難四

위나라 손문자가 노나라에 빙문하였는데 공이 오르자 저도 올랐다. 숙손목자가 종종걸음으로 나아가 말하였다. 「제후의 모임에 저희 임금께서 일찍이 위나라 임금보다 뒤진 적이 없습니다. 이제 그대가 저희 임금보다 한 등급 뒤지지 않으시니 저희 임금께서는 무엇을 잘못하였는지 알지 못합니다. 그대는 조금 편안히 계십시오.」 손자가 말이 없고 또 뉘우치는 낯빛도 없었다. 목자가 물러나 남에게 알렸다. 「손자는 반드시 망한다. 망명한 신하이면서 임금보다 뒤지지 않고 허물이 있어도 뉘우치지 않으니 망함의 근본이다.」

어떤 이는 이렇게 말한다. 천자가 도를 잃으면 제후가 치므로 탕과 무왕이 있었고, 제후가 도를 잃으면 대부가 치므로 제나라와 진나라가 있었다. 신하로서 임금을 친 이가 반드시 망한다면 탕과 무왕이 왕 노릇 하지 못하고 진나라와 제나라가 서지 못하였을 것이다. 손자가 위나라에서 임금 노릇 하듯 하고 뒤에 노나라에 신하 노릇 하지 않았음은 신하가 임금 노릇 한 것이다. 임금에게 잃음이 있으므로 신하에게 얻음이 있다. 잃음이 있는 임금에게 망함을 말하지 않고 얻음이 있는 신하에게 망함을 말함은 살피지 못한 것이다. 노나라는 위나라 대부를 벨 수 없었고 위나라 임금의 밝음은 뉘우치지 않는 신하를 알지 못하였다. 손자에게 비록 이 두 가지가 있은들 어찌 망하겠는가. 그가 망할 까닭이 되는 그 잘못은 임금 자리를 얻은 까닭이 되기도 한다.

어떤 이는 이렇게 말한다. 신하와 임금의 베풂은 몫이다. 신하가 임금을 빼앗을 수 있음은 서로 기울어짐을 얻어서다. 그러므로 제 몫이 아닌데 취하는 이는 무리가 빼앗는 바요, 제 몫을 사양하고 취하는 이는 백성이 주는 바다. 이 때문에 걸이 민산의 여자를 찾고 주가 비간의 심장을 구하매 천하가 떠났고, 탕이 몸소 이름을 바꾸고 무왕이 몸소 꾸짖음을 받으매 해내가 복종하였으며, 조훤이 산으로 달아나고 전씨가 밖에서 종노릇하매 제나라와 진나라가 따랐다. 그러면 탕과 무왕이 왕 노릇 한 까닭과 제나라와 진나라가 선 까닭은 반드시 임금 노릇 함으로써가 아니라, 저들이 얻은 뒤에 임금으로 처한 것이다. 이제 얻을 까닭이 있지 않은데 처할 바를 행하니 이는 의를 거꾸로 하고 덕을 거스름이다. 의를 거꾸로 하면 일이 무너지는 까닭이요, 덕을 거스르면 원망이 모이는 까닭이다. 무너지고 망함을 살피지 않음은 어째서인가.

노나라 양호가 세 환씨를 치려다가 이기지 못하고 제나라로 달아나니 경공이 예우하였다. 포문자가 간하였다. 「안 됩니다. 양호는 계씨에게 사랑을 받고도 계손을 치려 하였으니 그 부유함을 탐해서입니다. 이제 임금께서는 계손보다 부유하고 제나라는 노나라보다 크니, 양호가 속임을 다할 까닭입니다.」 경공이 이에 양호를 가두었다.

어떤 이는 이렇게 말한다. 천 섬 먹는 집의 자식도 어질지 않으니 사람이 이익에 급함이 심하다. 환공은 다섯 패자의 으뜸인데 나라를 다투어 그 형을 죽였으니 그 이익이 커서다. 신하와 임금 사이는 형제의 친함이 아니다. 겁박하고 죽인 공으로 만승을 제어하고 큰 이익을 누린다면 뭇 신하 가운데 누가 양호가 아니겠는가. 일은 미세하고 교묘함으로 이루어지고 성글고 서툶으로 무너진다. 뭇 신하가 아직 난을 일으키지 않음은 그 채비가 갖추어지지 않아서다. 뭇 신하가 다 양호의 마음을 가졌는데 임금이 알지 못하니 이는 미세하고 교묘함이다. 양호는 탐함이 천하에 알려졌으면서 위를 치려 하였으니 이는 성글고 서툶이다. 경공에게 제나라의 교묘한 신하를 베게 하지 않고 서툰 양호를 베게 하였으니 이는 포문자의 설이 뒤집힌 것이다. 신하의 충성됨과 속임은 임금이 행하는 바에 있다. 임금이 밝고 엄하면 뭇 신하가 충성되고, 임금이 무르고 어두우면 뭇 신하가 속인다. 미세함을 앎을 밝다 하고 구하고 사면함이 없음을 엄하다 한다. 제나라의 교묘한 신하를 알지 못하면서 노나라의 어지러움을 이룬 이를 베니 또한 망령되지 않은가.

