58장 — 순화順化

言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。

정사를 잘 다스리는 이는 꼴도 없고 이름도 없으며 일도 없고 들 만한 정사도 없어 답답한 듯하나 마침내 크게 다스려짐에 이른다는 말이다. 그러므로 그 정사가 답답하다고 하였다. 그 백성이 다투어 겨루는 바가 없어 너그럽고 크고 도타우므로 그 백성이 도탑다고 하였다.

其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。

政教寬大，故民醇醇富厚，相親睦也。

立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。

형벌과 이름을 세우고 상과 벌을 밝혀 간사함과 거짓을 단속한다. 그러므로 촘촘하다고 하였다. 갈래를 나누어 쪼개니 백성이 다투어 겨룰 마음을 품는다. 그러므로 그 백성이 이지러진다고 하였다.

其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。

政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。

言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。

누가 잘 다스림의 끝을 알겠는가. 오직 바르게 들 것도 없고 꼴 지어 이름할 것도 없어 답답한 듯하되 천하가 크게 바뀌니, 이것이 그 끝이라는 말이다.

倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修道行善，則禍去福來。

禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。

禍福更相生，誰能知其窮極時。

無，不也。謂人君不正其身，其無國也。

以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰，正復為奇。

바름으로 나라를 다스리면 곧 다시 기이함으로 군사를 쓰게 된다. 그러므로 바름이 다시 기이함이 된다고 하였다.

奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。

善人皆復化上為訞祥也。

立善以和萬物，則便復有妖之患也。

착함을 세워 만물을 어울리게 하면 곧 다시 요망함의 근심이 있게 된다.

言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責。

사람이 미혹되어 도를 잃은 지 참으로 오래되었으니, 곧바로 바르고 착한 다스림으로 나무랄 수 없다는 말이다.

言人君迷惑失正以來，其日已固久。

以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。

모남으로 사물을 이끌어 그 삿됨을 버리게 하되, 모남으로 사물을 가르지 않는다. 이른바 큰 모남은 모서리가 없다는 것이다.

聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。

聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。

廉，清廉也；劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。

염(廉)은 맑고 청렴함이요 귀(劌)는 상하게 함이다. 청렴함으로 백성을 맑게 하여 그 삿됨을 버리고 그 더러움을 버리게 하되, 청렴함으로 사물을 상하게 하지 않는다.

以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。

곧음으로 사물을 이끌어 그 치우침을 버리게 하되, 곧음으로 사물에 부딪쳐 끓어오르게 하지 않는다. 이른바 크게 곧은 것은 굽은 듯하다는 것이다.

肆，申也。聖人雖直，曲己從人，不自申也。

聖人雖有獨見之明，當如闇昧，不以曜亂人也。

以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。

빛으로 그 헤매는 까닭을 비추어 볼 뿐, 빛으로 그 숨은 허물을 캐내어 구하지 않는다. 이른바 밝은 도는 어두운 듯하다는 것이다. 이는 모두 밑동을 높여 끝을 그치게 하는 것이니, 치지 않고도 돌아오게 하는 것이다.