전집 4 (136~180조)前集

덥고 서늘한 세태는 부귀한 자리가 빈천한 곳보다 더 심하고, 시기하고 질투하는 마음은 골육이 남보다 더 사납다. 이런 처지에서 냉철한 속으로 감당하고 평온한 기운으로 다스리지 않으면, 날마다 번뇌의 장막 속에 앉아 있지 않을 이가 드물다.

공과 허물은 조금도 섞어서는 안 된다. 섞으면 사람들이 게으른 마음을 품는다. 은혜와 원한은 너무 밝혀서는 안 된다. 밝히면 사람들이 떠날 뜻을 일으킨다.

벼슬은 너무 성해서는 안 되니 너무 성하면 위태롭고, 능한 일은 힘을 다 쓰지 말아야 하니 다 쓰면 쇠하고, 행실은 너무 높여서는 안 되니 너무 높으면 비방이 일고 헐뜯음이 온다.

악은 그늘을 꺼리고 선은 볕을 꺼린다. 그러므로 드러난 악은 재앙이 얕고 숨은 악은 재앙이 깊으며, 드러난 선은 공이 작고 숨은 선은 공이 크다.

덕은 재주의 주인이요 재주는 덕의 종이다. 재주가 있어도 덕이 없으면, 집에 주인이 없어 종이 일을 제멋대로 하는 것과 같으니, 어찌 도깨비가 날뛰지 않으랴.

간사한 자를 없애고 아첨하는 무리를 막으려면 그들에게 달아날 길 하나는 터 주어야 한다. 만약 한 군데도 몸 둘 곳이 없게 하면, 비유컨대 쥐구멍을 막는 자가 달아날 길을 다 막아 버리면 좋은 세간을 다 물어뜯는 것과 같다.

허물은 남과 같이할지언정 공은 남과 같이하지 말라. 공을 같이하면 서로 시기한다. 환난은 남과 함께할 수 있어도 안락은 남과 함께하지 말라. 안락하면 서로 원수가 된다.

선비가 가난하여 물질로 남을 구제하지 못하더라도, 어리석어 헤매는 사람을 만나 한마디 말로 일깨워 주고, 위급하고 어려운 사람을 만나 한마디 말로 풀어 건져 준다면, 이 또한 헤아릴 수 없는 공덕이다.

주리면 달라붙고 배부르면 훌쩍 떠나며, 따뜻하면 몰려들고 추우면 버린다. 이것이 인정의 공통된 병폐다. 군자는 마땅히 냉철한 눈을 깨끗이 닦을 것이요, 삼가 굳센 속내를 가벼이 움직이지 말라.

덕은 도량을 따라 나아가고 도량은 식견으로 말미암아 자란다. 그러므로 그 덕을 두터이 하려면 그 도량을 넓히지 않을 수 없고, 그 도량을 넓히려면 그 식견을 크게 하지 않을 수 없다.

등불 하나 반딧불처럼 가물거리고 만뢰가 소리 없는 이때는 우리가 처음 고요에 드는 때요, 새벽꿈에서 막 깨어나 뭇 움직임이 아직 일지 않은 이때는 우리가 처음 혼돈에서 나오는 때다. 이때를 타서 한 생각으로 빛을 돌이켜 환히 되비추면, 비로소 귀·눈·입·코가 다 질곡이요 정욕과 기호가 다 기계임을 알게 된다.

제 몸을 돌아보는 자는 부딪치는 일마다 다 약이 되고, 남을 탓하는 자는 생각이 움직일 때마다 곧 창칼이 된다. 하나는 뭇 선의 길을 열고 하나는 뭇 악의 근원을 파는 것이니, 서로 하늘과 땅 차이다.

사업과 문장은 몸을 따라 사라지지만 정신은 만고에 늘 새롭고, 공명과 부귀는 세상을 따라 옮겨 가지만 기개와 절조는 천 년이 하루 같다. 군자는 참으로 저것으로 이것을 바꾸지 말 일이다.

고기 그물을 쳐 놓으면 기러기가 그 속에 걸리고, 사마귀가 먹이를 탐하면 참새가 또 그 뒤를 노린다. 기틀 속에 기틀이 감추어져 있고 변고 밖에 변고가 생겨나니, 잔꾀를 어찌 믿을 만하랴.

사람됨에 한 점 참되고 간절한 마음이 없으면 곧 하나의 허수아비라 일마다 다 헛되고, 세상을 건너감에 한 조각 원활한 기지가 없으면 곧 하나의 나무 인형이라 곳곳마다 막힘이 있다.

