남의 집에 들고 혹 동산 나무에 모이고 혹 공중을 날았습니다. 성 사람들이 소리 나는 그릇을 두드려 시끄럽게 하고 밤을 지키며 자지 않기를 이와 같이 며칠 지나서야 비로소 그쳤습니다.」

그때 내 아내와 자식이 이 성에 내려와 있었으므로 물으니 과연 그러하였다.

뒤에 익분이라는 스님이 와서 나에게 알렸다. 「요즘 삼각산에 가 행자를 뵈니 작은 병도 없이 잘 계셨습니다. 가까운 마을 백성들이 행자가 떠날까 두려워 서로 더불어 사는 초가를 고쳐 완전히 하고 아침저녁으로 이바지하며 지켰습니다. 장차 작별을 고하려 하니 행자가 저에게 말하였습니다.

『대개 수행하는 이는 춥고 괴로움으로 그 뜻을 바꾸지 않는다. 그런데 요즘의 수행은 반드시 높은 누각과 우뚝한 전각으로 그 무리를 덮으려 하고, 좋은 음식과 고운 옷으로 그 몸을 이바지하려 한다. 공경과 사대부의 문에 드나들며 절 짓기를 타이르고, 이자 불리는 것을 복 얻음이 많다 하여 백성을 도살하니 그 수행하는 이 됨이 어디에 있는가. 너는 힘쓰고 소홀히 하지 말라.』

제가 마음에 새겼습니다.」

동관의 말이 이와 같으므로 이어 전(傳)을 지어 「승사(僧史)」의 빠진 것을 깁는다.

칠양사 스님 자림은 어리석기가 말할 수 없었다. 서울에 놀러 왔다가 돌아가며 임진강을 건너는데, 강 가운데서 흰 얼굴의 사미 하나가 다른 배에 붙어 먼저 건너는 것을 보고 마음속으로 가만히 기뻐하였다. 배가 닿을 즈음에 미치지 못할 것을 헤아리고, 앞이 먼 것을 깨닫지 못한 채 몸을 솟구쳐 뛰어넘으려다 강에 던져져 잠겼다.

함께 간 사람이 돌아가 죽었다고 알리니 문인들이 재를 베풀어 천도하였다. 삼칠일이 지나 홀연 어느 저녁 자림이 왔다. 문인들이 괴이하여 물으니 자림이 말하였다. 「빠져 바닥에 이르렀다가 떠올랐는데 마침 지나는 배가 있어 배 위의 사람이 건져 살렸다. 나오고 나서 사미가 간 곳을 물어 삼각산 계성사까지 좇아가 들어가 보니 기쁨이 심하여 차마 버리고 오지 못하다가, 스무 날을 머물다 왔다.」 사람들이 듣고 배를 잡고 웃었다.

또 달밤에 두꺼비가 뜰에 나오니 스님들이 모여 구경하는데 자림이 뒤에 이르러 말하였다. 「이것이 무슨 벌레인가.」 속여 말하였다. 「이 땅에는 이런 벌레가 없다. 요즘 어떤 사람이 송나라 장사꾼 집에서 사 와 기르려고 놓아 둔 것이다. 비록 두꺼비와 비슷하나 그것이 아니니, 스님이 사서 길러 즐기시겠는가.」 자림이 은 사발로 그것을 바꾸었다.

따르는 이가 말하였다. 「이것은 두꺼비입니다. 무엇 하러 사십니까.」 자림이 말하였다. 「망령된 말로 나를 막지 말라.」 곧 쑥으로 싸서 갔다.

정 시랑 자직이 이를 듣고 시를 지어 이르기를,

세속의 버릇이 근래 공교롭고 간사함을 숭상하니 하늘이 어리석음의 끝을 가르쳐 사람 세상에 보이셨네. 두꺼비를 사서 물에 던진 것은 비록 우스우나 벗을 사랑하고 재물을 가벼이 여긴 뜻은 볼 만하네.

인주(麟州)에 백련이라는 기생이 있었는데 정숙공이 늘 사신으로 이 고을을 지나며 그를 돌아보았다. 헤어진 뒤에 시를 부쳐 이르기를,

북으로 나는 한 조각 구름에 말을 부치노니 너는 응당 대화봉을 지나가리라. 봉우리 머리에서 만약 옥정(玉井)의 연꽃을 보거든 내가 그리워 시들어 가는 얼굴을 말해 다오.

