俶真訓

시작이 있는 것이 있고, 시작이 있음이 아직 있지 않은 것이 있고, 시작이 있음이 아직 있지 않음이 아직 있지 않은 것이 있다. 있음이 있고, 없음이 있고, 있음과 없음이 아직 있지 않은 것이 있고, 있음과 없음이 아직 있지 않음이 아직 있지 않은 것이 있다.

이른바 시작이 있는 것이란 무성하게 부풀어 아직 발하지 않고 싹과 조짐이 움트나 아직 꼴과 지경과 경계가 없으며 꿈틀꿈틀 장차 나서 일어나려 하나 아직 물건의 무리를 이루지 않은 것이다. 시작이 있음이 아직 있지 않은 것이란 하늘 기운이 비로소 내려오고 땅 기운이 비로소 올라 음양이 섞여 합하고 서로 더불어 우주 사이에서 넉넉히 노닐고 다투어 펴며 덕을 입고 화함을 머금어 어지러이 무성하나 물건과 접하려 하면서 아직 조짐을 이루지 않은 것이다. 시작이 있음이 아직 있지 않음이 아직 있지 않은 것이란 하늘이 화함을 머금었으나 아직 내리지 않고 땅이 기운을 품었으나 아직 날리지 않아 비고 없고 고요하고 쓸쓸하고 텅 비어 어렴풋함도 있지 않고 기운이 마침내 크게 통하여 어둡고 어두운 것이다. 있음이 있는 것이란 만물이 흩어져 떨어지고 뿌리와 줄기와 가지와 잎이 푸르고 무성하며 화려하고 빛나며 날고 꿈틀거리고 기어다니고 숨 쉬어 만지고 따라 잡을 수 있고 수량이 있음을 말한다. 없음이 있는 것이란 보아도 그 꼴이 보이지 않고 들어도 그 소리가 들리지 않으며 더듬어도 얻을 수 없고 바라보아도 다할 수 없으며 넓고 넓고 아득하고 아득하여 헤아리고 재어 은밀히 견줄 수 없으나 빛을 통하는 것이다. 있음과 없음이 아직 있지 않은 것이란 하늘과 땅을 싸안고 만물을 빚어 크게 통하여 섞여 어둡고 깊고 넓고 크며 밖을 삼을 수 없고 터럭을 쪼개고 까끄라기를 갈라도 안을 삼을 수 없으며 담 한 겹의 집이 없이 있음과 없음의 뿌리를 낳는 것이다. 있음과 없음이 아직 있지 않음이 아직 있지 않은 것이란 하늘과 땅이 아직 갈리지 않고 음양이 아직 나뉘지 않고 사철이 아직 나뉘지 않고 만물이 아직 나지 않아 넓게 평평하고 고요하며 잠잠히 맑고 맑아 그 꼴을 보는 이가 없으니 빛이 없음과 있음 사이에 있다가 물러나 스스로 잃음 같아 말하기를 「나는 없음을 둘 수 있으나 아직 없음을 없앨 수 없다. 그 없음을 없앰이 되면 지극한 묘함이 무엇으로 여기에 미치겠는가!」 한다.

무릇 큰 덩어리가 나를 꼴로 실어 주고 삶으로 나를 수고롭히며 늙음으로 나를 편안히 하고 죽음으로 나를 쉬게 한다. 내 삶을 잘함은 곧 내 죽음을 잘하는 까닭이다. 무릇 배를 골짜기에 감추고 산을 못에 감추면 사람이 굳다 한다. 비록 그러나 한밤에 힘센 이가 지고 달리면 잠자는 이는 알지 못하니 오히려 달아나는 바가 있다. 천하를 천하에 감추면 그 꼴이 달아날 데가 없다.

물건이 어찌 크게 드날려 두드림이 없다 할 수 있겠는가. 한 번 사람의 꼴을 본떠 놓고도 오히려 기뻐한다. 사람 같은 것은 천 번 변하고 만 번 변하여 아직 끝이 있지 않다. 해지면 다시 새로워지니 그 즐거움 됨을 이루 다 셀 수 있겠는가! 비유하면 꿈에 새가 되어 하늘에 날고 꿈에 고기가 되어 못에 잠김에 바야흐로 꿈꿀 때는 그 꿈임을 알지 못하고 깬 뒤에야 그 꿈임을 앎과 같다. 이제 장차 큰 깸이 있은 뒤에야 지금 이것이 큰 꿈임을 알 것이다. 처음 내가 아직 나지 않았을 때 어찌 삶의 즐거움을 알았겠는가. 이제 내가 아직 죽지 않았는데 또 어찌 죽음이 즐겁지 않음을 알겠는가. 옛날 공우애가 병이 구르더니 이레에 변하여 범이 되었다. 그 형이 문을 열고 들어가 엿보니 범이 쳐서 죽였다. 이 때문에 무늬가 짐승을 이루고 손톱과 이가 옮겨 바뀌며 뜻이 마음과 함께 변하고 신이 꼴과 함께 변하였다. 바야흐로 그 범이 되었을 때는 그 일찍이 사람이었음을 알지 못하고 바야흐로 그 사람일 때는 그 장차 범이 될 것을 알지 못하였다. 둘이 번갈아 바뀌어 어긋나게 달려 저마다 그 이루어진 꼴을 즐긴다. 교활하고 둔하고 어두워 옳고 그름에 끝이 없으니 누가 그 싹튼 바를 알겠는가!

