후집 2 (46~90조)後集

글자 한 자 몰라도 시심을 지닌 이는 시인의 참멋을 얻고, 게송 한 구 참구하지 않아도 선의 맛을 지닌 이는 선교의 현묘한 기틀을 깨닫는다.

기틀이 움직이는 자는 활 그림자도 뱀과 전갈로 의심하고 누운 돌도 엎드린 범으로 보니, 이 속은 온통 살기다. 생각이 쉰 자는 돌 범도 갈매기로 삼고 개구리 소리도 풍악으로 삼으니, 닿는 곳마다 다 참기틀을 본다.

몸은 매어 두지 않은 배와 같으니 흘러가든 여울에 멎든 내맡기고, 마음은 이미 재가 된 나무와 같으니 칼로 쪼개든 향을 바르든 무엇이 거리끼랴.

인정은 꾀꼬리 소리를 들으면 기뻐하고 개구리 울음을 들으면 싫어하며, 꽃을 보면 가꾸려 하고 풀을 만나면 뽑으려 한다. 다 형체와 기질로 일을 삼는 것이다. 만약 본성으로 보면, 어느 것인들 하늘 기틀을 스스로 울리는 것이 아니며 스스로 제 살려는 뜻을 펴는 것이 아니랴.

머리 빠지고 이 성글어지거든 헛된 형체의 시들어 감에 내맡기고, 새 노래하고 꽃 웃는 데서 자성의 참모습을 알라.

속에 욕심이 가득한 자는 찬 못에도 물결이 끓어 산림에서도 그 고요를 보지 못하고, 속이 빈 자는 무더위에도 서늘함이 일어 저자 한복판에서도 그 시끄러움을 모른다.

많이 쌓은 자는 크게 잃는다. 그러므로 부유함이 가난한 이의 근심 없음만 못함을 안다. 높이 걷는 자는 빨리 넘어진다. 그러므로 귀함이 천한 이의 늘 편안함만 못함을 안다.

새벽 창가에서 주역을 읽다가 소나무 사이 이슬로 붉은 먹을 갈고, 한낮 책상에서 불경을 담론하다가 대숲 아래 바람에 경쇠 소리를 실려 보낸다.

꽃이 화분 안에 있으면 끝내 생기가 없고, 새가 조롱에 들면 문득 천연의 멋이 준다. 산속의 꽃과 새가 한데 어울려 무늬를 이루고 마음껏 날아올라, 절로 유연히 마음에 와 닿는 것만 못하다.

세상 사람은 다만 나라는 글자를 너무 참된 것으로 여긴다. 그래서 갖가지 기호와 갖가지 번뇌가 생긴다. 옛사람이 「내가 있는 줄도 다시 알지 못하는데 어찌 물건이 귀한 줄 알랴」 하였고, 또 「이 몸이 내가 아닌 줄 알면 번뇌가 어찌 침노하랴」 하였으니, 참으로 정곡을 찌른 말이다.

늙은이의 눈으로 젊음을 보면 바삐 내닫고 서로 다투는 마음을 사라지게 할 수 있고, 시든 자리에서 영화를 보면 화려하고 사치한 생각을 끊을 수 있다.

인정과 세태는 잠깐 사이에 만 갈래로 변하니 너무 참된 것으로 여기지 말라. 요부(堯夫)가 이르기를 「지난날 나라고 하던 것이 오늘은 도리어 저가 되었으니, 오늘의 나는 또 뒷날 누구가 될지 모른다」 하였다. 사람이 늘 이렇게 보면 가슴속 얽매임을 풀 수 있다.

뜨거운 북새통 속에 찬 눈 하나를 두면 문득 숱한 괴로운 생각을 덜고, 쓸쓸한 처지에 뜨거운 마음 하나를 지니면 문득 숱한 참된 멋을 얻는다.

하나의 즐거운 경계가 있으면 곧 하나의 즐겁지 않은 것이 맞서 기다리고, 하나의 좋은 광경이 있으면 곧 하나의 좋지 않은 것이 서로 맞물린다. 다만 늘 먹는 집밥과 벼슬 없는 풍광이라야 비로소 안락한 보금자리다.

발과 창을 높이 걷고, 푸른 산 푸른 물이 구름과 안개를 삼켰다 뱉는 것을 보며 천지의 자재함을 알고, 대나무 우거진 곳에 새끼 제비 우는 비둘기가 계절을 보내고 맞음을 내맡겨 물아를 둘 다 잊음을 안다.

이룬 것은 반드시 무너짐을 알면 이루기를 구하는 마음이 지나치게 굳지 않을 것이요, 산 것은 반드시 죽음을 알면 삶을 지키는 길에 지나치게 애태우지 않으리라.