뒤에 병마사가 되니 기생이 그 시를 올렸다. 공이 다시 절구 하나를 주어 이르기를,

성 남쪽 성 북쪽에 푸르름이 겹겹이니 무산 열두 봉우리인가 싶네. 흰머리로는 구름과 비의 꿈을 이루지 못하니 옥 같은 얼굴이 도무지 봄 모습을 덜지 않았구나.

이미수가 용만 사군이 기생 백련을 사모하는 것을 놀려 이르기를,

바람이 따스하고 꾀꼬리가 아양 떠는 나그넷길 가에 천 가지 붉음과 백 가지 자줏빛이 다투어 곱기를 겨루네. 사군은 도리어 봄빛의 시끄러움을 싫어하여 홀로 가을 못을 향해 흰 연꽃을 감상하네.

이의 시는 화려하고 고우나 김의 시가 맑고 고운 것만 못하다.

승안 삼년 무오년에 사천감 이인보가 경주도 제고사(祭吿使)로서 산천에 두루 제사를 마치고 장차 돌아가려 할 때, 저물어 부석사에 이르니 스님이 맞아 객실로 들였다. 쓸쓸히 곁에 아무도 없는데 홀연 여인 하나가 행랑 사이에 잠깐 보였다. 감(監)은 가까운 고을 목사가 보낸 기생이려니 여겨 괴이하게 여기지 않았다.

조금 있다 사뿐사뿐 뜰 아래로 와 절하는데 굽히고 펴는 것이 자못 창기 같지 않았다. 절을 마치고 섬돌로 올라 곧장 방으로 들어오니, 자세히 보매 불로 익힌 것을 먹는 이가 아니었다. 감이 비록 괴이하게 여겼으나 그 자태와 빛깔이 세상에 뛰어나 차마 물리치지 못하였다.

이에 옷을 여미고 문을 나가 두루 둘러보니 오직 옛 우물 하나가 있어 괴이하였다. 다시 앉아 놀랐다.

한참 있다 사미 하나가 주지의 명을 받들고 와 알렸다. 「대감께서 몹시 수고로우셨는데 다행히 이제 이르셨으니, 청컨대 장실(丈室)에 임하시면 감히 차를 받들겠습니다.」 감이 부득이 가면서 억지로 여인에게 따르게 하니 두세 번 굳이 사양하고 문으로 살짝 나갔다.

감이 주지와 은근한 즐거움을 나누다 어두운 밤에 이르러 파하고 돌아왔다. 이윽고 아까의 여인이 다시 왔다. 감이 조금 가까이 다가서니 여인이 말하였다. 「대관께서 이미 제가 사람이 아님을 다 아셨으니 의심하지 마십시오. 제가 사는 곳은 여기서 멀지 않은데, 가만히 높은 뜻을 사모하여 이렇게 왔을 뿐입니다.」 응대하는 것이 슬기롭고 날카로우면서도 매우 한가하였다.

마침내 이불을 함께하여 얽히는 뜻을 남김없이 다하고 사흘을 머물다 나왔다.

역참에 머물러 묵는데 아까의 여인이 하늘하늘 이르렀다. 감이 말하였다. 「이미 떠났거늘 어찌 다시 왔는가.」 여인이 말하였다. 「배에 그대의 아이 하나가 있는데 다시 하나를 더하기를 빌므로 온 것입니다.」 이어 예처럼 잠자리를 받들었고, 새벽에 작별을 고하는데 구름 같은 정과 비 같은 뜻이 매우 얽혀 있었다.

가다가 흥주에 들어 묵으려 하는데 여인이 다시 와 들었다. 감이 스스로 생각하기를, 만약 옛 정으로 맞으면 뒷날의 근심이 될까 두려워 마침내 마주 보고도 아는 체하지 않았다. 여인이 눈을 부릅뜨고 한참 있다가 발끈하여 낯빛을 지으며 말하였다. 「매우 좋소. 뒤에 마땅히 다시는 보지 못하리다.」

곧 문을 나가니 회오리바람이 땅을 말고, 마루 사이의 문짝 하나를 쳐 부수고 나무 끝을 잘라 갔는데 마치 도끼로 찍은 것 같았다.