어떤 이는 이렇게 말한다. 어짊과 탐함은 마음이 같지 않다. 그러므로 공자 목이는 송나라를 사양하였고 초나라 상신은 아비를 죽였으며, 정나라 거질은 아우에게 주었고 노나라 환공은 형을 죽였다. 다섯 패자가 아우르고 삼켰는데 환공으로 사람을 재면 다 곧고 청렴함이 없는 것이 된다. 또 임금이 밝고 엄하면 뭇 신하가 충성된다. 양호가 노나라에서 난을 일으켜 이루지 못하고 달아나 제나라에 들었는데 베지 않으면 이는 난을 일으킴을 받아 주는 것이다. 임금이 밝으면 베니 양호가 어지러움을 이룰 수 있는 이임을 앎이 미세함을 보는 정이다. 옛말에 이르기를 「제후는 나라로 친함을 삼는다」 하였다. 임금이 엄하면 양호의 죄를 놓칠 수 없으니 이것이 구하고 사면함이 없음의 실지다. 그러면 양호를 벰은 뭇 신하를 충성되게 하는 까닭이다. 제나라의 교묘한 신하를 알지 못한다 하여 밝고 어지러움에 대한 벌을 폐하고, 아직 그러하지 않은 것을 책하면서 뚜렷한 죄를 베지 않으면 이는 망령됨이다. 이제 노나라의 죄지어 어지럽힌 이를 베어 뭇 신하 가운데 간사한 마음이 있는 이에게 위엄을 보이고, 그로써 계씨와 맹씨와 숙손씨의 친함을 얻을 수 있으니 포문자의 설이 무엇으로 뒤집힘이 되겠는가.

정나라 임금이 고거미를 경으로 삼으려 하니 소공이 미워하여 굳이 간하였으나 듣지 않았다. 소공이 즉위함에 미쳐 고거미가 저를 죽일까 두려워하여 신묘일에 소공을 죽이고 자단을 세웠다. 군자가 말하였다. 「소공은 미워할 바를 알았다.」 공자 어가 말하였다. 「고백은 죽임을 당하겠구나. 미움 갚음이 너무 심하였다.」

어떤 이는 이렇게 말한다. 공자 어의 말은 또한 뒤집힌 것이 아닌가. 소공이 어려움에 미친 것은 미움 갚음이 늦어서다. 그러면 고백이 늦게 죽은 것은 미움 갚음이 심해서다. 밝은 임금은 노함을 매달아 두지 않으니, 노함을 매달아 두면 죄지은 신하가 가벼이 들고일어나 계책을 행하므로 임금이 위태롭다. 그러므로 영대의 술자리에서 위나라 임금이 노하고도 베지 않았으므로 저사가 난을 일으켰고, 자라 국을 먹은 일에 정나라 임금이 노하고도 베지 않았으므로 자공이 임금을 죽였다. 군자가 「미워할 바를 알았다」고 든 것은 심하다 함이 아니라, 앎이 이처럼 밝으면서도 벰을 행하지 않아 죽음에 이르렀다는 말이다. 그러므로 「미워할 바를 알았다」 함은 그에게 권도가 없었음을 보인 것이다. 임금은 다만 어려움을 봄에 모자랄 뿐 아니라 혹 끊어 제어함에도 모자란다. 이제 소공이 미움을 보고도 죄를 미루어 두고 베지 않아, 거미로 하여금 미움을 품고 죽음을 두려워하여 요행을 바라게 하였으므로 죽임을 면하지 못하였으니, 이는 소공의 미움 갚음이 심하지 않았던 것이다.

