覽冥訓

옛날 사광이 백설의 음을 연주하니 신령한 물건이 그 때문에 내려오고 바람과 비가 사납게 이르렀다. 평공이 곱사병이 들고 진나라가 붉은 땅이 되었다. 서녀가 하늘에 부르짖으니 우레와 번개가 내려쳐 경공의 누대가 무너지고 팔다리가 상하고 꺾이며 바닷물이 크게 넘쳤다. 무릇 소경 악사와 서녀는 자리가 천하기 지푸라기 같고 권세가 가볍기 나는 깃 같았으나 정을 오로지하고 뜻을 갈아 일을 맡기고 신을 쌓아 위로 구천에 통하고 지극한 정을 격하게 갈았다. 이로써 보면 위 하늘의 벰은 비록 빈 굴과 그윽한 사이와 멀리 숨은 곳과 겹겹 돌 방과 험한 경계에 있어도 달아날 데가 없음이 또한 분명하다.

무왕이 주를 치러 맹진을 건널 때 양후의 물결이 거슬러 흘러 치고 빠른 바람이 어두워 사람과 말이 서로 보이지 않았다. 이에 무왕이 왼손에 누런 도끼를 잡고 오른손에 흰 깃대를 쥐고 눈을 부릅뜨고 휘두르며 말하였다. 「내가 천하를 맡았는데 누가 감히 내 뜻을 해치는가!」 이에 바람이 그치고 물결이 잦았다. 노양공이 한과 어려움을 맺어 싸움이 무르익고 해가 저물자 창을 당겨 휘두르니 해가 그 때문에 세 자리를 되돌아갔다. 무릇 성품을 온전히 하고 참을 보전하여 그 몸을 이지러뜨리지 않으면 급하고 절박한 어려움을 만나도 정이 하늘에 통한다. 아직 그 종주에서 나오지 않은 이라면 무엇을 하여 이루지 못하겠는가! 무릇 죽음과 삶이 한 지경이면 위협하고 능멸할 수 없으니 용맹한 한 사람이 삼군의 영웅이 된다. 저들은 다만 이름을 구할 뿐이면서도 스스로 요구할 수 있는 이가 오히려 이 같은데 또 하물며 하늘과 땅을 집 삼고 만물을 품으며 조화와 벗하고 지극한 화함을 머금어 다만 사람 꼴에 짝하여 아홉을 보고 하나를 뚫으며 앎이 알지 못하는 바를 알아 마음이 일찍이 죽지 않은 이랴!

옛날 옹문자가 곡함으로 맹상군을 뵈었는데 이윽고 말을 펴 뜻을 통하고 가슴을 어루만지며 소리를 냈다. 맹상군이 그 때문에 흐느낌을 더하고 눈물이 흘러 그칠 수 없었다. 정신이 안에서 꼴을 이루고 밖으로 사람 마음에 슬픔을 깨우치니 이는 전할 수 없는 도다. 속인이 그 임금 꼴을 얻지 못하고 그 모습을 본뜨게 하면 반드시 남의 웃음이 된다. 그러므로 포저자가 백 길 위에서 새를 잇달아 잡고 첨하가 큰 못 속에서 고기를 달리게 함은 이 다 맑고 깨끗한 도와 큰 넓음의 화함을 얻은 것이다. 무릇 물건의 무리가 서로 응함은 검고 묘하고 깊고 미세하여 앎이 논할 수 없고 변론이 풀 수 없으므로 동풍이 이르면 술이 잠기고 넘치며 누에가 실을 뿜으면 상현이 끊어지니 혹 느낀 것이다. 그림이 재를 따라 달이 이지러지고 고래가 죽으면 혜성이 나오니 혹 움직인 것이다. 그러므로 성인이 자리에 있어 도를 품고 말하지 않아도 은택이 만민에게 미친다. 임금과 신하가 마음이 어긋나면 등지고 어긋남이 하늘에 보이니 신과 기운이 서로 응함이 징험이다. 그러므로 산 구름은 풀숲 같고 물 구름은 고기 비늘 같으며 가뭄 구름은 연기와 불 같고 장마 구름은 물결 같으니 저마다 그 꼴의 무리를 본떠 느끼게 하는 까닭이다.

