主術訓

임금의 술은 함이 없는 일에 처하고 말하지 않는 가르침을 행한다. 맑고 고요하여 움직이지 않고 한 법도로 흔들리지 않으며 따라 아래에 맡기고 이룸을 책하되 수고롭지 않는다. 이 때문에 마음이 그림쇠를 알되 사부가 깨우쳐 이끌고 입이 말할 수 있되 행인이 말을 일컬으며 발이 다닐 수 있되 상이 앞서 이끌고 귀가 들을 수 있되 집정이 나아가 간한다. 이 때문에 생각에 잃은 꾀가 없고 꾀에 지나친 일이 없으며 말이 문장이 되고 행실이 천하에 본이 된다. 나아가고 물러남이 때에 응하고 움직임과 고요함이 이치를 따르며 추하고 아름다움과 좋아하고 미워함을 하지 않고 상벌과 기쁨과 노함을 하지 않아 이름이 저마다 절로 이름하고 무리가 저마다 절로 무리 지으며 일이 절로 그러함과 같아 저에게서 나오는 것이 없다. 그러므로 옛 왕자가 면류관 앞에 구슬 드리움은 밝음을 가리는 까닭이요 누런 솜으로 귀를 막음은 총명을 가리는 까닭이며 천자의 바깥 병풍은 스스로 막는 까닭이다. 그러므로 다스리는 바가 멀면 있는 바가 가깝고 다스리는 바가 크면 지키는 바가 작다.

무릇 눈이 망령되이 보면 넘치고 귀가 망령되이 들으면 홀리며 입이 망령되이 말하면 어지럽다. 무릇 세 관문은 삼가 지키지 않을 수 없다. 바로잡으려 하면 곧 떠나게 하고 꾸미려 하면 곧 해치게 한다. 하늘 기운이 혼이 되고 땅 기운이 백이 되니 검은 방으로 돌이켜 저마다 그 집에 처하여 지키고 잃지 않으면 위로 태일에 통한다. 태일의 정은 하늘의 도에 통하니 하늘의 도는 검고 잠잠하여 모습이 없고 법칙이 없으며 커서 다할 수 없고 깊어 잴 수 없으니 오히려 사람과 함께 변화하여 앎이 얻을 수 없다. 옛날 신농이 천하를 다스림에 신이 가슴속에서 달리지 않고 슬기가 사방 지경을 나가지 않으며 그 어질고 정성된 마음을 품었다. 단비가 때로 내리고 오곡이 번식하며 봄에 나고 여름에 자라며 가을에 거두고 겨울에 감추었다. 달마다 살피고 철마다 살피며 해가 마치면 공을 바치고 때로 곡식을 맛보아 명당에서 제사하였다. 명당의 제도는 덮개가 있고 사방이 없어 바람과 비가 엄습할 수 없고 추위와 더위가 상하게 할 수 없으며 늘어져 들어가 백성을 공변됨으로 길렀다. 그 백성은 질박하고 무겁고 단정하고 삼가 분하여 다투지 않아도 재물이 넉넉하고 꼴을 수고롭히지 않아도 공이 이루어졌다. 하늘과 땅의 바탕을 따라 더불어 화하고 같이하니 이 때문에 위엄이 매서우나 죽이지 않고 형벌이 놓여 쓰이지 않으며 법이 덜려 번거롭지 않았다. 그러므로 그 교화가 신 같았다. 그 땅은 남으로 교지에 이르고 북으로 유도에 이르며 동으로 양곡에 이르고 서로 삼위에 이르러 듣고 따르지 않음이 없었다. 이때를 당하여 법이 너그럽고 형벌이 느슨하며 감옥이 비고 천하가 한 풍속이라 간사한 마음을 품은 이가 없었다.

말세의 정사는 그렇지 않다. 위가 취하기를 좋아하여 헤아림이 없고 아래가 탐하여 사양이 없으며 백성이 가난하고 괴로워 원수져 다투고 일과 힘이 수고로우나 공이 없으며 슬기와 속임이 싹트고 도적이 불어나며 위와 아래가 서로 원망하고 호령이 행해지지 않는다. 집정과 유사가 도를 돌이키고 그 근본을 바로잡기에 힘쓰지 않고 그 끝을 닦기를 일삼아 그 덕을 깎고 얇게 하며 그 형벌을 거듭 쌓아 다스리려 하니 탄환을 잡고 새를 오게 하고 몽둥이를 휘두르며 개와 친하려 함과 다를 것이 없어 어지러움이 곧 더욱 심해진다. 무릇 물이 흐리면 고기가 입을 벌리고 정사가 가혹하면 백성이 어지럽다. 그러므로 무릇 범과 표범과 무소와 코끼리를 기르는 이가 우리를 만들고 그 즐기고 바람을 이바지하며 그 주리고 배부름을 맞추고 그 노함을 피한다. 그러나 그 천년을 마칠 수 없는 것은 꼴이 겁탈당한 바가 있어서다. 이로써 위가 까닭이 많으면 아래가 속임이 많고 위가 일이 많으면 아래가 꾸밈이 많으며 위가 번거로이 어지럽히면 아래가 정해지지 않고 위가 구함이 많으면 아래가 서로 다툰다. 근본에서 바르게 하지 않고 끝을 일삼음은 비유하면 티끌을 날려 먼지를 그치게 하고 섶을 안고 불을 끔과 같다. 그러므로 성인은 일이 덜려 다스리기 쉽고 구함이 적어 넉넉하기 쉬우며 베풀지 않아도 어질고 말하지 않아도 믿어지며 구하지 않아도 얻고 하지 않아도 이루어진다. 덩그러니 참을 보전하고 덕을 안고 정성을 미루면 천하가 따름이 메아리가 소리에 응하고 그림자가 꼴을 본뜸 같으니 그 닦은 것이 근본이어서다. 형벌은 풍속을 옮기기에 넉넉하지 않고 죽임은 간사함을 금하기에 넉넉하지 않으니 오직 신령한 교화가 귀하다. 지극한 정이 신이 된다.