물은 물결이 일지 않으면 절로 고요하고, 거울은 흐려지지 않으면 절로 밝다. 그러므로 마음은 애써 맑게 할 것이 없으니 흐리게 하는 것을 없애면 맑음이 절로 나타나고, 즐거움은 애써 찾을 것이 없으니 괴롭게 하는 것을 없애면 즐거움이 절로 있다.

한 생각으로 귀신의 금기를 범하고, 한마디 말로 천지의 화기를 상하게 하고, 한 가지 일로 자손의 재앙을 빚는 것 — 이것들을 가장 절실히 경계해야 한다.

일이 급하게 서둘러도 밝혀지지 않는 것은 너그럽게 두면 혹 절로 밝아지니, 조급하게 굴어 그 분함을 재촉하지 말라. 사람이 부려도 따르지 않는 자는 놓아두면 혹 절로 감화되니, 몰아세워 그 완고함을 더하지 말라.

절의가 청운을 내려다보고 문장이 백설곡보다 높아도, 성정으로 도야한 것이 아니면 끝내 혈기의 사사로움이요 재주의 말단일 뿐이다.

일에서 물러남은 바야흐로 한창 성한 때에 물러나야 하고, 몸을 둠은 홀로 뒤처진 자리에 두어야 한다. 덕을 삼감은 아주 작은 일에서부터 삼가야 하고, 은혜 베풂은 갚지 못할 사람에게 힘써 베풀라.

저자 사람을 사귀는 것은 산 늙은이를 벗함만 못하고, 고관집에 절하러 다니는 것은 초가 사람을 가까이함만 못하고, 거리와 골목의 말을 듣는 것은 나무꾼과 목동의 노래를 들음만 못하고, 요즘 사람의 부덕과 허물을 이야기하는 것은 옛사람의 아름다운 말과 행실을 이야기함만 못하다.

덕은 사업의 기초이니, 기초가 튼튼하지 않고서 집이 오래 견고한 일은 없다. 마음은 후손의 뿌리이니, 뿌리를 심지 않고서 가지와 잎이 무성한 일은 없다.

옛사람이 이르기를 「제 집의 무진장한 보물을 버려두고, 남의 문전에서 밥그릇 들고 거지 흉내를 낸다」 하였고, 또 이르기를 「벼락부자 된 가난뱅이야 꿈같은 소리 말라. 뉘 집 아궁인들 불 때면 연기 없으랴」 하였다. 하나는 제가 가진 것에 스스로 어두움을 경계한 것이요, 하나는 제가 가진 것을 스스로 자랑함을 경계한 것이니, 배우는 이의 절실한 경계로 삼을 만하다.

도는 하나의 공중의 것이니 사람마다 이끌어 함께 가야 하고, 배움은 하나의 집에서 먹는 늘 밥이니 일마다 따라 깨어 살펴야 한다.

남을 믿는 사람은, 남이 반드시 다 성실해서가 아니라 저만은 홀로 성실한 것이다. 남을 의심하는 사람은, 남이 반드시 다 속여서가 아니라 저부터 먼저 속이는 것이다.

생각이 너그럽고 두터운 사람은 봄바람이 따뜻이 기르는 것 같아 만물이 만나면 살아나고, 생각이 시기하고 각박한 사람은 북녘 눈이 차갑게 엉기는 것 같아 만물이 만나면 죽는다.

선을 행하고도 그 이로움이 보이지 않는 것은, 풀 속의 동아 같아 절로 남모르게 자란다. 악을 행하고도 그 손해가 보이지 않는 것은, 뜰 앞의 봄눈 같아 반드시 남모르게 녹아 없어진다.

옛 벗을 만나서는 뜻과 기개를 더욱 새롭게 하고, 은밀한 일에 처해서는 마음자리를 더욱 환히 드러내고, 노쇠한 사람을 대해서는 은혜와 예를 더욱 융숭하게 하라.

부지런함이란 덕과 의로움에 민첩한 것인데 세상 사람은 부지런을 빌려 제 가난을 건지고, 검소함이란 재물과 이익에 담박한 것인데 세상 사람은 검소를 빌려 제 인색을 꾸민다. 군자의 몸 지키는 부적이 도리어 소인의 사욕 차리는 도구가 되니, 애석하다.

즉흥에 기대어 하는 일은 시작하자마자 그치니 어찌 물러서지 않는 수레바퀴랴. 감정과 식견으로 얻은 깨달음은 깨달으면 다시 미혹이 있으니, 끝내 늘 밝은 등불이 아니다.

남의 잘못은 마땅히 용서해야 하나 제 잘못은 용서해서는 안 되고, 제 곤욕은 마땅히 참아야 하나 남의 곤욕은 보고만 있어서는 안 된다.