무릇 양수가 해에서 불을 취하고 방저가 달에서 이슬을 취함은 하늘과 땅 사이에 교묘한 역법가도 그 수를 들 수 없고 손이 아득하고 황홀하여 그 빛을 볼 수 없으나 손바닥 안으로 태극 위에서 무리를 끌어 물과 불을 곧 이르게 할 수 있음은 음양이 같은 기운으로 서로 움직여서다. 이것이 부열이 진미를 탄 까닭이다. 그러므로 지극한 음은 싸늘하고 지극한 양은 이글거리니 둘이 사귀어 화함을 이루어 만물이 난다. 뭇 수컷에 암컷이 없으면 또 무슨 변화를 지을 수 있겠는가. 이른바 말하지 않는 변론이요 도라 하지 않는 도다. 그러므로 먼 이를 부르는 이는 함이 없게 하고 가까운 이를 친히 하는 이는 일이 없게 하니 오직 밤에 다니는 이라야 이를 둘 수 있다. 그러므로 달리는 말을 물려 거름을 내게 하고 수레바퀴가 먼 곳 밖에 접하지 않으니 이를 앉아서 달리고 뭍에서 잠긴다 하며 낮에 어둡고 밤에 밝으며 겨울로 아교를 녹이고 여름으로 얼음을 만든다 한다. 무릇 도는 사사로이 나아감이 없고 사사로이 떠남이 없다. 능한 이는 남음이 있고 서툰 이는 모자라며 순한 이는 이롭고 거스르는 이는 흉하다. 비유하면 수후의 구슬과 화씨의 옥 같아 얻은 이는 부유하고 잃은 이는 가난하니 얻고 잃음의 법도가 깊고 미세하고 그윽하고 어두워 앎으로 논하기 어렵고 변론으로 설명할 수 없다. 무엇으로 그 그러함을 아는가. 이제 무릇 지황은 뼈를 잇기를 주관하고 감초는 살을 나게 하기를 주관하는 약이니 그 뼈를 잇는 것으로 살 나게 하기를 책하고 그 살 나게 하는 것으로 뼈 잇기를 논함은 왕손작이 반신불수의 약을 곱절로 하여 죽은 사람을 살리려 함과 같으니 또한 논을 잃었다 할 만하다!

불이 나무를 태울 수 있음으로 인하여 쇠를 녹이게 하면 도가 행해진다. 자석이 쇠를 움직일 수 있음으로 그 기와 끌기를 구하면 어렵다. 물건은 본디 가볍고 무거움으로 논할 수 없다. 무릇 양수가 해에서 불을 취함과 자석이 쇠를 끎과 게가 옻을 패하게 함과 아욱이 해를 향함은 비록 밝은 슬기가 있어도 그렇게 할 수 없다. 그러므로 귀와 눈의 살핌은 물건의 이치를 가르기에 넉넉하지 않고 마음과 뜻의 논은 옳고 그름을 정하기에 넉넉하지 않다. 그러므로 슬기로 다스림을 삼는 이는 나라를 지키기 어렵고 오직 큰 화함에 통하여 절로 그러한 응함을 지니는 이라야 이를 둘 수 있다. 그러므로 요산이 무너져 박락의 물이 마르고 구야가 나서 순구의 검이 이루어졌다. 주가 도 없음을 하니 좌강이 곁에 있었고 태공이 세상을 함께하였으므로 무왕의 공이 섰다. 이로써 보면 이해의 길과 화복의 문은 구하여 얻을 수 없다.