무릇 물이 겨울을 향하면 엉겨 얼음이 되고 얼음이 봄을 맞으면 풀려 물이 되니 얼음과 물이 앞뒤로 옮겨 바뀜이 둥글게 돌며 달림 같은데 누가 그 괴롭고 즐거운 바를 알 겨를이 있겠는가! 이 때문에 꼴이 추위와 더위와 마름과 습함의 사나움에 다친 이는 꼴이 시들어도 신이 씩씩하고 신이 기쁨과 노함과 생각의 근심에 다친 이는 신이 다하여도 꼴이 남는다. 그러므로 지친 말이 죽음에 벗기면 마른 것 같고 교활한 개가 죽음에 베면 오히려 젖어 있다. 이 때문에 다쳐 죽은 이는 그 귀신이 요란하고 때가 다한 이는 그 신이 고요하다. 이는 다 꼴과 신이 함께 없어지지 못한 것이다. 무릇 성인이 마음을 씀은 성품에 기대고 신에 의지하여 서로 붙들어 시작과 끝을 얻으니 이 때문에 그 잠에 꿈꾸지 않고 그 깸에 근심하지 않는다.

옛사람에 섞여 어두운 가운데 처하여 신과 기운이 밖으로 흔들리지 않고 만물이 편안하고 고요하여 즐겁고 고요하며 혜성과 북두 자루의 기운이 두루 스러지지 않음이 없어 해가 될 수 없는 이가 있었다. 이때를 당하여 만민이 미친 듯하여 동서를 알지 못하고 먹을 것을 물고 노닐며 배를 두드리며 즐기고 하늘의 화함을 함께 입고 땅의 덕을 먹으며 굽은 꾀와 옳고 그름으로 서로 탓하지 않아 아득하고 아득하니 이를 큰 다스림이라 한다. 이에 윗자리에 있는 이가 좌우로 부리되 그 성품을 어지럽히지 않고 진정하여 어루만져 가지되 그 덕을 옮기지 않았다. 이 때문에 인의를 펴지 않아도 만물이 번식하고 상벌을 베풀지 않아도 천하가 손님으로 복종하였다. 그 도는 큰 아름다움으로 일으킬 수 있으나 셈하고 꾀함으로 들기 어렵다. 이 때문에 날로 셈하면 모자라나 해로 셈하면 남는다.

무릇 고기는 강과 호수에서 서로 잊고 사람은 도술에서 서로 잊는다. 옛 진인은 하늘과 땅의 근본에 서서 가운데가 지극히 넉넉하게 노닐며 덕을 안고 화함을 데우니 만물이 섞여 쌓여도 누가 기꺼이 인간의 일을 풀어 얽어 물건으로 그 성품과 명을 번거롭히겠는가! 무릇 도에 벼리와 조리가 있으니 하나의 도를 얻으면 천 가지 만 잎을 잇는다. 이 때문에 귀함에 명령을 행할 것이 있고 천함에 낮음을 잊을 것이 있으며 가난함에 업을 즐길 것이 있고 곤함에 위태함에 처할 것이 있다. 무릇 큰 추위가 이르러 서리와 눈이 내린 뒤에야 소나무와 잣나무의 무성함을 안다. 어려움에 근거하고 위태함을 밟아 이해가 앞에 벌여진 뒤에야 성인이 도를 잃지 않음을 안다. 이 때문에 큰 둥긂을 일 수 있는 이는 큰 모남을 밟고 태청을 거울 삼는 이는 큰 밝음을 보며 태평을 세우는 이는 큰 당에 처하고 어둡고 어두운 데 노닐 수 있는 이는 해와 달과 빛을 같이한다. 이 때문에 도로 낚싯대를 삼고 덕으로 줄을 삼으며 예악으로 낚시를 삼고 인의로 미끼를 삼아 강에 던지고 바다에 띄우면 만물이 어지러워도 어느 것인들 그 가진 것이 아니겠는가!