무릇 빨리 부름은 백 걸음 들림을 넘지 못하나 뜻이 있는 바는 천 리를 넘는다. 겨울날의 볕과 여름날의 그늘은 만물이 돌아가되 그렇게 시키는 이가 없다. 그러므로 지극한 정의 모양은 부르지 않아도 절로 오고 휘두르지 않아도 절로 머물며 그윽하고 어두워 하는 이가 누구인지 알지 못하나 공이 절로 이루어진다. 슬기로운 이가 욀 수 없고 변론하는 이가 꼴 지을 수 없다. 옛날 손숙오가 편안히 눕자 영 사람이 그 칼끝을 해칠 데가 없었고 시남의료가 구슬을 놀리자 두 집의 어려움이 그 말에 관계할 데가 없었다. 앙갑과 쇠 갑옷으로 눈을 부릅뜨고 팔을 걷음이 병기를 막음에 아득하고 문서와 폐백과 형벌과 도끼가 어려움을 풂에 얇으며 눈을 기다려 비추어 보고 말을 기다려 부림이 다스림에 어렵다. 거백옥이 재상이 되니 자공이 가서 보고 말하였다. 「무엇으로 나라를 다스립니까?」 말하였다. 「다스리지 않음으로 다스린다.」 간자가 위나라를 치려 하여 사암을 보내 보게 하니 돌아와 아뢰었다. 「거백옥이 재상이니 아직 군사를 더할 수 없습니다.」 굳은 요새와 험한 것이 어찌 이르게 하기에 넉넉하겠는가! 그러므로 고요가 벙어리면서 대리가 되니 천하에 사나운 형벌이 없었음은 말보다 귀한 것이 있어서요 사광이 소경이면서 태재가 되니 진나라에 어지러운 정사가 없었음은 봄보다 귀한 것이 있어서다. 그러므로 말하지 않는 명령과 보지 않는 봄은 복희·신농이 스승이 된 까닭이다.

그러므로 백성의 교화는 그 말하는 바를 따르지 않고 행하는 바를 따른다. 그러므로 제 장공이 용맹을 좋아하여 싸움을 부리지 않았으나 나라에 어려움이 많아 그 점차가 최저의 난에 이르렀다. 경양이 빛을 좋아하여 풍문을 부리지 않았으나 백성이 어지러움이 많아 그 쌓임이 소기의 어려움에 이르렀다. 그러므로 지극한 정이 움직이는 바는 봄 기운의 낳음과 가을 기운의 죽임 같아 비록 역마를 달리고 역참을 두어도 이보다 빠르지 못하다. 그러므로 임금 된 이는 함께 쏘는 이 같도다! 여기서 터럭 끝이면 저기서 심상이다. 그러므로 느끼게 하는 바를 삼간다. 무릇 영계기가 한 번 타니 공자가 사흘 즐거워하였으니 화함에 느낀 것이요 추기가 한 번 줄을 누르니 위왕이 밤새 슬퍼하였으니 근심에 느낀 것이다. 거문고와 비파에 움직이고 음성에 꼴 지어 사람이 그 때문에 슬퍼하고 즐거워하게 할 수 있는데 법을 걸고 상을 베풀어도 풍속을 옮겨 바꿀 수 없음은 그 정성된 마음이 베풀어지지 않아서다. 영척이 수레 아래서 상가를 부르니 환공이 한숨 쉬며 깨달았다. 지극한 정이 사람에게 들어감이 깊다. 그러므로 이르기를 그 음악을 들으면 그 풍속을 알고 그 풍속을 보면 그 교화를 안다 한다. 공자가 사양에게 거문고 타기를 배워 문왕의 뜻을 깨달았으니 작은 것을 보고 밝음을 안 것이다. 연릉 계자가 노나라 음악을 듣고 은·하의 풍조를 알았으니 가까움을 논하여 멂을 안 것이다. 상고에 지어 천 해에 베풀어 미쳐도 글이 없어지지 않는데 하물며 세상을 함께하며 백성을 교화함이랴! 탕 때에 일곱 해 가물어 몸으로 상림의 즈음에서 비니 사해의 구름이 모이고 천 리의 비가 이르렀다. 바탕을 안고 정성을 바쳐 하늘과 땅을 감동시키니 신이 방외에 깨우쳤다. 명령이 행해지고 금함이 그침이 어찌 하기에 넉넉하겠는가! 옛 성왕은 지극한 정이 안에 꼴 지고 좋아하고 미워함이 밖에서 잊혀 말을 내어 정에 맞추고 호령을 내어 뜻을 밝히며 예악으로 펴고 노래로 풍자하여 업이 만세를 꿰어 막히지 않고 사방을 가로질러 막아 궁하지 않으니 새와 짐승과 곤충이 더불어 빚어 변화하는데 또 하물며 법을 잡고 명령을 베풂이랴!

그러므로 가장 위는 신령한 교화요 그다음은 그름을 할 수 없게 함이요 그다음은 어진 이에게 상 주고 사나운 이를 벌함이다. 저울을 좌우에 함에 가볍고 무거움에 사사로움이 없으므로 평평함이 될 수 있고 먹줄을 안팎에 함에 굽고 곧음에 사사로움이 없으므로 바름이 될 수 있다. 임금이 법을 씀에 좋아하고 미워함에 사사로움이 없으므로 명이 될 수 있다. 무릇 가볍고 무거움을 저울질함에 모기 머리도 어긋나지 않고 뒤틀린 것을 붙듦에 바늘 끝도 잃지 않으며 곧게 베풀고 사악함을 바로잡음에 사사로이 험함을 피하지 않는다. 간사함이 굽힐 수 없고 참소가 어지럽힐 수 없으며 덕이 설 바가 없고 원망이 감출 바가 없으니 이는 술에 맡기고 사람 마음을 놓은 것이다. 그러므로 다스리는 이는 관여하지 않는다.

무릇 배가 물에 뜨고 수레가 뭍에 구름은 이는 형세의 절로 그러함이다. 나무가 쳐서 굴대를 꺾고 물이 거슬러 배를 깨뜨리면 나무와 돌을 원망하지 않고 교묘하고 서툶을 죄줌은 앎과 꾀가 실리지 않아서다. 이 때문에 도에 슬기가 있으면 홀리고 덕에 마음이 있으면 험하며 마음에 눈이 있으면 어지럽다. 병기에 뜻보다 참혹한 것이 없으니 막야가 아래가 되고 도적에 음양보다 큰 것이 없으니 북채와 북이 작다.