무릇 도와 덕은 무두질한 가죽과 날가죽 같아 멀리하면 가깝고 가까이하면 멀다. 그 도를 얻지 못하면 피라미를 봄 같다. 그러므로 성인은 거울 같아 보내지도 맞지도 않고 응하되 감추지 않으므로 만 번 변하여도 상함이 없다. 그 얻음이 곧 잃음이요 그 잃음이 곧 얻음이 아니다. 이제 현을 고르는 이가 궁을 두드리면 궁이 응하고 각을 타면 각이 움직이니 이는 같은 소리가 서로 화함이다. 한 현을 고쳐 고르면 그것이 다섯 음에 견줄 바 없으나 타면 스물다섯 현이 다 응하니 이는 소리와 다른 적이 없으면서 음의 임금이 이미 꼴을 이룬 것이다. 그러므로 큰 화함에 통한 이는 어둡기 순전히 취한 듯하여 달게 누워 그 가운데 노닐면서 그 이른 바를 알지 못한다.

순수하고 따뜻하게 잠기고 둔하고 어둡게 마쳐 아직 그 종주에서 나오지 않은 듯하니 이를 큰 통함이라 한다. 이제 무릇 붉은 이무기와 푸른 규룡이 기주에 노닒에 하늘이 맑고 땅이 정해져 독한 짐승이 일지 않고 나는 새가 놀라지 않으며 덤불에 들어 천매를 먹고 맛을 씹어 단것을 머금으며 걸음이 이랑의 지경을 나가지 않으니 뱀과 드렁허리가 가벼이 여겨 더불어 강과 바다 가운데서 다툴 수 없다 여긴다. 검은 구름의 흰 아침에 이르러 음양이 사귀어 다투고 회오리바람을 내리며 찬비를 섞어 회오리바람을 타고 오르니 위엄이 하늘과 땅을 움직이고 소리가 해내를 떨치며 뱀과 드렁허리는 백 길 진흙 속에 붙고 곰과 큰곰은 언덕과 산과 바위에 엎드리며 범과 표범은 굴에 들어 감히 으르렁대지 못하고 원숭이는 넘어져 나뭇가지를 잃는데 또 하물며 다만 뱀과 드렁허리 따위랴! 봉황이 지극한 덕에 낢에 우레가 일지 않고 바람과 비가 일지 않으며 내와 골짜기가 넘치지 않고 풀과 나무가 흔들리지 않으니 제비와 참새가 깔보아 더불어 우주 사이에서 다툴 수 없다 여긴다. 돌아와 그 일찍이 만 길 위로 가고 사해 밖에 날며 곤륜의 소포를 지나고 지주의 여울을 마시며 몽범의 물가를 돌고 기주의 즈음을 방황하며 도광을 지름길로 밟고 해에 들어 마디를 누르며 약수에 날개 치고 저녁에 바람 굴에 묵음에 이르러서는 이때를 당하여 기러기와 고니와 재두루미와 학이 두려워 놀라 엎드려 숨고 강 가에 부리를 대지 않음이 없는데 또 하물며 다만 제비와 참새 따위랴! 이는 작은 움직임의 자취에 밝고 큰 마디의 말미암는 바를 알지 못하는 것이다.

옛날 왕량·조보의 수레 몰기는 수레에 올라 고삐를 잡으면 말이 가지런히 하여 거두어 어울리고 발 놓음이 고르며 수고롭고 편안함이 하나 같고 마음이 기쁘고 기운이 화하며 몸이 편하고 가벼우며 수고로움을 편안히 여기고 나아감을 즐기며 달림이 사라지는 듯하고 좌우가 채찍 같으며 돌기가 고리 같으니 세상이 다 교묘하다 여기나 그 귀함을 본 이가 없다. 저 겸저·대병의 수레 몰기는 고삐와 재갈을 없애고 채찍을 버리며 수레가 움직이지 않아도 절로 들리고 말이 부리지 않아도 절로 달리며 해가 가고 달이 움직이며 별이 빛나고 검음이 돌며 번개가 달리고 귀신이 오르며 나아가고 물러나고 굽히고 폄에 조짐과 끝을 보이지 않으므로 부르고 가리키지 않고 꾸짖지 않으며 갈석에서 돌아가는 기러기를 지나고 고여에서 곤계를 앞지르며 달림이 나는 듯하고 치달림이 끊어지는 듯하며 화살을 놓고 바람을 밟으며 회오리를 쫓고 문득함으로 돌아가 아침에 부상에서 발하여 해 질 때 낙당에 이르니 이는 쓰지 않음을 빌려 그 쓰임을 이룰 수 있는 것이다. 생각의 살핌과 손톱의 교묘함이 아니라 즐기고 바람이 가슴속에서 꼴을 이루어 정신이 여섯 말에 넘치니 이는 몰지 않음으로 모는 것이다.