옛 고승이 이르기를 「대 그림자가 섬돌을 쓸어도 티끌은 움직이지 않고, 달빛이 못을 뚫어도 물에는 흔적이 없다」 하였고, 우리 유가에서 이르기를 「물살이 아무리 급해도 둘레는 늘 고요하고, 꽃이 자주 져도 마음은 절로 한가하다」 하였다. 사람이 늘 이런 뜻을 지니고 사물을 대하면 몸과 마음이 얼마나 자유로우랴.

숲 사이 솔바람 소리와 돌 위 샘물 소리를 고요한 속에 들으면 천지자연의 패옥 울림인 줄 알고, 풀섶의 안개 빛과 물 가운데 구름 그림자를 한가한 가운데 보면 천지 최상의 문장임을 안다.

눈으로 서진의 가시밭을 보면서도 오히려 시퍼런 칼날을 자랑하고, 몸은 북망산의 여우와 토끼 차지가 될 것이면서 아직도 황금을 아낀다. 옛말에 「사나운 짐승은 굴복시키기 쉬워도 사람 마음은 항복받기 어렵고, 골짜기는 채우기 쉬워도 사람 마음은 채우기 어렵다」 하였으니, 참으로 옳다.

마음자리에 바람과 물결이 없으면 이르는 곳마다 다 푸른 산 푸른 나무요, 천성 가운데 화육하는 기운이 있으면 닿는 곳마다 물고기 뛰고 솔개 나는 것을 본다.

높은 관 큰 띠의 선비도 한번 가벼운 도롱이 작은 삿갓으로 표연히 노니는 이를 보면 부러워 탄식하지 않을 수 없고, 긴 잔치 넓은 자리의 부호도 한번 성긴 발 깨끗한 책상에서 유유히 고요한 이를 만나면 그리워하는 마음이 일지 않을 수 없다. 사람들은 어찌하여 불소로 몰고 바람난 말로 꾀는 것만 알고, 제 본성에 맞게 사는 것은 생각하지 않는가.

고기는 물을 얻어 헤엄치면서 물을 잊고, 새는 바람을 타고 날면서 바람이 있는 줄 모른다. 이것을 알면 사물의 얽매임을 벗어날 수 있고 하늘 기틀을 즐길 수 있다.

여우는 무너진 섬돌에서 잠들고 토끼는 황폐한 누대를 달리니 다 그 옛날 노래하고 춤추던 곳이요, 이슬은 국화에 차고 안개는 시든 풀에 어리니 모두 지난날 싸우던 마당이다. 성쇠가 어찌 늘 같으며 강한 자와 약한 자가 어디 있는가. 이를 생각하면 사람의 마음이 재처럼 식는다.

총애와 욕됨에 놀라지 않으니 뜰 앞에 꽃 피고 지는 것을 한가로이 바라보고, 가고 머무름에 뜻이 없으니 하늘 밖에 구름 걷히고 펴지는 것을 무심히 따른다.

갠 하늘 밝은 달 아래 어느 하늘인들 날지 못하랴만 나방은 홀로 밤 촛불에 몸을 던지고, 맑은 샘 푸른 풀에 어느 것인들 먹고 마시지 못하랴만 올빼미는 굳이 썩은 쥐를 즐긴다. 아, 세상에 나방과 올빼미 아닌 이가 몇이나 되랴.

뗏목에 오르자마자 곧 뗏목 버릴 것을 생각하면 이야말로 일없는 도인이거니와, 나귀를 타고서 다시 나귀를 찾으면 끝내 깨치지 못한 선사가 되고 만다.

권세가는 용처럼 다투고 영웅은 범처럼 싸우나, 찬 눈으로 보면 개미가 비린내에 모여들고 파리가 다투어 피를 빠는 것과 같다. 시비가 벌 떼처럼 일어나고 득실이 고슴도치 바늘처럼 일어서나, 찬 마음으로 맞으면 풀무가 쇠를 녹이고 끓는 물이 눈을 녹이는 것과 같다.

물욕에 매이면 내 삶이 애달픈 줄 깨닫고, 본성에 유유히 노닐면 내 삶이 즐거운 줄 깨닫는다. 애달픈 줄 알면 속된 정이 그 자리에서 깨어지고, 즐거운 줄 알면 성인의 경지가 절로 이른다.

가슴속에 반 점의 물욕도 없으면 이미 눈 녹듯 화롯불에 녹고 얼음 녹듯 햇살에 녹은 것이요, 눈앞에 한 조각 밝은 하늘이 절로 있으면 언제나 달이 푸른 하늘에 있고 그림자가 물결에 있음을 본다.

시상은 파릉교 위에 있으니 나직이 읊조리자 숲과 산굴이 문득 호연해지고, 들 흥취는 경호 굽이에 있으니 홀로 거닐 때 산과 내가 서로 비추어 어울린다.

오래 엎드린 새는 반드시 높이 날고, 먼저 핀 꽃은 홀로 일찍 진다. 이것을 알면 발 헛디딜 근심을 면할 수 있고 조급한 생각을 삭일 수 있다.