이제 무릇 저울과 그림쇠와 곱자는 한 번 정해지면 바뀌지 않아 진·초를 위해 마디를 변하지 않고 호·월을 위해 모습을 고치지 않으며 늘 하나이고 사악하지 않으며 모나게 행하고 흐르지 않아 하루에 본떠 만세에 전하되 함이 없음으로 하므로 나라에 망하는 임금이 있어도 세상에 폐하는 도가 없고 사람에게 곤궁이 있어도 이치에 통하지 않음이 없다. 이로써 보면 함이 없음은 도의 종주다. 그러므로 도의 종주를 얻으면 물건에 응함이 끝이 없고 사람의 재주에 맡기면 지극한 다스림에 이르기 어렵다. 탕·무는 성스러운 임금이나 월나라 사람과 함께 마른 배를 타고 강과 호수에 뜰 수 없고 이윤은 어진 재상이나 호나라 사람과 함께 원마를 타고 구도를 부릴 수 없으며 공·묵은 널리 통하나 산에 사는 이와 함께 덤불과 험한 데에 들 수 없다. 이로써 보면 사람의 앎이 물건에 대하여 얕은데 두루 해내를 비추고 만방을 보존하려 하면서 도의 수를 따르지 않고 제 능함을 오로지하면 그 궁하여 통달하지 못한다. 그러므로 슬기는 천하를 다스리기에 넉넉하지 않다. 걸의 힘은 뿔을 제어하고 갈고리를 펴며 쇠를 꼬고 쇠를 오므리며 큰 희생을 철퇴로 옮기고 물에서 자라와 악어를 죽이며 뭍에서 곰과 큰곰을 잡았으나 탕이 혁거 삼백 승으로 명조에서 곤하게 하고 초문에서 사로잡았다. 이로써 보면 용맹과 힘은 천하를 지니기에 넉넉하지 않다. 슬기가 다스리기에 넉넉하지 않고 용맹이 강하기에 넉넉하지 않으면 사람의 재주가 맡기에 넉넉하지 않음이 분명하다. 그런데 임금 된 이가 사당 위를 내려가지 않고 사해 밖을 앎은 물건으로 물건을 알고 사람으로 사람을 알아서다. 그러므로 쌓인 힘이 드는 바는 이기지 못함이 없고 뭇 슬기가 하는 바는 이루지 못함이 없다. 함정에 자라와 악어가 없음은 좁아서요 동산에 긴 나무가 없음은 작아서다. 무릇 무거운 솥을 드는 이가 힘이 적어 이기지 못하나 그것을 옮김에 이르러서는 그 힘 많은 이를 기다리지 않는다. 그러므로 천 사람의 무리에 끊어진 다리가 없고 만 사람의 모임에 폐한 공이 없다.

무릇 화류·녹이는 하루에 천 리에 이르나 토끼를 잡게 하면 승냥이와 이리만 못하니 재주와 능함이 달라서다. 올빼미는 밤에 벼룩과 모기를 잡고 가을 터럭을 살펴 가르나 낮에 뒤집혀 언덕과 산을 볼 수 없으니 꼴과 성품이 다르다. 무릇 등사는 안개에 노닐며 움직이고 응룡은 구름을 타고 오르며 원숭이는 나무를 얻으면 빠르고 고기는 물을 얻으면 달린다. 그러므로 옛날 수레를 만듦에 옻칠하는 이는 그리지 않고 뚫는 이는 깎지 않으며 공인에 두 재주가 없고 선비가 벼슬을 겸하지 않아 저마다 그 직책을 지켜 서로 범할 수 없으니 사람이 그 마땅함을 얻고 물건이 그 편안함을 얻었다. 이로써 기계가 괴롭지 않고 직책의 일이 게으르지 않았다. 무릇 책임이 적은 이는 갚기 쉽고 직책이 적은 이는 지키기 쉬우며 맡음이 가벼운 이는 저울질하기 쉽다. 위가 간략하고 덜은 몫을 잡고 아래가 하기 쉬운 공을 바치니 이로써 임금과 신하가 오래되어도 서로 싫어하지 않는다. 임금 된 이의 도는 그 영성의 시동과 같으니 엄연히 검고 잠잠하되 길한 상서와 복을 받는다. 이 때문에 도를 얻은 이는 추한 꾸밈을 하지 않고 거짓 착함을 하지 않아 한 사람이 입어도 헐렁하지 않고 만 사람이 입어도 좁지 않다. 이 때문에 은혜 베풀기를 무겁게 여기기를 사나움을 무겁게 여기듯 하면 다스리는 도가 통한다. 은혜를 베푸는 이는 베풀기를 숭상한다. 공이 없는데 두터이 상 주고 수고 없는데 높은 작위를 주면 직책을 지키는 이가 벼슬에 게으르고 노니는 이가 나아감에 급하다. 사나움을 하는 이는 망령되이 베는 것이다. 죄 없는 이가 죽고 곧게 행한 이가 형벌을 입으면 몸을 닦는 이가 착함에 힘쓰지 않고 사악함을 하는 이가 가벼이 위를 범한다. 그러므로 은혜를 베푸는 이는 간사함을 낳고 사나움을 하는 이는 어지러움을 낳는다. 간사하고 어지러운 풍속은 나라를 망하게 하는 풍조다. 이 때문에 밝은 임금의 다스림은 나라에 베는 이가 있어도 임금이 노함이 없고 조정에 상 주는 이가 있어도 임금이 관여함이 없다. 베어지는 이가 임금을 원망하지 않음은 죄에 마땅한 바요 상 받는 이가 위를 덕으로 여기지 않음은 공이 이르게 한 바다. 백성이 벰과 상이 옴이 다 몸에 있음을 안다. 그러므로 공에 힘쓰고 업을 닦아 임금에게 줌을 받지 않는다. 이 때문에 조정이 거칠어 자취가 없고 밭과 들이 열려 풀이 없다. 그러므로 가장 위는 아래가 있음만 안다. 다리가 곧게 서서 움직이지 않아 굽어보고 우러러 제어를 취한다. 임금이 고요하고 조급하지 않으면 백관이 닦임을 얻는다. 비유하면 군의 깃발 잡은 이가 망령되이 가리키면 어지러움과 같다. 슬기는 크게 편안히 하기에 넉넉하지 않고 앎은 위태함을 편안히 하기에 넉넉하지 않으니 요를 기리고 걸을 헐뜯음보다 총명을 가리고 도리어 그 도를 닦음이 낫다.