옛날 황제가 천하를 다스림에 역목·태산계가 도와 해와 달의 다니는 율을 다스리고 음양의 기운을 다스리며 사철의 법도를 조절하고 율력의 수를 바로잡으며 남녀를 가르고 암수를 달리하며 위와 아래를 밝히고 귀하고 천함을 차등 지어 강한 이가 약한 이를 덮지 못하고 많은 이가 적은 이를 사납게 하지 못하게 하니 백성이 명을 보전하여 일찍 죽지 않고 해가 익어 흉하지 않으며 백관이 바르고 사사로움이 없고 위와 아래가 고르고 탓이 없으며 법령이 밝아 어둡지 않고 보좌가 공변되어 아첨하지 않으며 밭 가는 이가 두둑을 침노하지 않고 고기 잡는 이가 굽이를 다투지 않았다. 길에 떨어진 것을 줍지 않고 저자에서 값을 미리 정하지 않으며 성곽을 닫지 않고 고을에 도적이 없으며 시골 나그네가 재물을 서로 사양하고 개와 돼지가 길에 콩과 조를 토하여도 원수지고 다투는 마음이 없었다. 이에 해와 달이 정하고 밝으며 별이 그 다님을 잃지 않고 바람과 비가 때에 맞으며 오곡이 익고 범과 이리가 망령되이 물지 않으며 사나운 새가 함부로 치지 않고 봉황이 뜰에 날며 기린이 교외에 노닐고 청룡이 나아가 수레를 메고 비황이 구유에 엎드리며 제북·담이의 나라가 그 공물과 직분을 바치지 않음이 없었으나 그러나 오히려 복희씨의 도에는 미치지 못하였다.

옛날에 네 끝이 폐하고 아홉 주가 찢어지며 하늘이 다 덮지 못하고 땅이 두루 싣지 못하며 불이 타올라 꺼지지 않고 물이 넘쳐 쉬지 않으며 사나운 짐승이 착한 백성을 먹고 사나운 새가 늙고 약한 이를 채니 이에 여와가 다섯 빛 돌을 불려 푸른 하늘을 깁고 자라 발을 잘라 네 끝을 세웠다. 검은 용을 죽여 기주를 건지고 갈대 재를 쌓아 넘치는 물을 그치게 하였다. 푸른 하늘이 기워지고 네 끝이 바로 서며 넘치는 물이 마르고 기주가 평안하며 교활한 벌레가 죽고 착한 백성이 살았다. 모난 주를 등지고 둥근 하늘을 안으며 봄에 화하고 여름에 양하며 가을에 죽이고 겨울에 줄이며 모난 것을 베고 먹줄에 자며 음양이 막혀 잠겨 통하지 않는 것은 뚫어 다스리고 기운을 거슬러 물건을 어기며 백성을 상하고 두터이 쌓는 것은 끊어 그치게 하였다. 이때를 당하여 누워 느긋하고 일어나 두리번거리며 하나는 스스로 말이라 여기고 하나는 스스로 소라 여기며 그 다님이 넘어지는 듯하고 그 봄이 어두운 듯하여 어리석게 다 그 화함을 얻어 말미암아 난 바를 알지 못하고 떠다니며 구하는 바를 알지 못하며 어슴푸레 가는 바를 알지 못하였다. 이때를 당하여 새와 짐승과 살무사와 뱀이 그 손톱과 이를 숨기고 그 쏘는 독을 감추어 채고 무는 마음이 없었다. 그 공렬을 살피면 위로 구천에 닿고 아래로 황토에 맞으며 명성이 후세에 입혀지고 빛이 만물에 거듭된다. 우레 수레를 타고 응룡을 메우며 푸른 규룡을 곁말로 하고 뛰어난 상서를 잡으며 라도를 자리 삼고 누런 구름으로 얽으며 앞에 흰 이무기요 뒤에 달리는 뱀이니 떠돌며 소요하여 귀신을 이끌고 구천에 올라 영문에서 상제를 조회하고 편안하고 고요히 태의 아래서 쉬었다. 그러나 그 공을 드러내지 않고 그 소리를 드날리지 않으며 진인의 도를 숨겨 하늘과 땅의 본디 그러함을 따랐다. 어째서인가. 도덕이 위로 통하여 슬기와 꾀가 사라져서다.

