1장 — 체도體道

可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

말할 수 있는 도와 이름 붙일 수 있는 이름은 일을 가리키고 꼴을 지은 것이니 그 늘 그러함이 아니다. 그러므로 말할 수도 없고 이름 붙일 수도 없다.

謂經術政教之道也。

非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。

謂富貴尊榮，高世之名也。

非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。

凡有皆始於無，故「未形」「無名」之時，則為萬物之始。及其「有形」「有名」之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。道以無形無名始成萬物。以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。

무릇 있음은 모두 없음에서 비롯한다. 그러므로 아직 꼴이 없고 이름이 없을 때가 만물의 처음이 된다. 꼴이 있고 이름이 있게 되면 기르고 자라게 하고 머물게 하고 여물게 하니 그 어미가 된다. 도는 꼴도 없고 이름도 없는 것으로 만물을 비롯하고 이룬다. 비롯하고 이루면서도 어찌 그러한지를 알지 못하니, 그윽하고 또 그윽하다.

無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。

有名謂天地。天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。

妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。

묘(妙)란 미세함의 끝이다. 만물은 미세한 데서 비롯하여 이루어지고, 없음에서 비롯하여 생겨난다. 그러므로 늘 하고자 함이 없이 비워 두면 만물이 비롯하는 묘함을 볼 수 있다.

妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，讚敘明是非。

徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。

요(徼)란 돌아가 마치는 것이다. 무릇 있음이 이로움이 되는 것은 반드시 없음을 쓰임으로 삼기 때문이다. 하고자 함이 뿌리 두는 바는 도에 맞은 뒤라야 이루어진다. 그러므로 늘 하고자 함이 있으면 만물이 마쳐 돌아가는 끝을 볼 수 있다.

徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。

兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠矣。故曰玄之又玄也。眾妙皆從而出，故曰眾妙之門也。

둘이란 처음과 어미다. 같은 데서 나왔다는 것은 함께 그윽함에서 나왔다는 것이다. 이름을 달리한다는 것은 베푸는 바가 같을 수 없다는 것이다. 머리에 있으면 처음이라 이르고 끝에 있으면 어미라 이른다. 그윽함이란 아득히 잠기어 있음이 없는 것이니, 처음과 어미가 나오는 바다. 얻어 이름 붙일 수 없으므로 같은 이름을 그윽함이라 말할 수는 없다. 그런데도 그윽하다 이른다고 말한 것은, 얻어 이름 붙일 수 없어서 그렇게 이른다는 데서 취한 것이다. 그렇게 이른다면 하나의 그윽함으로 못박을 수 없다. 만약 하나의 그윽함으로 못박는다면 그것은 이름이니 참뜻에서 멀어진다. 그러므로 그윽하고 또 그윽하다고 하였다. 뭇 묘함이 모두 여기서 나오므로 뭇 묘함의 문이라 하였다.

兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。

玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣於天也。

天中復有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂污辱，則生貪淫也。

能知天中復有天，稟氣有厚薄，除情去慾守中和，是謂知道要之門戶也。