맑고 고요하여 함이 없으면 하늘이 때를 주고 청렴하고 검소하여 절개를 지키면 땅이 재물을 내며 어리석음에 처하여 덕을 일컬으면 성인이 그를 위해 꾀한다. 이 때문에 낮추는 이는 만물이 돌아오고 비우는 이는 천하가 남긴다. 무릇 임금이 다스림을 들음에 맑고 밝아 어둡지 않고 마음을 비우고 뜻을 약하게 한다. 이 때문에 뭇 신하가 바퀴살처럼 모여 아울러 나아가니 어리석고 슬기롭고 어질고 못남 없이 그 능함을 다하지 않음이 없다. 이에 곧 비로소 그 예를 펴고 세워 터를 삼는다. 이는 뭇 세를 타서 수레를 삼고 뭇 슬기를 몰아 말을 삼음이다. 비록 그윽한 들과 험한 길이라도 홀릴 길이 없다.

임금이 깊이 살고 숨어 처하여 마르고 습함을 피하고 문을 겹겹이 하여 간사한 도적을 피하니 안으로 마을의 정을 알지 못하고 밖으로 산과 못의 꼴을 알지 못하며 장막 밖에 눈이 십 리 앞을 볼 수 없고 귀가 백 걸음 밖을 들을 수 없는데 천하의 물건에 통하지 않는 것이 없음은 그 부어 나름이 크고 헤아리는 이가 많아서다. 이 때문에 문을 나가지 않고 천하를 알고 창을 엿보지 않고 하늘의 도를 아니 뭇사람의 슬기를 타면 천하도 두기에 넉넉하지 않다. 그 마음을 오로지 쓰면 홀몸도 보전할 수 없다. 이 때문에 임금이 덕으로 덮고 그 슬기를 행하지 않으며 만 사람이 이롭게 여기는 바를 따른다. 무릇 발꿈치를 들어 천하를 들어 이로운 바를 얻으므로 백성이 위에 실어도 무겁게 여기지 않고 앞에 두어도 해롭게 여기지 않으며 들어도 높게 여기지 않고 밀어도 싫어하지 않는다.

임금의 도가 둥긂은 돌아 운행하되 끝이 없고 변화하여 기름이 신 같으며 비고 없이 따라 늘 뒤에 있고 앞서지 않음이요 신하의 도가 둥긂은 돌아 운행하되 방향이 없고 옳음을 논하여 마땅함에 처하며 일을 위해 먼저 부르고 직분을 지킴이 분명하여 공을 세워 이룸이다. 이 때문에 임금과 신하가 도를 달리하면 다스려지고 도를 같이하면 어지럽다. 저마다 그 마땅함을 얻고 그 마땅한 데 처하면 위와 아래가 서로 부릴 수 있다. 무릇 임금이 다스림을 들음에 마음을 비우고 뜻을 약하게 하며 맑고 밝아 어둡지 않다. 이 때문에 뭇 신하가 바퀴살처럼 모여 아울러 나아가니 어리석고 슬기롭고 어질고 못남 없이 그 능함을 다하지 않음이 없으면 임금이 신하를 제어하는 까닭을 얻고 신하가 임금을 섬기는 까닭을 얻으니 나라 다스리는 도가 밝다. 문왕은 슬기로우면서 묻기를 좋아하였으므로 성스러웠고 무왕은 용맹하면서 묻기를 좋아하였으므로 이겼다. 무릇 뭇사람의 슬기를 타면 맡기지 못함이 없고 뭇사람의 힘을 쓰면 이기지 못함이 없다. 천 균의 무거움은 오획이 들 수 없으나 뭇사람이 서로 하나 되면 백 사람에 남는 힘이 있다. 이 때문에 한 사람의 힘에 맡기는 이는 오획도 믿기에 넉넉하지 않고 뭇사람의 제어를 타는 이는 천하도 두기에 넉넉하지 않다.

우가 강을 트고 하수를 통하여 천하를 위해 이로움을 일으켰으나 물을 서로 흐르게 할 수 없었고 직이 땅을 열고 풀을 갈아 백성을 위해 농사에 힘쓰게 하였으나 벼를 겨울에 나게 할 수 없었다. 어찌 그 사람의 일이 이르지 않아서겠는가. 그 형세가 옳지 않아서다. 무릇 할 수 없는 형세를 밀고 도리의 수를 닦지 않으면 비록 신령한 성인이라도 그 공을 이룰 수 없는데 하물며 당세의 임금이랴! 무릇 무거운 것을 싣고 말이 여위면 비록 조보라도 멀리 이를 수 없고 수레가 가볍고 말이 좋으면 비록 보통 공인이라도 빠르게 쫓게 할 수 있다. 이 때문에 성인이 일을 듦에 어찌 도리의 수를 어기고 절로 그러한 성품을 거슬러 굽은 것으로 곧게 하고 굽힌 것으로 펴겠는가! 일찍이 그 바탕을 따라 쓰지 않은 적이 없다. 이로써 쌓인 힘이 드는 바는 이기지 못함이 없고 뭇 슬기가 하는 바는 이루지 못함이 없다. 귀머거리에게 힘줄 씹기를 시킬 수 있으나 들음이 있게 할 수 없고 벙어리에게 말을 지키게 할 수 있으나 말하게 할 수 없다. 꼴에 두루 하지 못하는 바가 있고 능함에 용납하지 못하는 바가 있다. 이 때문에 한 꼴 있는 이는 한 자리에 처하고 한 능함 있는 이는 한 일을 맡는다. 힘이 그 맡음을 이기면 드는 이가 무겁게 여기지 않고 능함이 그 일에 걸맞으면 하는 이가 어렵게 여기지 않는다. 작고 크고 길고 짧음 없이 저마다 그 마땅함을 얻으면 천하가 한결같아 서로 지날 것이 없다. 성인이 겸하여 쓰므로 버리는 재주가 없다. 임금이 바름을 귀히 여기고 충성을 숭상하여 충성되고 바른 이가 윗자리에 있어 바름을 잡고 일을 경영하면 참소하고 아첨하고 간사하고 사악한 이가 나아올 길이 없다. 비유하면 모나고 둥긂이 서로 덮지 않고 굽고 곧음이 서로 들지 않음과 같다. 무릇 새와 짐승이 무리를 같이할 수 없음은 그 무리가 달라서요 범과 사슴이 같이 노닐지 않음은 힘이 맞서지 못해서다. 이 때문에 성인이 뜻을 얻어 윗자리에 있으면 참소하고 아첨하고 간사하고 사악하면서 임금을 범하려 하는 이는 비유하면 참새가 새매를 보고 쥐가 살쾡이를 만남 같아 또한 반드시 남은 목숨이 없다.

