難言

한비자 韓非子 · 한비(韓非)와 후학 · 기원전 3세기 · 단락 2 · 한자 601자 · 낭독 2.4분

「한비자」 난언 「難言」의 한문 원문과 우리말 번역을 단락마다 나란히 실었습니다. 법가가 한자리에 모인 책이다. 상앙의 법(法)과 신불해의 술(術)과 신도의 세(勢)를 한비가 받아 하나로 엮었다. 사람은 착해서 착한 것이 아니라 그름을 할 수 없어 착하다고 보고, 임금이 기댈 것은 어짊이 아니라 법과 술과 세라고 말한다. 모순(矛盾)이 여기서 나왔다. 뚫지 못할 방패와 뚫지 못함이 없는 창을 함께 파는 초나라 사람 이야기로 요와 순을 함께 기릴 수 없음을 보였고, 난세에서 다시 한 번 어짊과 세를 두고 같은 비유를 든다. 그루터기를 지키며 토끼를 기다린 송나라 사람(수주대토)과 발이 두 번 잘리고서야 옥으로 인정받은 화씨의 벽옥도 이 책의 이야기다. 말하기의 어려움을 다룬 세난(說難)에는 용의 목 아래 거꾸로 난 비늘 이야기가 있다. 임금에게도 그런 비늘이 있어 건드리면 죽는다는 것인데, 정작 한비 자신이 진나라에서 옥에 갇혀 죽었다. 존한(存韓)에는 한비가 진왕에게 올린 글과, 그 바로 뒤에 이사가 「한비는 한나라를 위해 온 자이니 돌려보내지 말라」고 올린 글이 나란히 실려 있다. 한 사람을 죽음으로 몬 문서가 그 사람의 책에 함께 남았다.

臣非非難言也，所以難言者，言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以爲華而不實；敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以爲掘而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以爲虚而無用；㹅微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯；激急親近，探知人情，則見以爲譖而不讓；閎大廣博，妙遠不測，則見以爲夸而無用；家計小談，以具數言，則見以爲陋；言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而諛上；言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕；捷敏辯給，繁於文采，則見以爲史；殊釋文學，以質信言，則見以爲鄙；時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。此臣非之所以難言而重患也。

신 한비는 말하기를 어려워하는 것이 아닙니다. 말하기 어려운 까닭은 이렇습니다. 말이 순하게 이어지고 매끄러워 넘치듯 죽 이어지면 화려하되 실속 없다고 보이고, 도탑고 공경스러우며 굳세고 삼가 온전하면 투박하고 조리 없다고 보이며, 말이 많고 인용이 번거로워 비슷한 것을 잇대고 사물을 견주면 비어서 쓸데없다고 보입니다. 요점을 잡아 간략히 말하고 곧고 줄여 꾸미지 않으면 날카롭되 말솜씨가 없다고 보이고, 격하고 급하게 가까이 다가가 사람의 정을 더듬어 알면 헐뜯고 사양할 줄 모른다고 보이며, 크고 넓으며 묘하고 멀어 헤아릴 수 없으면 자랑만 하고 쓸데없다고 보입니다. 집안 살림 같은 자잘한 이야기로 조목을 갖추어 말하면 비루하다고 보이고, 말이 세상에 가깝고 말씨가 거스르지 않으면 살기를 탐하여 위에 아첨한다고 보이며, 말이 세속에서 멀고 사람 사이에서 별나고 조급하면 허황하다고 보입니다. 재빠르고 말이 넉넉하며 문채가 번다하면 사관의 글 같다고 보이고, 글공부를 아주 놓고 질박하고 미덥게 말하면 상스럽다고 보이며, 때로 「시」와 「서」를 일컫고 옛 법도를 말하면 외운 것이라고 보입니다. 이것이 신 한비가 말하기를 어려워하고 무겁게 근심하는 까닭입니다.