속됨을 벗어나면 그것이 기이함이니, 일부러 기이함을 숭상하는 자는 기이한 것이 아니라 괴이한 것이다. 더러움에 섞이지 않으면 그것이 맑음이니, 속정을 끊고 맑음을 구하는 자는 맑은 것이 아니라 과격한 것이다.

은혜는 옅음에서 짙음으로 나아가야 한다. 먼저 짙고 나중에 옅으면 사람들이 도리어 그 은혜를 잊는다. 위엄은 엄함에서 너그러움으로 나아가야 한다. 먼저 너그럽고 나중에 엄하면 사람들이 반드시 그 혹독함을 원망한다.

마음이 비면 성품이 나타난다. 마음을 쉬지 않고 성품 보기를 구함은 물결을 헤치며 달을 찾는 것이다. 뜻이 깨끗하면 마음이 맑아진다. 뜻을 밝히지 않고 마음 밝기를 구함은 거울을 찾으면서 먼지를 더하는 것이다.

내가 귀할 때 사람들이 받드는 것은 이 높은 관과 큰 띠를 받드는 것이요, 내가 천할 때 사람들이 업신여기는 것은 이 베옷과 짚신을 업신여기는 것이다. 그렇다면 본래 나를 받든 것이 아니니 내 어찌 기뻐하며, 본래 나를 업신여긴 것이 아니니 내 어찌 성내랴.

「쥐를 위해 늘 밥을 남겨 두고, 나방을 가엾이 여겨 등불을 켜지 않는다.」 옛사람의 이런 마음가짐이야말로 우리가 나고 자라게 하는 한 점의 기틀이다. 이것이 없으면 이른바 흙과 나무로 된 몸뚱이일 뿐이다.

마음 바탕이 곧 하늘 바탕이다. 한 생각의 기쁨은 상서로운 별과 경사스러운 구름이요, 한 생각의 노여움은 우레와 폭우요, 한 생각의 자비는 온화한 바람과 단 이슬이요, 한 생각의 엄함은 뜨거운 해와 가을 서리니, 어느 것인들 없을 수 있으랴. 다만 일어나는 대로 사라져 툭 트여 걸림이 없어야, 곧 태허와 한 몸이 된다.

일 없을 때는 마음이 어두워지기 쉬우니 고요한 가운데 또렷함으로 비추고, 일 있을 때는 마음이 내닫기 쉬우니 또렷한 가운데 고요함을 주인으로 삼으라.

일을 의논하는 자는 몸이 일 밖에 있어 이해의 실정을 다 살펴야 하고, 일을 맡은 자는 몸이 일 가운데 있어 이해의 근심을 잊어야 한다.

선비가 권세의 문과 요로에 처하면, 지조와 행실은 엄정하고 밝게 하고 마음과 기운은 온화하고 평이하게 하라. 조금이라도 휩쓸려 비린내 나는 무리를 가까이하지 말고, 또한 과격하게 굴어 벌과 전갈의 독침을 건드리지도 말라.

절의를 내세우는 자는 반드시 절의 때문에 비방을 받고, 도학을 간판 삼는 자는 늘 도학으로 인해 허물을 부른다. 그러므로 군자는 나쁜 일을 가까이하지 않고 좋은 이름도 세우지 않으니, 다만 혼연한 화기만이 몸을 두는 보배다.

속이는 사람을 만나거든 정성스러운 마음으로 감동시키고, 사나운 사람을 만나거든 온화한 기운으로 훈훈히 데우고, 기울고 삿되어 사욕에 굽은 사람을 만나거든 명분과 의리와 기개와 절조로 격려하라. 그러면 천하에 나의 도야 속에 들어오지 않을 사람이 없다.

한 생각의 자상함은 천지 사이의 화기를 빚어낼 수 있고, 한 치 마음의 결백함은 백 대에 맑은 향기를 드리울 수 있다.

음흉한 꾀와 괴상한 버릇, 이상한 행실과 기이한 재주는 다 세상을 건너는 데 재앙의 씨요 몸을 죽이는 날카로운 연장이다. 다만 하나의 평범한 덕과 평범한 행실만이 혼돈을 온전히 하여 화평을 부를 수 있다.

옛말에 「산을 오르려면 비탈길을 견디고, 눈을 밟으려면 위태로운 다리를 견디라」 하였으니, 견딜 내(耐) 한 글자에 지극한 뜻이 있다. 기울어 험한 인정과 울퉁불퉁한 세상길에서 내 한 글자로 버티어 지나가지 못하면, 덤불 구덩이에 떨어지지 않을 이가 몇이나 되랴.