나무는 뿌리로 돌아가는 날에 이르러서야 꽃과 가지와 잎이 헛된 영화였음을 알고, 사람은 관 뚜껑을 덮는 날에 이르러서야 자손과 재물이 쓸데없음을 안다.

참된 공(空)은 공이 아니다. 형상에 집착함도 참이 아니요 형상을 깨뜨림도 참이 아니니, 묻노니 세존은 무어라 이르셨는가. 「세상에 있으면서 세상을 벗어나라. 욕심을 따름도 괴로움이요 욕심을 끊음도 괴로움이니, 우리 스스로 잘 닦아 지님에 달렸다.」

열사는 천승의 나라도 사양하고 탐부는 한 푼을 다투니 인품은 하늘과 땅 차이나, 이름을 좋아함은 이익을 좋아함과 다르지 않다. 천자는 나라를 경영하고 거지는 끼니를 부르짖으니 지위는 하늘과 땅 차이나, 애태우는 마음이 애타는 소리와 무엇이 다르랴.

세상맛을 실컷 알고 나면 비 되든 구름 되든 뒤집히는 대로 맡겨 두고 눈뜨기조차 게을러지고, 인정을 다 깨치고 나면 소라 부르든 말이라 부르든 부르는 대로 두고 그저 고개를 끄덕일 뿐이다.

요즘 사람들은 오로지 무념을 구하나 끝내 없애지 못한다. 다만 앞 생각을 붙잡아 두지 말고 뒷 생각을 맞이하지 말며, 그저 지금의 인연을 따라 처리해 가면, 자연히 차츰 무(無)로 들어간다.

뜻이 우연히 맞으면 문득 아름다운 경지를 이루고, 물건은 천연에서 나와야 비로소 참기틀을 본다. 조금이라도 손보고 늘어놓으면 멋이 곧 준다. 백낙천이 「뜻은 일 없을 때 넉넉하고, 바람은 절로 불어올 때 맑다」 하였으니, 맛있도다 그 말이여.

본성이 맑게 트이면 배고파 밥 먹고 목말라 물 마셔도 몸과 마음을 편안히 하지 않음이 없고, 마음자리가 흐리고 미혹하면 비록 선을 이야기하고 게송을 풀이해도 다 정신을 부질없이 희롱할 뿐이다.

사람 마음에는 하나의 참된 경지가 있으니, 거문고와 피리가 아니어도 절로 편안하고 즐거우며 향과 차가 아니어도 절로 맑고 향기롭다. 모름지기 생각을 깨끗이 하고 경계를 비우며 근심을 잊고 형체를 놓아야, 비로소 그 가운데 노닐 수 있다.

쇠는 광석에서 나오고 옥은 돌에서 난다. 헛것이 아니면 참됨을 구할 길이 없다. 도는 술 가운데서 얻기도 하고 신선은 꽃 속에서 만나기도 하니, 아무리 아담해도 속됨을 떠날 수는 없는 것이다.

천지 가운데 만물과 인륜의 만 가지 정과 세계의 만 가지 일은, 속된 눈으로 보면 어지러이 저마다 다르나 도의 눈으로 보면 갖가지가 다 늘 그러한 것이니, 어찌 번거로이 나누며 무엇하러 가리고 버리랴.

베 이불 좁은 잠자리에서 정신이 흐뭇하면 천지의 충화한 기운을 얻고, 명아주국에 밥 한 그릇으로 맛이 족하면 인생의 담박한 참맛을 안다.

얽매임과 벗어남은 다만 제 마음에 달렸다. 마음이 깨치면 푸줏간과 술도가도 그대로 정토가 된다. 그러지 못하면 비록 거문고 하나 학 한 마리, 꽃 한 송이 풀 한 포기를 벗 삼아 즐김이 맑을지라도 마귀의 장애는 끝내 남는다. 옛말에 「쉴 줄 알면 티끌 세상도 참된 경계요, 깨치지 못하면 절간도 속가다」 하였으니 참으로 옳다.

좁은 방 안에서 온갖 근심 다 버리면, 단청 올린 들보에 구름 날고 구슬발 걷고 비를 본다는 이야기를 새삼 말해 무엇하랴. 석 잔 술 뒤에 하나의 참됨을 스스로 얻으면, 오직 거문고를 달빛 아래 비껴 타고 피리를 바람에 읊조릴 줄 알 뿐이다.

만뢰가 고요한 가운데 문득 새 한 마리 지저귀는 소리를 들으면 문득 숱한 그윽한 멋을 불러일으키고, 온갖 초목이 시들어 진 뒤에 문득 빼어난 가지 하나가 솟은 것을 보면 문득 무한한 생기가 움직인다. 본성의 하늘은 늘 마른 적이 없고, 기틀의 정신은 부딪침에서 가장 잘 드러남을 알 수 있다.