대략 논하건대, 이 감이 이미 그가 사람이 아님을 알았거늘 어찌 곧 함께 즐거움을 나누어 얽히기를 남김없이 하였는가. 사람이 신물(神物)과 사귀어 배에 아이가 있기까지 하였으니 어찌 괴이하고 허황함이 이리 심한가.

한자(韓子)가 말하였다. 「형체도 소리도 없는 것이 귀신이다. 사람이 하늘에 거스름이 있고 백성에게 어김이 있고 사물에 어긋남이 있고 인륜에 거스름이 있어 사물에 느끼면, 이에 귀신이 형체에 붙고 소리에 기대어 응하니 다 백성이 하는 것이다. 그러한즉 귀신에 홀리는 이는 스스로를 속이는 것이다.」

변산에 한 노숙(老宿)이 있어 스스로 말하였다.

지난날 고창현 사람이 연등회를 베푼다는 말을 듣고 가서 구경하였다. 한 소년이 있어 예사롭지 않았으므로 곁의 사람들에게 물으니 다 누구의 아들인지 모른다고 하였다.

파하고 갈 때 그 뒤를 밟아 산기슭에 이르니 소년이 알렸다. 「나를 따르지 마십시오. 제가 사는 곳이 누추하여 묵으실 만하지 않습니다.」 스님이 말하였다. 「날이 저물었으니 장차 어디로 가랴.」 말하기를 「이미 함께 왔으니 궁벽하고 누추하다고 사양할 수 없겠습니다」 하였다.

가니 늙은 할미가 나와 맞으며 말하였다. 「쯧, 이 아이야. 만약 네 두 형이 이를 보면 이 스님이 그 밥이 되지 않겠느냐.」 스님이 이에 이르러 그곳이 범의 굴인 줄 알고 나가려 하니 할미가 말하였다. 「두 아들이 이미 돌아오니 만약 억지로 가면 반드시 위태롭소.」 이에 붙들어 들였다.

소년이 말하였다. 「내가 몹시 두려우니 청컨대 스님을 어머니 뒤에 두십시오.」

이윽고 범 둘이 토끼 하나를 가지고 들어왔다. 할미가 그들이 오래 머물지 않기를 바라 말하였다. 「나와 너희가 토끼 하나를 함께하니 그것으로 어찌 주림을 고치랴. 빨리 멀리 나가 다시 먹을 것을 구해 오너라.」

범이 사람의 말을 지어 대답하였다. 「어머니께 먹을 것이 있는데 어찌 다시 구하겠습니까.」 곧 나갔다. 한참 있다 다시 와 말하였다. 「우리가 산 주인께 빌고 빌어 저마다 먹을 것을 얻었으니 어린 누이도 따라올 만합니다. 어찌 주림을 참아 스스로 괴로워하겠습니까.」 다시 나갔다.

이윽고 와서 부르는 이가 있어 말하였다. 「너희 아들과 딸이 고을 마을 사이에서 어정거렸으므로 주인의 명으로 벌한다. 내일 아침에 마땅히 고창현의 함정 속에 들어가 죽으라.」

소년이 말하였다. 「주인의 명이니 달아날 수 없습니다. 이제 다행히 스님을 만난 것도 또한 명입니다. 바야흐로 제가 함정 속에 들면 뭇 사람이 와서 저를 제압할 터인데 차마 성냄을 내지 못할까 두렵습니다. 스님께서 마땅히 오시어 뭇 사람에게 일러 물리치시고 『내가 홀로 죽일 수 있다』 하시고 짧은 창을 들고 앞으로 나오십시오. 제가 한마디를 하고 죽는 것이 스님의 은혜입니다.」

이튿날 아침에 현에 이르니 함정 속에 범이 있다는 말이 들렸다. 스님이 가서 그 말대로 뭇 사람을 물리치고 짧은 창을 들고 곧장 앞으로 나아가니 범이 말하였다. 「나는 아무 마을 아무 집으로 가 사내로 태어나겠습니다. 나이 열두세 살에 이르러 스님을 뵈러 가거든 머리를 깎아 저를 건네주십시오.」 곧 칼날을 받아 스스로 제 가슴을 뚫고 죽었다.