무릇 발돋움하고 뛰는 술에 기대어 인간의 즈음을 끌고 세상의 풍속을 흔들고 뒤흔들며 물건의 미묘함을 더듬고 이어도 오히려 그 뜻을 펴고 그 바람을 채울 수 있는데 하물며 크고 아름다운 도를 품고 간과 쓸개를 잊고 귀와 눈을 버리며 홀로 방향 없는 밖에 떠다니며 물건과 서로 해치지 않고 꼴 없는 지경을 옮겨 다니며 하늘과 땅과 화하는 이랴! 이 같은 이는 그 총명을 누이고 그 큰 바탕을 안아 이해를 티끌로 여기고 죽고 삶을 낮과 밤으로 여기니 이 때문에 눈으로 옥 수레와 옥과 상아의 모양을 보고 귀로 백설·청각의 소리를 들어도 그 신을 어지럽힐 수 없다. 천 길 시내에 오르고 원숭이도 아찔한 언덕에 임하여도 그 화함을 어지럽히기에 넉넉하지 않다. 비유하면 종산의 옥은 화로 숯으로 불려도 사흘 밤낮에 빛깔이 변하지 않음과 같다. 곧 지극한 덕은 하늘과 땅의 정이다. 이 때문에 삶도 그를 부리기에 넉넉하지 않은데 이익이 어찌 그를 움직이기에 넉넉하며 죽음도 그를 금하기에 넉넉하지 않은데 해가 어찌 그를 두렵게 하기에 넉넉하겠는가. 죽고 삶의 나뉨에 밝고 이해의 변화에 통달하면 비록 천하의 큼으로 정강이의 털 하나와 바꾸어도 뜻에 개의하는 바가 없다.

무릇 귀하고 천함이 몸에 대함은 동풍이 때로 붙음 같고 헐뜯고 기림이 저에게 대함은 모기와 등에가 한 번 지나감 같다. 무릇 흰 것을 잡고 검어지지 않으며 순수함을 행하고 섞이지 않으며 검고 어두운 데 처하여 어둡지 않고 하늘의 고름에 쉬어 흔들리지 않으니 맹문·종륭의 산도 금할 수 없고 비록 도를 몸 삼아 패하지 않을 수 있어 여울과 돌아드는 못과 여량의 깊음도 머물게 할 수 없고 태행의 돌 골짜기와 비호·구망의 험함도 어렵게 할 수 없다. 이 때문에 몸은 강과 바다 위에 처하나 신은 위궐 아래 노닌다. 한 근원을 얻지 않고서 누가 여기에 이를 수 있겠는가!

이 때문에 지극한 사람과 함께 살면 집이 가난을 잊게 하고 왕공이 그 부귀를 간략히 하고 낮고 천함을 즐기게 하며 용맹한 이가 그 기운을 쇠하게 하고 탐하는 이가 그 바람을 없애게 한다. 앉아서 가르치지 않고 서서 의논하지 않아도 비어서 간 이가 차서 돌아오므로 말하지 않고도 사람에게 화함을 마시게 할 수 있다. 이 때문에 지극한 도는 함이 없어 한 번 용이 되고 한 번 뱀이 되며 차고 줄고 말고 펴서 때와 함께 변화한다. 밖으로 그 바람을 따르고 안으로 그 성품을 지켜 귀와 눈이 빛나지 않고 생각이 경영하지 않는다. 그 신을 두는 곳이 크고 간략하여 태청에 노닐고 만물을 이끌어 뭇 아름다움이 싹터 난다. 이 때문에 그 신을 일삼는 이는 신이 떠나고 그 신을 쉬게 하는 이는 신이 머문다. 도는 한 근원에서 나와 아홉 문에 통하고 여섯 거리에 흩어져 끝없는 집에 베풀어져 고요히 비고 없다. 물건에 함이 있는 것이 아니라 물건이 저에게 함이 있는 것이다. 이 때문에 일을 들어 도에 순한 것은 도가 하는 바가 아니라 도가 베푸는 바다.

무릇 하늘이 덮는 바와 땅이 싣는 바와 육합이 싸는 바와 음양이 부는 바와 비와 이슬이 적시는 바와 도덕이 붙드는 바는 다 한 부모에서 나서 한 화함을 지난 것이다. 이 때문에 홰나무와 느릅나무가 귤과 유자와 합하여 형제가 되고 유묘와 삼위가 통하여 한 집이 된다. 무릇 눈으로 기러기와 고니의 낢을 보고 귀로 거문고와 비파 소리를 들으면서 마음은 안문 사이에 있으니 한 몸 가운데 신이 나뉘고 갈라져 육합 안을 한 번 들어 천만 리다. 이 때문에 그 다른 것으로 보면 간과 쓸개가 호와 월이요 그 같은 것으로 보면 만물이 한 우리다. 백가의 다른 설이 저마다 나온 바가 있으니 저 묵·양·신·상의 다스리는 도에 대함은 덮개에 살대 하나가 없고 바퀴에 바큇살 하나가 없음과 같아 있으면 수를 갖출 수 있고 없어도 쓰임에 해가 있지 않다. 스스로 홀로 오로지한다 여기니 하늘과 땅의 정에 통하지 않는다. 이제 무릇 대장장이가 그릇을 부음에 쇠가 화로 속에서 뛰어오르면 반드시 물결쳐 넘쳐 흩어져 버려지는 것이 있고 그 땅에 떨어져 엉겨 막히면 또한 물건을 본뜬 것이 있다. 그 꼴이 비록 작은 쓰임이 있으나 주나라 왕실의 아홉 솥에 견줄 수 없는데 또 하물며 그림쇠로 만든 꼴에 견줌이랴. 그 도와 서로 떨어짐이 또한 멀다!