이 때문에 임금의 한 거동은 삼가지 않을 수 없다. 맡긴 이가 그 사람을 얻으면 나라가 다스려지고 위와 아래가 화하며 뭇 신하가 친하고 백성이 붙는다. 맡긴 이가 그 사람이 아니면 나라가 위태롭고 위와 아래가 어긋나며 뭇 신하가 원망하고 백성이 어지럽다. 그러므로 한 거동이 마땅하지 않으면 종신토록 상한다. 얻고 잃음의 도는 요긴함이 임금에게 있다. 이는 먹줄이 위에서 바르면 나무가 아래에서 곧음이니 일이 있어서가 아니라 따라 닦는 바가 그러해서다. 그러므로 임금이 참으로 바르면 곧은 선비가 일을 맡고 간사한 사람이 엎드려 숨으며 임금이 바르지 않으면 사악한 사람이 뜻을 얻고 충성된 이가 숨어 가려진다. 무릇 임금이 옥과 돌을 긁지 않고 오이와 박을 긁는 까닭은 어째서인가. 옥과 돌에서 얻음이 없어 범하지 않아서다. 임금이 바름을 잡고 평평함을 지녀 먹줄과 수준기로 높고 낮음을 좇듯 하게 하면 뭇 신하로 사악함으로 오는 이는 알로 돌을 던지고 불로 물에 던짐과 같다. 그러므로 영왕이 가는 허리를 좋아하니 백성이 먹을 것을 줄여 스스로 주림이 있었고 월왕이 용맹을 좋아하니 백성이 다 위태함에 처하여 죽음을 다투었다. 이로써 보면 권세의 자루는 풍속을 옮겨 바꿀 수 있다. 요가 필부가 되면 한 마을도 어질게 교화할 수 없고 걸이 윗자리에 있으면 명령이 행해지고 금함이 그친다. 이로써 보면 어짊은 다스리기에 넉넉하지 않고 세는 풍속을 바꿀 수 있음이 분명하다. 「서」에 이르기를 「한 사람에게 경사가 있으면 만민이 의지한다」 하니 이를 이름이다.

천하가 흔히 명성에 아찔하고 그 실상을 살핌이 적다. 이 때문에 처하는 사람이 기림으로 높아지고 노니는 이가 변론으로 드러나니 그 높아지고 드러나는 바를 살피면 다른 까닭이 없이 임금이 몫과 수와 이해의 땅을 밝히지 않고 뭇 입의 변론을 어질게 여겨서다. 나라를 다스림은 그렇지 않으니 일을 말하는 이는 반드시 법에서 캐고 행실을 하는 이는 반드시 벼슬에서 다스린다. 위가 그 이름을 잡아 그 실을 책하고 신하가 그 업을 지켜 그 공을 바치니 말이 그 실을 지날 수 없고 행실이 그 법을 넘을 수 없다. 뭇 신하가 바퀴살처럼 모여 감히 임금을 오로지하지 않는다. 일이 법률 가운데 있지 않으면서 나라를 편하게 하고 다스림을 도울 수 있으면 반드시 셋 다섯으로 참여하여 행하고 그늘에서 살펴 그 돌아감을 보며 아울러 써서 두루 들어 그 변화를 살핀다. 한 굽음에 치우치지 않고 한 일에 편들지 않는다. 이로써 가운데 서서 두루 하고 해내를 돌아 비추니 뭇 신하가 공정하여 감히 사악함을 하지 않고 백관이 직책을 기술하여 그 공변된 자취를 이르게 하기 힘쓴다. 임금이 위에서 정밀하고 밝으며 벼슬아치가 아래에서 힘을 권하니 간사함이 자취를 없애고 뭇 공이 날로 나아가 이로써 용맹한 이가 군에서 다한다. 어지러운 나라는 그렇지 않다. 무리가 다 기리는 이는 공이 없는데 상 주고 직책을 지키는 이는 죄가 없는데 벤다. 임금이 어두워 밝지 않고 뭇 신하가 무리 지어 충성하지 않으며 설명하고 이야기하는 이는 변론에 노닐고 행실을 닦는 이는 머묾에 겨룬다. 임금이 명령을 내면 그르다 하여 더불고 법령이 금하는 바는 사악함으로 범한다. 슬기로운 이는 교묘한 속임에 힘쓰고 용맹한 이는 싸움에 힘쓴다. 대신이 권세를 오로지하고 아래 아전이 세를 잡으며 붕당이 두루 견주어 그 위를 희롱한다. 나라가 비록 남은 듯하나 옛사람이 망하였다 하였다. 또 무릇 관직을 다스리지 않으면서 갑옷과 병기를 입고 남쪽 이랑을 따르지 않으면서 어질고 성스러운 소리가 있음은 나라를 가르치는 까닭이 아니다. 기기·녹이는 천하의 빠른 말이나 몰아도 앞서지 않고 끌어도 그치지 않으면 비록 어리석은 이라도 몸을 더하지 않는다. 이제 다스림과 어지러움의 틀은 바퀴 자취를 볼 수 있는데 세상 임금이 살필 수 있는 이가 없으니 이것이 다스리는 도가 막히는 까닭이다. 권세는 임금의 수레요 작위와 녹은 신하의 고삐와 재갈이다. 이 때문에 임금이 권세의 요긴함에 처하고 작위와 녹의 자루를 잡으며 늦추고 급함의 법도를 살피고 취하고 줌의 마디에 맞춘다. 이로써 천하가 힘을 다하고 게으르지 않다.