뒤 열다섯 해에 스님이 우연히 골 문을 나서다 한 아이가 길 왼쪽에서 절하는 것을 보았다. 물으니 「나는 곧 아무 마을의 사내입니다」 하였다. 스님이 지난날 함정의 범이 한 말을 떠올리고 머리를 깎아 사미로 삼았다. 자못 총명하여 사랑스러웠는데 홀연 달아나 간 곳을 알지 못하였다.

뒤에 들으니 일엄사의 스님이 비밀한 주문을 닦아 가지력(加持力)으로 날마다 사람을 굴복시키므로, 명을 받아 경기 안의 난야(蘭若)로 갔다 하였다. 스님이 가서 살피니 곧 지난날의 사미였다.

이 말은 매우 괴이하고 허황하다. 세상에서 이르기를 참(讖)에 「범 스님(虎僧)」의 말이 있다 하는데, 오직 일엄사 스님이 그에 해당한다고 하나 이 또한 기대기 어렵다.

광화현 북쪽에 순채 못이 있는데 순채 캐는 이가 이따금 해를 입었다. 금동(今同)이라는 백성 하나가 낫을 들고 뛰어들어 바닥에 이르러 더듬으니, 한 방에 들어섰는데 마르고 물이 없어 대개 마룻집처럼 밝아 모래와 돌을 셀 만하였다.

한 무더기가 불룩하게 솟은 것을 보고 헤치니 주먹만 한 조개가 있었다. 주워 나와 못가 밭에 버리고 다시 들어가 주우려는데 홀연 언덕 위에서 쨍쨍 소리가 들렸다. 몸을 솟구쳐 나오니 우레와 비가 사납게 일었다. 마침내 두려워 낫을 휘두르며 갔다.

진사 양국원이 그 사람을 몸소 보고 그 말을 들어 전하니 뭇 사람이 다 기이하게 여겼다. 한 조대(措大)가 자리 끝에 있다가 이를 비웃고 절구를 지어 양 진사에게 주어 이르기를,

교룡의 굴은 푸른 바다에 있으니 또한 순채 못에 있는지 아닌지 알지 못하네. 이미 능히 바닥을 더듬어 해를 없애려 하였거늘 무슨 일로 평지에서 두려워하며 돌아왔는가.

이 조대는 뜻과 절개가 있어 뜬 괴이함에 흔들리지 않았다. 뒤에 어느 벼슬에 이르렀는지 알지 못한다.

서백사 승통 시의가 배우는 이였을 때 진사 박인후 및 두세 사람과 봉령사에 붙어 있었다. 밤에 술을 마시며 구를 이어 짓는데 홀연 창밖에서 읊는 소리가 났다. 「밤이 깊어 장차 병 속의 손을 파하리라.」 그 소리가 매서워 온 자리가 다 손으로 머리털을 잡아 올리는 듯하였다.

또 이식이라는 선비 하나가 불갑사에 나아가는데 길에 한 늙은이를 만나니 생김새가 크고 우람하였다. 짝하여 몇 리를 가며 휘파람 불고 읊으며 서로 뜻이 맞아 즐거움이 심하였다. 절 곁에 이르러 장차 버리고 산으로 들어가려 하며 읊었다.

솔바람이 긴 해를 부니 쓸쓸하여 다할 때가 없네. 그 아래 복령이 천고에 있는데 오가는 나무꾼이 일찍이 알지 못하네.

일찍이 그 시를 맛보니 뜻은 비록 맑고 고우나 유독군(幽獨君)에게는 미치지 못한다. 그래도 또한 티끌을 벗어난 말이다.

또 법천사의 스님이 그 이름을 잃었는데, 밤에 누각 위에서 「동파집」을 읽었다. 홀연 어떤 사람이 문을 두드려 열어 보니 갓 쓴 이 하나와 머리 푼 이 하나였다. 옛날부터 서로 아는 것처럼 손을 잡고 누각에 올랐다.