이제 무릇 만물의 트이고 뛰고 가지 뻗음과 백 가지 일의 줄기와 잎과 가지와 움이 다 한 뿌리에 근본하여 가지가 천만으로 따른다. 이 같으면 받은 바가 있어서지 준 것이 아니다. 받은 바는 줌이 없으면서 받지 않음이 없다. 받지 않음이 없다는 것은 비유하면 두루 구름이 무성하여 넓게 모이고 큰 물결 쳐 비가 되어 만물을 잠기게 하면서 젖음에 함께하지 않음과 같다. 이제 무릇 활 잘 쏘는 이에게 표와 도가 있음은 공장에게 그림쇠와 곱자의 수가 있음 같으니 이는 다 얻어서 묘함에 이르는 바다. 그러나 해중이 봉몽이 될 수 없고 조보가 백락이 될 수 없음은 이를 한 굽음에 깨닫고 만 방향의 즈음에 통하지 못함이라 한다. 이제 개흙으로 검은 것을 물들이면 개흙보다 검고 쪽으로 푸름을 물들이면 쪽보다 푸르다. 개흙은 검은 것이 아니요 푸름은 쪽이 아니니 이는 비록 그 어미를 만나도 다시 변할 수 없다. 이는 어째서인가. 그 굴러서 더욱 얇아짐을 깨우쳐서다. 하물며 무릇 아직 개흙과 쪽이 있지 않은 조화의 것이랴, 그 변화 됨은 비록 쇠와 돌에 새기고 대와 비단에 써도 어찌 그 수를 들기에 넉넉하겠는가! 이로써 보면 물건은 있음에서 나지 않음이 없으니 작고 큼이 넉넉히 노닌다.

무릇 가을 터럭의 끝은 틈 없는 데 잠겼다가 다시 큼으로 돌아가고 갈대 껍질의 두께는 두께 없음에 통하였다가 다시 두텁고 큼으로 돌아온다. 저 가을 터럭의 작음과 갈대 껍질의 두께도 없이 사방으로 통하여 지경이 없고 끝없음에 통하여 막고 꺾고 가로막는 이가 없는 것은 그 미묘함을 잇고 묘함을 거듭하여 만물을 흔들고 변화를 빚으니 하늘과 땅 사이가 어찌 논하기에 넉넉하겠는가! 무릇 빠른 바람이 나무를 꺾어도 털을 뽑을 수 없고 운대의 높음에 떨어지는 이는 등뼈가 꺾이고 뇌가 부서지나 모기와 작은 벌레는 마침 날기에 넉넉하다. 무릇 발 달린 벌레와 하늘의 틀을 함께 타고 무릇 한 우리에서 꼴을 받아 날고 가볍고 작은 것도 오히려 그 명을 벗기에 넉넉한데 또 하물며 아직 무리가 있지 않은 것이랴. 이로써 보면 꼴 없음이 꼴 있음을 낳음이 또한 분명하다. 이 때문에 성인은 그 신을 신령한 곳간에 의탁하여 만물의 처음으로 돌아가 어둡고 어두운 데서 보고 소리 없는 데서 들으니 어둡고 어두운 가운데 홀로 밝음을 보고 고요하고 고요한 가운데 홀로 비춤이 있다. 그 씀은 쓰지 않음으로 하고 쓰지 않은 뒤에야 쓸 수 있으며 그 앎은 곧 알지 않음이요 알지 않은 뒤에야 알 수 있다.

무릇 하늘이 정해지지 않으면 해와 달이 실릴 바가 없고 땅이 정해지지 않으면 풀과 나무가 심길 바가 없으며 몸에 선 바가 편안하지 않으면 옳고 그름이 꼴을 이룰 바가 없다. 이 때문에 진인이 있은 뒤에야 참된 앎이 있다. 그 지닌 바가 밝지 않으면 어찌 내가 이른바 앎이 알지 못함이 아님을 알겠는가. 이제 무릇 은혜를 쌓고 두터움을 거듭하며 사랑을 쌓고 은혜를 이어 소리와 빛으로 만민과 백성을 어루만지고 덮어 알게 하기를 기뻐하며 사람이 그 성품을 즐기게 함은 인이다. 큰 공을 들고 드러난 이름을 세우며 임금과 신하를 몸 삼고 위와 아래를 바로잡으며 친하고 멂을 밝히고 귀하고 천함을 차등 지으며 위태한 나라를 보존하고 끊어진 세대를 이으며 얽힘을 결단하고 번거로움을 다스리며 헐린 종족을 일으키고 뒤 없는 이를 세움은 의다. 아홉 구멍을 닫고 마음과 뜻을 감추며 총명을 버리고 앎 없음으로 돌아가 아득히 티끌 밖에 방황하고 일 없는 업에 소요하며 음을 머금고 양을 토하여 만물이 화하여 같아짐은 덕이다. 이 때문에 도가 흩어져 덕이 되고 덕이 넘쳐 인의가 되니 인의가 서면 도덕이 폐한다.