무릇 신하와 임금이 서로 더불음은 아비와 자식의 두터움과 골육의 친함이 있지 않은데 힘을 다하고 죽음을 무릅쓰며 그 몸을 사양하지 않음은 어째서인가. 세가 그렇게 시킴이 있어서다. 옛날 예양은 중항문자의 신하였다. 지백이 중항씨를 쳐 그 땅을 아우르니 예양이 그 임금을 등지고 지백에게 신하 노릇 하였다. 지백이 조양자와 진양 아래서 싸워 몸이 죽어 죽임을 당하고 나라가 나뉘어 셋이 되었다. 예양이 조양자에게 갚으려 하여 몸에 옻칠하여 문둥이가 되고 숯을 삼켜 소리를 바꾸며 이를 뽑아 모습을 바꾸었다. 무릇 한 사람의 마음으로 두 임금을 섬겨 혹 등지고 떠나고 혹 몸으로 따라 죽으려 함이 어찌 그 나아가고 버림의 두텁고 얇은 세가 달라서겠는가. 사람의 은택이 그렇게 시킨 것이다. 주가 천하를 겸하고 제후를 조회하게 하니 사람 자취가 미치는 곳과 배가 통하는 곳에 손님으로 복종하지 않음이 없었다. 그러나 무왕이 갑사 삼천 사람으로 목야에서 사로잡았다. 어찌 주나라 백성이 절개에 죽고 은나라 백성이 배반해서겠는가. 그 임금의 의로운 덕이 두텁고 호령이 행해져서다. 무릇 빠른 바람에 물결이 일고 나무가 무성하면 새가 모이니 서로 낳는 기운이다. 이 때문에 신하가 그 바라는 바를 임금에게 얻지 못하면 임금도 그 구하는 바를 신하에게 얻을 수 없다. 임금과 신하의 베풂은 서로 갚는 세다. 이 때문에 신하가 힘을 다하고 절개에 죽어 임금에게 주고 임금이 공을 헤아려 작위를 드리워 신하에게 준다. 이 때문에 임금이 공 없는 신하에게 상 줄 수 없고 신하도 덕 없는 임금에게 죽을 수 없다. 임금의 덕이 아래로 백성에게 흐르지 않으면서 쓰려 함은 굽을 채찍질하는 말과 같다. 이는 비를 기다리지 않고 곡식을 익힘과 같으니 반드시 안 되는 수다.

임금 된 이의 도는 고요함에 처하여 몸을 닦고 검약으로 아래를 거느린다. 고요하면 아래가 어지럽지 않고 검소하면 백성이 원망하지 않는다. 아래가 어지러우면 정사가 어지럽고 백성이 원망하면 덕이 얇다. 정사가 어지러우면 어진 이가 꾀하지 않고 덕이 얇으면 용맹한 이가 죽지 않는다. 이 때문에 임금이 사나운 새와 맹수와 진귀하고 괴이한 물건을 좋아하고 교활하고 조급하고 거칠어 백성의 힘을 아끼지 않으며 달리며 사냥하고 드나듦에 때가 없으면 이 같으면 백관이 힘씀이 어지럽고 일이 수고롭고 재물이 모자라며 만민이 다 괴롭고 생업이 닦이지 않는다. 임금이 높은 대와 깊은 못과 새기고 쪼며 보불과 문장과 갈포와 비단 수와 보배와 구슬과 옥을 좋아하면 부세에 법도가 없어 만민의 힘이 다한다. 요가 천하를 둠은 만민의 부유함을 탐하고 임금의 자리를 편안히 여김이 아니라 백성이 힘으로 치고 강한 이가 약한 이를 능멸하며 많은 이가 적은 이를 사납게 하니 이에 요가 곧 몸소 절검의 행실을 입고 서로 사랑하는 어짊을 밝혀 화하고 모았다. 이 때문에 띠 지붕을 자르지 않고 서까래를 다듬지 않으며 큰 수레에 그리지 않고 부들 자리에 가를 두르지 않으며 큰 국에 조미하지 않고 기장밥을 찧지 않았다. 순수하며 가르침을 행하고 천하에 수고로우며 오악을 두루 흘렀다. 어찌 그 봉양이 즐기기에 넉넉하지 않아서겠는가! 천하를 들어 사직으로 삼음은 이로움이 있어서가 아니다. 나이가 쇠하고 뜻이 근심되어 천하를 들어 순에게 전함이 오히려 물러나 신을 벗듯 하였다. 쇠한 세상은 그렇지 않다. 하루에 천하의 부유함을 두고 임금의 세에 처하면 백성의 힘을 다하여 귀와 눈의 바람에 이바지하고 뜻이 오로지 궁실과 대사와 못과 동산과 맹수와 곰과 큰곰과 놀이와 보물에 있다. 이 때문에 가난한 백성이 지게미와 겨도 입에 잇지 못하는데 범과 이리와 곰과 큰곰은 꼴 먹인 짐승을 물리도록 먹고 백성이 짧은 갈옷도 온전하지 않은데 궁실은 비단 수를 입힌다. 임금이 이 쓸모없는 공을 급히 하니 백성이 천하에서 초췌하다. 이 때문에 천하가 그 성품을 편안히 하지 못하게 한다.