어떤 이는 이렇게 말한다. 미움 갚음이 심하다 함은 큰 벰으로 작은 죄를 갚음이다. 큰 벰으로 작은 죄를 갚음은 옥사의 지극함이다. 옥사의 근심은 본디 베는 까닭에 있지 않고 원수가 많음에 있다. 이 때문에 진나라 여공이 세 극씨를 없애자 난씨와 중항씨가 난을 일으켰고, 정나라 자도가 백훤을 죽이자 솥에 밥 먹던 일이 화를 일으켰으며, 오왕이 오자서를 베자 월왕 구천이 패업을 이루었다. 그러면 위나라 임금이 쫓겨나고 정나라 영공이 죽임을 당한 것은 저사를 죽이지 않고 공보를 베지 않아서가 아니라, 노할 만하지 않은데 노한 낯빛이 있고 벨 만하지 않은데 베려는 마음이 있어서다. 노함이 그 죄에 마땅하고 벰이 사람 마음을 거스르지 않으면 비록 매달아 둔들 무엇이 해롭겠는가. 무릇 서기 전에 죄가 있는데 즉위한 뒤에 묵은 죄로 베는 것은 제나라 호공이 없어진 까닭이다. 임금이 신하에게 행하여도 오히려 뒷근심이 있는데 하물며 신하로서 임금에게 행하겠는가. 벰이 이미 마땅하지 않은데 다 없앰을 마음으로 삼으면 이는 천하와 원수가 되는 것이다. 그러면 비록 죽임을 당한들 또한 마땅하지 않은가.

위나라 영공 때에 미자하가 사랑을 받아 위나라를 오로지하였다. 난쟁이 가운데 공을 뵌 이가 말하였다. 「신의 꿈이 얕았습니다.」 공이 말하였다. 「무슨 꿈인가?」 「꿈에 부뚜막을 본 것은 공을 뵐 조짐이었습니다.」 공이 노하여 말하였다. 「내가 듣기로 임금을 뵐 이는 꿈에 해를 본다는데 어찌 과인을 보면서 꿈에 부뚜막을 보았다 하는가?」 난쟁이가 말하였다. 「무릇 해는 천하를 아울러 비추어 한 물건이 막을 수 없고, 임금은 한 나라를 아울러 비추어 한 사람이 막을 수 없으므로 임금을 뵐 이는 꿈에 해를 봅니다. 무릇 부뚜막은 한 사람이 앞에서 불을 쬐면 뒷사람이 볼 길이 없습니다. 혹 한 사람이 임금 앞에서 불을 쬐는 것이 아닙니까. 그러면 신이 비록 부뚜막을 꿈꾸었어도 또한 괜찮지 않겠습니까.」 공이 말하였다. 「좋다.」 마침내 옹서를 버리고 미자하를 물리며 사공 구를 썼다.

어떤 이는 이렇게 말한다. 난쟁이는 꿈을 잘 빌려 임금의 도를 보였으나 영공은 난쟁이의 말을 알지 못하였다. 옹서를 버리고 미자하를 물리며 사공 구를 씀은 사랑하는 이를 버리고 어질다 여기는 이를 쓴 것이다. 정나라 자도는 경건을 어질다 하고 막혔으며 연나라 자쾌는 자지를 어질다 하고 막혔다. 무릇 사랑하는 이를 버리고 어질다 여기는 이를 씀은 한 사람이 저 앞에서 불 쬐게 함을 면하지 못한다. 못난 이가 임금 앞에서 불을 쬐면 밝음을 해치기에 넉넉하지 않으나, 이제 앎을 더하지 않고 어질다 여기는 이가 저 앞에서 불 쬐게 하면 반드시 위태롭다.

어떤 이는 이렇게 말한다. 굴도는 마름을 즐기고 문왕은 창포 절임을 즐겼는데 바른 맛이 아니건만 두 어진 이가 숭상하였으니, 맛으로 삼는 바가 반드시 아름다운 것은 아니다. 진나라 영후는 참무휼을 기뻐하고 연나라 자쾌는 자지를 어질다 하였는데 바른 선비가 아니건만 두 임금이 높였으니, 어질다 하는 바가 반드시 어진 것은 아니다. 어질지 않은데 어질다 하여 씀은 사랑한다고 씀과 같다. 참으로 어질어 드는 것은 사랑하는 이를 씀과 모양이 다르다. 그러므로 초나라 장왕이 손숙오를 들어 패자가 되었고 상나라 신이 비중을 써서 없어졌으니, 이는 다 어질다 여기는 이를 썼는데 일이 서로 반대된 것이다. 연나라 자쾌가 비록 어질다 여기는 이를 들었으나 사랑하는 이를 씀과 같았으니, 위나라가 어찌 여기서 벗어나겠는가. 그러면 난쟁이의 말도 볼 만한 것이 못 된다. 임금이 막혔으면서 그 막힘을 알지 못하다가 이미 보인 뒤에 그 막힘을 알았으므로 막는 신하를 물렸으니 이는 앎을 더한 것이다. 「앎을 더하지 않고 어질다 여기는 이가 저 앞에서 불 쬐게 하면 반드시 위태롭다」 하였는데, 이제 앎을 더하였으니 비록 앞에서 불을 쬔들 반드시 위태롭지 않다.