백 아름의 나무를 베어 희준을 만들어 조각칼로 새기고 푸르고 누런 빛을 섞어 꽃무늬가 곱고 용과 뱀과 범과 표범이 굽어 문장을 이루었으나 그 잘린 것은 도랑 속에 있으니 한 번 희준과 도랑 속의 잘린 것을 견주면 추하고 아름다움에 사이가 있으나 나무의 성품을 잃음은 같다. 이 때문에 신이 넘치는 이는 그 말이 화려하고 덕이 흔들리는 이는 그 행실이 거짓되다. 지극한 정이 가운데에서 없어지고 말과 행실이 밖에 보이니 이는 몸으로 물건에 부려짐을 면하지 못한다. 무릇 나아가고 버리며 거짓을 행하는 이는 정을 밖에서 구함이니 정에 다함이 있고 행실에 끝이 없으면 마음을 어지럽히고 신을 흐려 그 근본을 홀리고 어지럽힌다. 그 지키는 바가 정해지지 않고 밖으로 세속의 풍에 빠지며 끊고 어긋나 넘어진 바로 안으로 그 맑고 밝음을 흐리니 이 때문에 머뭇거리며 마치고 잠시도 편안하고 담담함을 얻지 못한다.

이 때문에 성인은 안으로 도술을 닦고 밖으로 인의를 꾸미지 않으며 귀와 눈의 펴짐을 알지 않고 정신의 화함에 노닌다. 이 같은 이는 아래로 세 샘을 헤아리고 위로 구천을 찾으며 육합을 가로질러 넓히고 만물을 세어 꿰니 이것이 성인의 노닒이다. 저 진인은 지극한 빔에 움직여 녹고 없어짐의 들에 노닐며 비렴을 타고 돈어를 따르고 바깥 방향으로 달리고 우주 안에서 쉬며 열 해를 밝히고 바람과 비를 부리며 뇌공을 신하 삼고 과보를 부리며 복비를 첩 삼고 직녀를 아내 삼으니 하늘과 땅 사이가 어찌 그 뜻을 머물게 하기에 넉넉하겠는가! 이 때문에 비고 없음은 도의 집이요 평평하고 쉬움은 도의 바탕이다.

무릇 사람이 그 신을 일삼고 그 정을 어지럽히며 경영하고 슬기로워 밖에 구함이 있음은 이는 다 그 신명을 잃고 그 집을 떠남이다. 이 때문에 언 이는 봄에 겹옷을 빌리고 더위 먹은 이는 가을에 찬바람을 바라니 무릇 안에 병이 있는 이는 반드시 밖에 빛이 있다. 무릇 물푸레나무는 빛이 푸르고 어두우며 달팽이는 낫게 하고 우렁이는 밝게 하니 이는 다 눈을 다스리는 약이다. 사람이 까닭 없이 이 물건을 구하는 이는 반드시 그 밝음을 가린 것이 있다. 성인이 천하를 놀라게 하는 까닭을 진인은 일찍이 지나지 않았고 어진 이가 세속을 바로잡는 까닭을 성인은 일찍이 보지 않았다. 무릇 소 발굽의 고인 물에 한 자의 잉어가 없고 흙무더기 산에 한 길의 재목이 없다. 그러한 까닭은 어째서인가. 다 그 집이 좁고 작아 거대한 것을 담을 수 없어서다. 또 하물며 없음으로 싸는 것이랴! 이는 그 산과 못의 형세에 또한 멀다. 무릇 사람이 세상에 갇힘은 반드시 꼴이 매이고 신이 새므로 빔을 면하지 못한다. 나를 매어 얽을 수 있는 이는 반드시 그 명이 밖에 있음이다.

지극한 덕의 세상은 흐리고 넓은 지경에 달게 잠들고 넓고 아득한 집에 옮겨 기대며 하늘과 땅을 끌어 만물을 맡기고 홍몽을 그림자 기둥으로 삼아 두둑과 벼랑 없는 즈음에 떠서 날았다. 이 때문에 성인이 음양의 기운을 숨 쉬니 뭇 생명이 우러르지 않음이 없어 그 덕을 우러러 화하고 순하였다. 이때를 당하여 거느려 다스리는 이가 없고 갈라지고 은밀함을 결단하여 절로 이루어 섞이고 푸르러 순박함이 아직 흩어지지 않고 두루 부딪쳐 하나가 되어 만물이 크게 넉넉하니 이 때문에 비록 예의 앎이 있어도 쓸 데가 없었다.