갓 쓴 이가 말하였다. 「새 달이 한 눈썹으로 높이 보일 만하다.」 스님이 한참을 읊조리는데 머리 푼 이가 말하였다. 「어찌 말하지 않는가.」 「옛 벗은 천 리라 멀어 기약하기 어렵다.」 주고받기를 한참 하다가 홀연 보이지 않았다.

서백은 화엄의 종장인데 이 일을 말한 것이 매우 자세하다. 그러나 스님은 본디 에두르지 않고 신령한 것을 말하지 않는 이다.

급제한 유공기의 아들 자원은 다섯 살에 구를 이을 줄 알았다. 진양공이 불러 보고 「노(爐)」 자를 뽑으니 곧 명에 응하여 말하였다. 「화로에 봉탄(鳳炭)을 쌓으니 후작 집이 따스하네.」 공이 아름다이 여겨 비단을 내리고 바라는 바를 물으니 「아버지의 벼슬을 내려 주시기 바랍니다」 하였다. 곧 보주(甫州)의 수령으로 삼았다. 뒤에 선원사에 던져 머리를 깎았는데 법명이 여수(汝髓)이며 일찍 죽었다.

동인홍(動人紅)은 팽원의 창기인데 자못 글귀를 알았다. 한 병마 분도(分道)가 태수와 바둑을 두는데 어제 마신 술이 아직 깨지 않아 말하였다. 「도호(都護)는 박주(博州)의 천 잔 술에 취하여 동서를 가리지 못하네.」 동인홍이 곁에 있다가 말하였다. 「태수는 진영을 나눈 한 판 바둑에 어두워 살고 죽음을 알지 못하네.」

일찍이 한 서생을 좇아 한유의 글을 배우려 하니 서생이 말하였다. 「시를 짓지 못하면 가르치지 않겠다.」 마침내 팔운(八韻)을 지어 이르기를,

술을 사니 비단 치마가 풀리고 그대를 부르니 옥 같은 손이 흔들리네.

또 조 거자에게 주어 이르기를,

다행히 진수와 유수의 모임을 만났으니 작약을 드림이 어떠하리.

스스로 펴서 이르기를,

창녀와 양가의 여인이 그 마음에 사이가 얼마나 되랴. 가엾어라, 「백주(栢舟)」의 절개여 스스로 죽어도 다름이 없기를 맹세하네.

스스로 편 뜻이 곧고 매운 듯하다.

송 학사 국첨이 찰원(察院)으로 있을 때 나가서 서북 융막(戎幕)을 도왔다. 용성의 관기 집에 우돌(于咄)이라는 이가 있어 늘 사신 손님의 총애를 받았다. 잔치에서 노래를 잘 주고받아 함께 즐거워하였는데 송만은 홀로 어울려 놀지 않았다. 기생이 이에 시를 지어 올려 이르기를,

광평(廣平)의 창자가 쇠 같아 굳음을 일찍이 알았으니 저는 본디 베개를 함께하여 잘 마음이 없습니다. 다만 바라건대 하룻밤 시와 술의 자리에서 바람과 달을 읊는 것을 도와 꽃다운 인연을 맺고자 합니다.

당나라 이조(李肇)의 「국사보(國史補)」 서문에 이르기를 「귀신을 펴는 일과 휘장 안에 가까운 일은 다 버렸다」 하였고, 구양공이 「귀전록」을 지으며 이조의 말을 법으로 삼았으니 이는 예와 이제 유자(儒者)가 지어 적는 데의 떳떳함이다.

이제 이 책은 감히 문장으로 나라의 빛을 더하고 넓히려는 것이 아니고, 또 성한 조정의 남긴 일을 지어 적으려는 것도 아니다. 짐짓 새기고 아로새긴 나머지를 모아 웃음과 이야기에 도움이 되게 한 것이다. 그러므로 끝 편에 몇 단락의 음란하고 괴이한 일을 적어, 새로 나아가 괴로이 배우는 이로 하여금 노닐고 쉬게 하려 하였다. 놓아둔 바가 있으나 또한 몇 글자 가운데 거울과 경계가 있으니, 보는 이는 자세히 살피시라.