하나라 걸 때에 이르러 임금이 어둡고 밝지 않으며 도가 흐트러져 닦이지 않아 오제의 은혜와 형벌을 버리고 삼왕의 법과 서적을 밀쳐 넘어뜨렸다. 이 때문에 지극한 덕이 멸하여 드날리지 않고 제왕의 도가 가려져 일어나지 않으며 일을 들어 푸른 하늘을 어기고 호령을 내어 사철을 거스르니 봄과 가을이 그 화함을 줄이고 하늘과 땅이 그 덕을 없애며 어진 임금이 자리에 있어도 편안하지 않고 대부가 도를 숨기고 말하지 않으며 뭇 신하가 윗사람의 뜻을 헤아려 마땅함을 품고 골육을 멀리하여 스스로 용납되며 사악한 사람이 참여하여 짝하고 무리 지어 몰래 꾀하며 임금과 신하와 아비와 아들 사이에 있어 다투어 교만한 임금을 싣고 그 뜻을 본떠 사람을 어지럽혀 그 일을 이루었다. 이 때문에 임금과 신하가 어긋나 친하지 않고 골육이 멀어져 붙지 않으며 심은 사가 마르고 터가 갈라지며 용대가 흔들려 뒤집히고 개가 무리 지어 짖으며 못에 들고 돼지가 깔개를 물고 후미진 데에 자며 미인이 길을 당겨 얼굴을 검게 하고 꾸미지 않으며 고운 소리가 숯을 삼켜 안으로 닫고 노래하지 않으며 상사에 그 슬픔을 다하지 않고 사냥에 그 즐거움을 듣지 않으며 서쪽 늙은이가 승을 꺾고 누런 신이 휘파람 불고 읊으며 나는 새가 날개를 꺾고 달리는 짐승이 다리를 폐하며 산에 높은 줄기가 없고 못에 고인 물이 없으며 여우가 굴에 머리를 두고 말과 소가 놓아 잃으며 밭에 선 곡식이 없고 길에 사초와 번초가 없으며 쌓인 쇠가 모서리를 꺾고 겹친 옥이 결이 없으며 경쇠와 거북이 배가 없고 시초와 산가지가 날로 베풀어졌다.

말세 때에 일곱 나라가 겨레를 달리하고 제후가 법을 제정하여 저마다 습속을 달리하니 종횡가가 그 사이에 끼어 군사를 들어 서로 겨루며 성을 치고 함부로 죽이며 높은 것을 엎고 편안한 것을 위태롭게 하며 무덤을 파고 사람의 뼈를 드날리며 충차를 크게 하고 겹진 언덕을 높이며 싸움길을 치우고 죽음의 길을 편하게 하며 엄한 적을 범하고 의롭지 않음을 해치며 백이 가서 하나가 돌아오되 명성이 구차히 성하였다. 이 때문에 바탕이 씩씩하고 발이 가벼운 이가 갑사가 되어 천 리 밖에 있고 집의 늙고 여윈 이가 안에서 처참하며 하인과 마부가 수레를 밀고 양식을 받들어 길이 멀고 서리와 눈이 자주 모이며 짧은 갈옷이 온전하지 않고 사람이 여위고 수레가 해지며 진흙이 무릎에 이르러 길에서 서로 붙들고 길에서 머리를 떨치며 몸이 수레 채에 베개 삼아 죽으니 이른바 나라를 겸하고 땅을 둔 이는 엎드린 주검이 수십만이요 깨진 수레가 천백으로 헤아리며 활과 쇠뇌와 창과 극과 화살과 돌의 상처를 입은 이가 길에서 부축되니 그러므로 세상이 사람 머리를 베고 사람 살을 먹고 사람 간을 젓 담고 사람 피를 마시며 꼴 먹인 짐승보다 달게 여김에 이르렀다. 그러므로 삼대 뒤로는 천하가 일찍이 그 정과 성품을 편안히 하고 그 습속을 즐기며 그 긴 명을 보전하여 사람의 사나움에 일찍 죽지 않음을 얻지 못하였다. 그러한 까닭은 어째서인가. 제후가 힘으로 치고 천하가 합하여 한집이 되지 않아서다.