세상이 쇠함에 미쳐 복희씨에 이르러 그 도가 어둑어둑하고 아득하여 덕을 읊고 화함을 품어 베풀어짐이 자못 매웠으나 앎이 곧 비로소 어둑어둑 밝아지려 하여 다 그 어린 마음을 떠나 하늘과 땅 사이를 깨달아 보려 하니 이 때문에 그 덕이 번거로워 하나 될 수 없었다. 신농·황제에 이르러 큰 종주를 갈라 하늘과 땅을 구멍 내어 거느리고 아홉 구멍을 잇고 아홉 빈 데를 거듭하며 음양을 끌고 굳셈과 부드러움을 다듬어 가지를 풀고 잎을 꿰어 만물과 온갖 겨레가 저마다 벼리와 조리가 있게 하니 이에 만민이 눈을 부릅뜨고 우러러 몸을 세워 듣고 보지 않음이 없었으니 이 때문에 다스려지되 아래를 화하게 할 수 없었다. 곤오·하후의 세상에 머물러 이르러 즐기고 바람이 물건에 이어지고 총명이 밖에 꾀여 성품과 명이 그 얻음을 잃었다. 주나라 왕실의 쇠함에 베풀어 미쳐 순박함을 얇게 하고 질박함을 흩으며 도를 거짓과 섞고 덕을 행실로 검약하니 교묘한 꾀가 싹텄다. 주나라 왕실이 쇠하고 왕도가 폐하자 유가와 묵가가 곧 비로소 도를 벌여 의논하고 무리를 나누어 송사하였다. 이에 널리 배워 성인을 의심하고 화려한 속임으로 무리를 위협하며 현악과 노래와 북과 춤으로 「시」·「서」를 꾸며 천하에 명예를 샀다. 오르내리는 예를 번거로이 하고 인끈과 면류관의 옷을 꾸미니 무리를 모아도 그 변화를 다하기에 넉넉하지 않고 재물을 쌓아도 그 비용을 넉넉히 하기에 넉넉하지 않았다. 이에 만민이 곧 비로소 어그러지고 갈라져 저마다 그 앎과 거짓을 행하여 세상에 장부와 촉꽂이 맞기를 구하고 이름과 이익을 잘못 골랐으니 이 때문에 백성이 음란하고 거친 언덕에 뻗어 그 큰 종주의 근본을 잃었다. 무릇 세상이 성품과 명을 잃는 까닭은 쇠함이 점차 그러하니 말미암아 온 것이 오래다.

이 때문에 성인의 배움은 성품을 처음으로 돌리고 마음을 빔에 노닐게 하려 함이다. 통달한 사람의 배움은 성품을 넓고 트인 데 통하게 하고 고요하고 고요한 데서 깨달으려 함이다. 저 속세의 배움은 그렇지 않아 덕을 잡고 성품을 흔들며 안으로 오장을 근심하고 밖으로 귀와 눈을 수고롭히며 곧 비로소 물건의 터럭과 까끄라기를 흔들어 떨치고 인의와 예악을 흔들어 없애며 사나운 행실과 지나친 앎을 천하에 베풀어 세상에 이름과 소리를 부른다. 이는 내가 부끄러워하여 하지 않는 바다.

이 때문에 천하를 둠보다 기쁨을 둠이 낫고 기쁨을 둠보다 물건의 시작과 끝에 노닐며 있음과 없음의 즈음에 조리 있게 통달함이 낫다. 이 때문에 온 세상이 기려도 더 권해지지 않고 온 세상이 그르다 해도 더 꺾이지 않으며 죽고 삶의 지경에 정해지고 영광과 욕됨의 이치에 통하니 비록 타는 불과 홍수가 천하에 두루 하여도 신이 가슴속에서 이지러짐이 없다. 이 같은 이는 천하 사이를 봄이 나는 깃과 뜬 티끌 같으니 누가 기꺼이 부산히 물건을 일삼겠는가! 물의 성품은 참으로 맑은데 흙이 흐리고 사람의 성품은 편안하고 고요한데 즐기고 바람이 어지럽힌다. 무릇 사람이 하늘에서 받은 것은 귀와 눈이 소리와 빛에, 입과 코가 향기와 냄새에, 살갗이 추위와 더위에 대함이 그 정이 하나인데 혹은 신명에 통하고 혹은 어리석고 미침을 면하지 못함은 어째서인가. 그 제어하는 바가 달라서다. 이 때문에 신은 앎의 못이니 못이 맑으면 앎이 밝고 앎은 마음의 곳간이니 앎이 공변되면 마음이 평안하다.

사람이 흐르는 거품에 비추지 않고 고인 물에 비춤은 그 고요함 때문이요 산 쇠에 꼴을 엿보지 않고 밝은 거울에 엿봄은 그 평평함을 보아서다. 무릇 오직 평평하고 또 고요함이 꼴과 물건의 성품이다. 이로써 보면 씀은 반드시 쓰지 않음에서 빌리니 이 때문에 빈 방에 흰빛이 나고 길한 상서가 머문다. 무릇 거울이 밝은 이는 티끌이 묻을 수 없고 신이 맑은 이는 즐기고 바람이 어지럽힐 수 없다. 정신이 이미 밖으로 넘었는데 일이 다시 돌이키려 함은 이는 근본에서 잃고 끝에서 구함이다. 밖과 안에 부절이 없으면서 물건과 접하려 하며 그 검은 빛을 가리고 앎을 귀와 눈에서 구함은 이는 그 밝게 비춤을 놓고 그 어둡고 어두움을 따름이니 이를 도를 잃음이라 한다. 마음에 이른 바가 있으면 신이 문득 거기 있고 빔으로 돌이키면 녹아 사라지고 없어져 쉬니 이것이 성인의 노닒이다. 그러므로 옛날에 천하를 다스림에 반드시 성품과 명의 정에 통달하였다. 그 거동이 반드시 같지는 않으나 그 도에 맞음은 하나다.

