10장
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
이른바 나라를 다스리려면 반드시 먼저 그 집을 가지런히 해야 한다는 것은 이러하다. 제 집을 가르치지 못하면서 남을 가르칠 수 있는 이는 없다. 그러므로 군자는 집을 나가지 않고도 나라에 가르침을 이룬다. 효도는 임금을 섬기는 바요, 공경은 어른을 섬기는 바요, 사랑은 뭇 사람을 부리는 바다.
「강고」에 이르기를 「갓난아이를 감싸듯 하라」 하였다. 마음으로 참되게 구하면 비록 딱 맞지는 않아도 멀지 않다. 자식 기르는 법을 배운 뒤에 시집가는 이는 없다.
한 집이 어질면 한 나라에 어짊이 일어나고, 한 집이 사양하면 한 나라에 사양이 일어나고, 한 사람이 탐하고 어그러지면 한 나라에 어지러움이 일어난다. 그 틀이 이와 같다. 이를 두고 한마디 말이 일을 그르치고 한 사람이 나라를 정한다 한다.
요와 순이 천하를 어짊으로 이끄니 백성이 좇았고, 걸과 주가 천하를 사나움으로 이끄니 백성이 좇았다. 그 명하는 바가 그 좋아하는 바와 어긋나면 백성이 좇지 않는다.
그러므로 군자는 제게 있은 뒤에야 남에게 구하고, 제게 없은 뒤에야 남을 나무란다. 몸에 감춘 것이 미루어 헤아림이 아니면서 남을 깨우칠 수 있는 이는 있은 적이 없다. 그러므로 나라를 다스림이 그 집을 가지런히 하는 데 있다.
「시」에 이르기를 「복사꽃 곱기도 하여라, 그 잎이 우거졌네. 이 아가씨 시집가니 그 집 사람들과 어울리리」 하였다. 그 집 사람들과 어울린 뒤에야 나라 사람을 가르칠 수 있다.
「시」에 이르기를 「형과 어울리고 아우와 어울린다」 하였다. 형과 어울리고 아우와 어울린 뒤에야 나라 사람을 가르칠 수 있다.
「시」에 이르기를 「그 몸가짐이 어긋나지 않으니 이 네 나라를 바로잡네」 하였다. 그 아비와 아들과 형과 아우가 본받을 만한 뒤에야 백성이 본받는다. 이를 두고 나라를 다스림이 그 집을 가지런히 하는 데 있다 한다.