임금의 거처는 해와 달의 밝음 같다. 천하가 함께 눈을 곁으로 하여 보고 귀를 곁으로 하여 들으며 목을 늘이고 발꿈치를 들어 바라보는 바다. 이 때문에 담담하고 얇지 않으면 덕을 밝힐 수 없고 편안하고 고요하지 않으면 멀리 이를 수 없으며 너그럽고 크지 않으면 겸하여 덮을 수 없고 자애롭고 두텁지 않으면 무리를 품을 수 없으며 평평하고 바르지 않으면 제어하고 끊을 수 없다. 이 때문에 어진 임금이 사람을 씀은 교묘한 공인이 나무를 다룸과 같아 큰 것은 배와 기둥과 들보로 삼고 작은 것은 노와 쐐기로 삼으며 긴 것은 서까래로 삼고 짧은 것은 난쟁이 기둥과 두공으로 삼는다. 작고 크고 길고 짧음 없이 저마다 그 마땅한 바를 얻고 그림쇠와 곱자와 모나고 둥긂이 저마다 베풀 바가 있다. 천하의 물건에 닭독보다 흉한 것이 없으나 좋은 의원은 자루에 넣어 감추니 쓸 데가 있어서다. 이 때문에 숲의 재목도 오히려 버릴 것이 없는데 하물며 사람이랴. 이제 무릇 조정이 들지 않는 바와 향곡이 기리지 않는 바는 그 사람이 못나서가 아니라 그 벼슬 주는 바가 그 직책이 아니어서다. 사슴이 산에 오르면 노루가 발돋움할 수 없고 그 내려옴에 미쳐서는 목동이 쫓을 수 있으니 재주에 길고 짧음이 있어서다. 이 때문에 큰 꾀 있는 이는 빠른 교묘함으로 책할 수 없고 작은 슬기 있는 이는 큰 공을 맡길 수 없다. 사람에게 그 재주가 있고 물건에 그 꼴이 있어 하나를 맡겨도 너무 무거움이 있고 혹 백을 맡겨도 오히려 가벼움이 있다. 이 때문에 터럭과 리를 살펴 헤아리는 이는 반드시 천하의 큰 수를 빠뜨리고 작은 물건의 뽑음을 잃지 않는 이는 큰 수의 듦에 홀린다. 비유하면 살쾡이에게 소를 잡게 할 수 없고 범에게 쥐를 잡게 할 수 없음과 같다. 이제 사람의 재주가 혹 아홉 주를 평정하고 방외를 아우르며 위태한 나라를 보존하고 끊어진 세대를 이으며 뜻이 도를 곧게 하고 사악함을 바로잡으며 번거로움을 결단하고 얽힘을 다스림에 있는데 곧 규합의 예와 방구석 사이로 책하고 혹 아첨하고 교묘한 작은 재주로 아첨하여 나아가고 기쁘게 설명하며 향곡의 풍속을 따르고 뭇사람의 귀와 눈에 낮추는데 곧 천하의 권세와 다스림과 어지러움의 틀을 맡기니 이는 도끼로 털을 깎고 칼로 나무를 찍음과 같아 다 그 마땅함을 잃은 것이다.

임금은 천하의 눈으로 보고 천하의 귀로 들으며 천하의 슬기로 생각하고 천하의 힘으로 다툰다. 이 때문에 호령이 아래로 다할 수 있고 신하의 정이 위로 들릴 수 있다. 백관이 닦여 같고 뭇 신하가 바퀴살처럼 모이며 기쁨에 상을 주지 않고 노함에 죄를 베지 않는다. 이 때문에 위엄이 서서 폐하지 않고 총명이 빛나 가려지지 않으며 법령이 살펴져 가혹하지 않고 귀와 눈이 통달하여 어둡지 않으며 착하고 아님의 정이 날로 앞에 벌여져 거스르는 바가 없다. 이 때문에 어진 이는 그 슬기를 다하고 못난 이는 그 힘을 다한다. 덕택이 겸하여 덮어 치우치지 않고 뭇 신하가 힘써 게으르지 않으며 가까운 이는 그 성품을 편안히 하고 먼 이는 그 덕을 품는다. 그러한 까닭은 어째서인가. 사람 쓰는 도를 얻고 제 재주에 맡기지 않아서다. 그러므로 수레와 말을 빌리는 이는 발이 수고롭지 않고 천 리에 이르며 배와 노를 타는 이는 헤엄칠 수 없어도 강과 바다를 건넌다. 무릇 임금의 정은 해내의 슬기를 모으고 뭇사람의 힘을 다하려 하지 않음이 없으나 뭇 신하로 뜻이 통달하고 충성을 바치는 이가 그 몸이 곤하지 않음이 드물다. 말한 것이 옳으면 비록 갈옷 입은 이와 꼴 베는 이라도 오히려 버릴 수 없고 말한 것이 그르면 비록 경상과 임금이 사당 위에서 꾀를 당겨도 반드시 쓸 수 있는 것은 아니다. 옳고 그름이 있는 바는 귀하고 천하고 높고 낮음으로 논할 수 없다. 이는 밝은 임금이 뭇 신하에게 들음에 그 꾀가 곧 쓸 만하면 그 자리를 부끄러워하지 않고 그 말이 행할 만하면 그 변론을 책하지 않음이다. 어두운 임금은 그렇지 않다. 사랑하고 익히고 친하고 가까운 이는 비록 사악하고 굽어 바르지 않아도 볼 수 없고 멀고 낮고 천한 이는 힘을 다하고 충성을 다하여도 알 수 없다. 말하는 이가 있으면 말로 궁하게 하고 간하는 이가 있으면 죄로 벤다. 이 같으면서 해내를 비추고 만방을 보존하려 함은 귀를 막고 맑고 흐림을 들으며 눈을 가리고 푸르고 누름을 봄과 같으니 그 총명에서 떠남이 또한 멀다!