무릇 여름날 갖옷을 입지 않음은 아끼는 것이 아니라 더위가 몸에 남아서다. 겨울날 부채를 쓰지 않음은 소홀히 하는 것이 아니라 서늘함이 알맞음에 남아서다. 무릇 성인은 배를 헤아려 먹고 몸을 재어 입어 저에게 절제할 뿐이니 탐하고 더러운 마음이 어디서 나겠는가! 그러므로 천하를 둘 수 있는 이는 반드시 천하로 삼지 않고 명예를 둘 수 있는 이는 반드시 달려 행하여 구하지 않는다. 성인은 통달한 바가 있으니 통달하면 즐기고 바라는 마음이 밖에 있다. 공·묵의 제자가 다 인의의 술로 세상을 가르치고 이끌었으나 지침을 면하지 못하였다. 몸도 오히려 행할 수 없는데 또 하물며 가르치는 바이랴. 이는 어째서인가. 그 도가 밖이어서다. 무릇 끝으로 근본에 돌이키기를 구함은 허유도 행할 수 없는데 또 하물며 보통 백성이랴! 참으로 성품과 명의 정에 통달하면 인의가 본디 붙으니 나아가고 버림이 어찌 마음을 어지럽히기에 넉넉하겠는가!

저 신이 가리는 바 없고 마음이 싣는 바 없어 통하고 트여 조리 있게 통달하며 편안하고 고요하여 일이 없고 엉기고 막히는 바 없이 비고 고요히 기다리면 세와 이익이 꾀지 못하고 변론하는 이가 설득하지 못하며 소리와 빛이 음탕하게 하지 못하고 아름다움이 넘치게 하지 못하며 슬기로운 이가 움직이지 못하고 용맹한 이가 두렵게 하지 못하니 이것이 진인의 도다. 이 같은 이는 만물을 빚어 조화하는 이와 벗이 되니 하늘과 땅 사이와 우주 안에서 막고 꺾을 수 있는 이가 없다. 무릇 변화를 낳는 이는 죽지 않고 물건을 변화시키는 이는 변하지 않으니 신이 여산·태행을 지나도 어렵게 할 수 없고 사해와 구강에 들어도 적실 수 없으며 작고 좁은 데 처하여도 막히지 않고 하늘과 땅 사이를 가로질러 막아도 헐렁하지 않다. 이에 통하지 않은 이는 비록 눈으로 수천 양의 떼를 세고 귀로 여덟 바람의 가락을 나누며 발로 양아의 춤을 밟고 손으로 녹수의 박자에 맞추며 앎이 하늘과 땅을 다하고 밝음이 해와 달을 비추며 변론이 연환을 풀고 은택이 옥과 돌을 적셔도 오히려 천하를 다스림에 이익이 없다. 고요하고 담담함은 성품을 기르는 까닭이요 화하고 즐겁고 비고 없음은 덕을 기르는 까닭이다. 밖이 안을 어지럽히지 않으면 성품이 그 마땅함을 얻고 성품이 화함을 움직이지 않으면 덕이 그 자리에 편안하다. 삶을 길러 세상을 다스리고 덕을 안고 해를 마치면 도를 몸 삼을 수 있다 할 만하다. 이 같은 이는 혈맥에 막힘이 없고 오장에 답답한 기운이 없어 화복이 흔들어 어지럽힐 수 없고 헐뜯고 기림이 티끌 묻힐 수 없으므로 그 지극함에 이를 수 있다. 그 세상이 있지 않으면 누가 건질 수 있겠는가. 그 사람이 있어도 그 때를 만나지 못하면 몸도 오히려 벗어날 수 없는데 또 하물며 도가 없음이랴. 또 사람의 정은 귀와 눈이 느껴 움직임에 응하고 마음과 뜻이 근심과 즐거움을 알며 손발이 가려움을 긁고 추위와 더위를 피함은 물건과 접하는 까닭이다. 벌과 전갈이 손가락을 쏘면 신이 편안할 수 없고 모기와 등에가 살갗을 물면 앎이 평안할 수 없으니 무릇 근심과 환난이 옴에 사람 마음을 흔듦은 다만 벌과 전갈의 쏘는 독과 모기와 등에의 아픔뿐이 아닌데 고요하고 담담하고 비고 없으려 한들 어찌하겠는가!