故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以爲毁訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯，至聖也；伊尹，至智也。夫至智說至聖，然且七十說而不受；身執鼎爼爲庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰：以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之；翼侯炙；鬼侯腊；比干剖心；梅伯醢；夷吾束縛；而曹羈奔陳；伯里子道乞；傅說轉鬻；孫子臏腳於魏；吳起抆泣於岸門，痛西河之爲秦，卒枝解於楚；公叔痤言國器反爲悖，公孫鞅奔秦；關龍逄斬；萇弘分胣；尹子穽於棘；司馬子期死而浮於江；田明辜射；宓子賤、西門豹不鬬而死人手；董安于死而陳於市；宰予不免於田常；范雎折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死。然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者，何也？則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

그러므로 헤아림이 비록 바르더라도 반드시 들리는 것이 아니요, 의와 이치가 비록 온전하더라도 반드시 쓰이는 것이 아닙니다. 대왕께서 만약 이 때문에 믿지 않으시면 작게는 헐뜯고 비방한다 여기시고, 크게는 재앙과 죽음이 그 몸에 미칩니다. 그러므로 오자서는 꾀를 잘하였으나 오나라가 죽였고, 중니는 말을 잘하였으나 광 땅에서 에워싸였으며, 관이오는 실로 어질었으나 노나라가 가두었습니다. 이 세 대부가 어찌 어질지 않았겠습니까? 세 임금이 밝지 못하였던 것입니다. 아주 옛날에 탕이 있었으니 지극한 성인이요, 이윤은 지극히 슬기로웠습니다. 무릇 지극히 슬기로운 이가 지극한 성인에게 말하였는데도 일흔 번을 말하고서야 받아들여졌습니다. 몸소 솥과 도마를 잡아 요리사가 되어 가까이 익숙해진 뒤에야 탕이 겨우 그 어짊을 알아 썼습니다. 그러므로 이르기를, 지극히 슬기로운 이가 지극한 성인에게 말하여도 반드시 이르러 받아들여지는 것은 아니니 이윤이 탕에게 말한 것이 그것이요, 슬기로운 이가 어리석은 이에게 말하면 반드시 들리지 않으니 문왕이 주(紂)에게 말한 것이 그것입니다. 그러므로 문왕이 주에게 말하자 주가 그를 가두었습니다. 익후는 구워졌고 귀후는 포가 되었으며 비간은 심장이 갈렸고 매백은 젓 담겼습니다. 관이오는 묶였고 조기는 진나라로 달아났으며 백리자는 길에서 빌어먹었고 부열은 팔려 다녔습니다. 손자는 위나라에서 발이 잘렸고, 오기는 안문에서 눈물을 씻으며 서하가 진나라 것이 됨을 아파하였는데 마침내 초나라에서 사지가 찢겼습니다. 공숙좌는 나라의 그릇을 말하였다가 도리어 어그러진 자가 되었고 공손앙은 진나라로 달아났습니다. 관용봉은 베였고 장홍은 창자가 갈렸으며 윤자는 가시 구덩이에 갇혔습니다. 사마자기는 죽어 강에 띄워졌고 전명은 찢겨 쏘였습니다. 복자천과 서문표는 다투지 않고도 남의 손에 죽었습니다. 동안우는 죽어 저자에 늘어놓였고 재여는 전상의 손을 면하지 못하였으며 범저는 위나라에서 갈비뼈가 부러졌습니다. 이 여남은 사람은 다 세상의 어질고 충성되고 도술 있는 선비인데, 불행히 어그러지고 어지럽고 어두운 임금을 만나 죽었습니다. 그러니 비록 어질고 성스러워도 죽음을 벗어나고 욕됨을 피하지 못하는 것은 어째서입니까? 어리석은 이에게는 말하기 어렵기 때문이니 그래서 군자가 말하기를 어려워합니다. 또 지극한 말은 귀에 거슬리고 마음에 거꾸로 박히니 어질고 성스러운 이가 아니면 들을 수 없습니다. 바라건대 대왕께서는 깊이 살피십시오.

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