지금 때에 이르러 천자가 윗자리에 있어 도덕으로 지니고 인의로 도우니 가까운 이는 그 슬기를 바치고 먼 이는 그 덕을 품으며 팔짱 끼고 읍하고 가리키고 휘두르면 사해가 손님으로 복종하고 봄·가을·겨울·여름에 다 그 공물과 직분을 바쳐 천하가 섞여 하나가 되고 자손이 서로 이으니 이것이 오제가 하늘의 덕을 맞이한 까닭이다. 무릇 성인은 때를 낳을 수 없으나 때가 이르면 잃지 않는다. 보좌에 능한 이가 있어 참소하고 아첨하는 실마리를 내치고 교묘한 변론의 설을 그치며 각박한 법을 없애고 번거롭고 가혹한 일을 버리며 흐르는 말의 자취를 물리치고 붕당의 문을 막으며 슬기와 능함을 없애고 큰 늘 그러함을 닦으며 팔다리를 무너뜨리고 총명을 물리쳐 크게 통하여 섞여 어두우며 뜻을 풀고 신을 놓아 잠잠히 혼백이 없는 듯하여 만물이 저마다 다시 그 뿌리로 돌아가게 하면 이는 곧 복희씨의 자취를 닦아 오상의 도로 돌아감이다.

무릇 겸저·대병은 고삐와 재갈을 베풀지 않고서 수레를 잘 몲으로 천하에 들렸고 복희·여와는 법도를 베풀지 않고서 지극한 덕으로 후세에 남겼다. 어째서인가. 지극히 비고 없어 순수하고 하나여서 가혹한 일에 지껄이지 않아서다. 「주서」에 이르기를 「꿩을 덮쳐 얻지 못하면 다시 그 바람을 따른다」 하였다. 이제 저 신·한·상앙의 다스림은 그 뿌리를 뽑고 그 근본을 거칠게 버리며 그 말미암아 나는 바를 끝까지 캐지 않으니 무엇으로 여기에 이르겠는가. 다섯 형벌을 뚫고 각박함을 하여 곧 도덕의 근본을 등지고 송곳과 칼의 끝에서 다투며 백성을 베고 태반을 다하면서 흔연히 늘 스스로 다스린다 여기니 이는 섶을 안고 불을 끄고 구멍을 뚫어 물을 냄과 같다. 무릇 우물에 심어 가래나무가 나면 두레박을 담을 수 없고 도랑에 심어 가지가 나면 배를 담을 수 없으니 석 달을 넘기지 않아 반드시 죽는다. 그러한 까닭은 어째서인가. 다 미친 듯 나서 그 근본이 없어서다. 하수가 아홉 번 꺾여 바다에 부으며 흐름이 끊이지 않음은 곤륜이 대어 주어서다. 괸 물이 새지 않아 넓고 아득하게 끝을 바라보아도 열흘 한 달 비가 오지 않으면 말라 마른 못이 됨은 부어 넣음을 받으나 근원이 없어서다. 비유하면 예가 서왕모에게 죽지 않는 약을 청하였는데 항아가 훔쳐 달로 달아나니 창연히 잃음이 있어 이을 것이 없음과 같다. 어째서인가. 죽지 않는 약이 말미암아 나는 바를 알지 못해서다. 이 때문에 불을 빌림은 부싯돌을 취함만 못하고 물 긷기를 붙임은 우물을 팜만 못하다.