무릇 눈이 가을 터럭의 끝을 살피면 귀가 우레 소리를 듣지 못하고 귀가 옥과 돌의 소리를 고르면 눈이 태산의 높음을 보지 못한다. 어째서인가. 작은 데 뜻하는 바가 있으면 큰 데 잊는 바가 있어서다. 이제 만물의 옴이 내 성품을 뽑고 내 정을 빼앗음이 샘의 근원 같으니 비록 받지 않으려 한들 얻을 수 있겠는가! 이제 무릇 나무를 심는 이가 넘치는 물을 대고 기름진 흙을 북돋아도 한 사람이 기르고 열 사람이 뽑으면 반드시 남은 움이 없을 터인데 또 하물며 한 나라와 함께 베는 것이랴. 비록 오래 살려 한들 어찌 얻을 수 있겠는가! 이제 동이의 물이 뜰에 있어 종일 맑혀도 눈썹을 볼 수 없고 흐리게 함은 한 번 휘저음에 지나지 않아 모나고 둥긂을 살필 수 없다. 사람의 신은 흐려지기 쉽고 맑아지기 어려움이 동이 물의 무리와 같은데 하물며 한 세상이 휘저어 어지럽힘에 어찌 잠시라도 평안할 수 있겠는가!

옛날 지극한 덕의 세상에는 장사꾼이 그 가게를 편히 여기고 농부가 그 업을 즐기며 대부가 그 직책에 편안하고 처사가 그 도를 닦았다. 이때를 당하여 바람과 비가 꺾어 헐지 않고 풀과 나무가 일찍 죽지 않으며 아홉 솥이 맛이 무겁고 구슬과 옥이 윤택하며 낙수에서 붉은 글이 나오고 하수에서 푸른 그림이 나왔으므로 허유·방회·선권·피의가 그 도에 통달할 수 있었다. 어째서인가. 세상의 임금에게 천하를 이롭게 하려는 마음이 있었으니 이로써 사람이 그 사이에서 스스로 즐길 수 있었다. 네 사람의 재주가 다 착할 수 있음이 아니라 아마 지금의 세상 같은데도 더불어 빛을 같이할 수 있는 이가 없음은 당·우의 때를 만나서다. 하 걸·은 주에 이르러 산 사람을 태우고 간하는 이를 죄주며 포락을 만들고 쇠기둥을 부으며 어진 이의 심장을 가르고 재주 있는 선비의 정강이를 쪼개며 귀후의 딸을 젓 담그고 매백의 뼈를 절였다. 이때를 당하여 요산이 무너지고 세 내가 마르며 나는 새가 날개가 꺾이고 달리는 짐승이 발이 부러졌다. 이때를 당하여 어찌 홀로 성인이 없었겠는가. 그러나 그 도를 통하게 할 수 없었음은 그 세상을 만나지 못해서다. 무릇 새가 천 길 위를 날고 짐승이 덤불 속을 달려도 화가 오히려 미치는데 또 하물며 호적에 든 보통 백성이랴. 이로써 보면 도를 몸 삼음은 오로지 나에게 있지 않고 또한 세상에 매인 것이 있다.

무릇 역양의 도읍이 하룻저녁에 뒤집혀 호수가 되니 용맹과 힘과 성스러움과 슬기가 지치고 겁 많고 못난 이와 명을 같이하였다. 무산 위에 바람을 따라 불을 놓으니 고하와 자지가 쑥과 함께 죽었다. 그러므로 하수의 고기가 밝은 눈을 얻지 못하고 어린 곡식이 기르는 때를 얻지 못함은 그 나는 바가 그러해서다. 그러므로 세상이 다스려지면 어리석은 이가 홀로 어지럽힐 수 없고 세상이 어지러우면 슬기로운 이가 홀로 다스릴 수 없다. 몸이 흐린 세상 가운데를 밟으면서 도가 행해지지 않음을 책함은 기기를 두 발 묶어 놓고 천 리에 이르기를 구함과 같다. 원숭이를 우리 속에 두면 돼지와 같아지니 교묘하고 빠르지 않아서가 아니라 그 능함을 펼 데가 없어서다. 순이 밭 갈고 질그릇 구움에 그 마을을 이롭게 할 수 없었으나 남면하여 왕 노릇 하니 덕이 사해에 베풀어졌으니 어짊이 더해진 것이 아니라 처함이 편하고 세가 이로워서다. 옛 성인의 화하고 즐겁고 편안하고 고요함은 성품이요 그 뜻을 얻고 도가 행해짐은 명이다. 이 때문에 성품이 명을 만난 뒤에야 행할 수 있고 명이 성품을 얻은 뒤에야 밝을 수 있다. 오호의 활과 계자의 쇠뇌도 시위 없이 쏠 수 없다. 월나라 배와 촉나라 배도 물 없이 뜰 수 없다. 이제 주살과 쇠뇌가 위에 있고 그물이 아래에 벌여져 있으니 비록 날려 한들 그 형세에 어찌 얻겠는가. 그러므로 「시」에 이르기를 「캐고 캐는 권이, 기운 광주리에 차지 않네. 아, 내 그리는 사람이여, 저 큰길에 두노라」 하였으니 먼 세상을 사모함을 말한 것이다.