법은 천하의 도량이요 임금의 수준기와 먹줄이다. 법을 걺은 법 아님을 법으로 함이요 상을 베풂은 마땅히 상 줄 것을 상 줌이다. 법이 정해진 뒤에 법도에 맞는 이는 상 주고 먹줄에 모자란 이는 벤다. 높고 귀한 이라고 그 벌을 가볍게 하지 않고 낮고 천한 이라고 그 형벌을 무겁게 하지 않으며 법을 범한 이는 비록 어질어도 반드시 베고 법도에 맞는 이는 비록 못나도 반드시 죄가 없으니 이 때문에 공변된 도가 통하고 사사로운 도가 막힌다. 옛날에 유사를 둠은 백성을 금하여 스스로 방자하지 못하게 하는 까닭이요 그 임금을 세움은 유사를 제어하여 오로지 행하지 못하게 하는 까닭이며 법과 서적과 예의는 임금을 금하여 멋대로 끊지 못하게 하는 까닭이다. 사람이 스스로 방자할 수 없으면 도가 이기고 도가 이기면 이치가 통달하므로 함이 없음으로 돌아간다. 함이 없음이란 그 엉겨 막혀 움직이지 않음을 이름이 아니라 그 말이 저에게서 나오지 않음으로써다. 무릇 치는 조에서 나고 조는 해에서 나며 해는 꼴에서 나고 꼴은 그림자에서 나니 이것이 도의 근본이다. 악은 음에서 나고 음은 율에서 나며 율은 바람에서 나니 이것이 소리의 종주다. 법은 의에서 나고 의는 뭇사람의 알맞음에서 나며 뭇사람의 알맞음은 사람 마음에 맞으니 이것이 다스림의 요긴함이다. 그러므로 근본에 통한 이는 끝에 어지럽지 않고 요긴함을 본 이는 자세함에 홀리지 않는다. 법은 하늘이 떨어뜨린 것도 아니요 땅이 낳은 것도 아니라 사람 사이에서 발하여 도리어 스스로 바르게 한다. 이 때문에 저에게 있으면 남을 그르다 하지 않고 저에게 없으면 남에게 구하지 않는다. 아래에 세운 바는 위에서 폐하지 않고 백성에게 금한 바는 몸에 행하지 않는다. 이른바 망하는 나라란 임금이 없음이 아니라 법이 없음이다. 법을 바꿈은 법이 없음이 아니라 법이 있는데 쓰지 않음이니 법 없음과 같다. 이 때문에 임금이 법을 세움에 먼저 스스로 검식과 의표가 되므로 명령이 천하에 행해진다. 공자가 말하였다. 「그 몸이 바르면 명령하지 않아도 행해지고 그 몸이 바르지 않으면 비록 명령하여도 따르지 않는다.」 그러므로 금함이 몸에 이기면 명령이 백성에게 행해진다.

성스러운 임금의 다스림은 그 조보의 수레 몰기 같다. 고삐와 재갈의 즈음에서 가지런히 모으고 입술과 입의 화함에서 급하고 늦춤을 하며 가슴속에서 법도를 바로잡고 손아귀 사이에서 마디를 잡으며 안으로 마음속에서 얻고 밖으로 말의 뜻에 맞춘다. 이 때문에 나아가고 물러남에 먹줄을 밟고 돌고 굽음에 그림쇠에 맞으며 길을 취하여 멀리 이르러도 기력에 남음이 있을 수 있다. 참으로 그 술을 얻어서다. 이 때문에 권세는 임금의 수레요 대신은 임금의 네 말이다. 몸이 수레의 편안함을 떠나고 손이 네 말의 마음을 잃고서 위태롭지 않을 수 있는 이는 고금에 있지 않았다. 이 때문에 수레와 말이 고르지 않으면 왕량도 길을 취하기에 넉넉하지 않고 임금과 신하가 화하지 않으면 당·우도 다스림을 삼을 수 없다. 술을 잡고 몰면 관·안의 슬기가 다하고 몫을 밝혀 보이면 척·교의 간사함이 그친다. 무릇 섬돌에 근거하여 우물 밑을 엿보면 비록 통달하게 보아도 오히려 그 눈동자를 볼 수 없으나 거울에 밝음을 빌려 비추면 치와 푼도 살필 수 있다. 이 때문에 밝은 임금의 귀와 눈이 수고롭지 않고 정신이 다하지 않으며 물건이 이르면 그 모양을 보고 일이 오면 그 변화에 응하니 가까운 이가 어지럽지 않고 먼 이가 다스려진다. 이 때문에 우연한 수를 쓰지 않고 반드시 그러한 도를 행하므로 만 번 들어도 남은 꾀가 없다.

이제 무릇 모는 이가 말의 몸이 수레에 고르고 모는 마음이 말에 화하면 험한 데를 지나 멀리 이르고 나아가고 물러나고 두루 노닒에 뜻 같지 않음이 없다. 비록 기기와 녹이의 좋음이 있어도 장획이 몰면 말이 도리어 스스로 방자하여 사람이 제어할 수 없다. 그러므로 다스리는 이는 그 스스로 옳음을 귀히 여기지 않고 그 그름을 할 수 없음을 귀히 여긴다. 그러므로 이르기를 바랄 만하게 하지 말고 구하지 말라 말하지 말며 빼앗을 만하게 하지 말고 다투지 말라 말하지 말라 한다. 이 같으면 사람의 재주가 풀리고 공변된 도가 행해진다. 아름다운 이는 법도에서 바르게 하고 넉넉하지 않은 이는 쓰임에서 세우므로 해내가 하나 될 수 있다. 무릇 직책의 일을 놓고 헐뜯고 기림을 들으며 공변된 수고를 버리고 붕당을 쓰면 기이한 재주가 뛰어나게 차례를 범하고 벼슬을 지키는 이가 막혀 나아가지 못한다. 이 같으면 백성의 풍속이 나라에서 어지럽고 공신이 조정에서 다툰다. 그러므로 법률과 도량은 임금이 아래를 잡는 까닭이니 놓고 쓰지 않음은 고삐와 재갈 없이 달림과 같아 뭇 신하와 백성이 도리어 그 위를 희롱한다. 이 때문에 술이 있으면 사람을 제어하고 술이 없으면 사람에게 제어된다. 배를 삼키는 고기도 흔들려 물을 잃으면 땅강아지와 개미에게 제어됨은 그 거처를 떠나서요 원숭이가 나무를 잃으면 여우와 살쾡이에게 잡힘은 그 곳이 아니어서다. 임금 된 이가 지킬 바를 놓고 신하와 다투면 유사가 함이 없음으로 자리를 지키고 직책을 지키는 이가 임금을 따라 용납됨을 취한다. 이로써 신하가 슬기를 감추고 쓰지 않으며 도리어 일로 그 위에 맡겨 굴린다.

무릇 부귀한 이가 수고로움에 대하여, 일에 통달한 이가 살핌에 대하여, 교만하고 방자한 이가 공손함에 대하여 세가 임금에 미치지 못한다. 임금 된 이가 능한 이에게 맡기지 않고 스스로 하기 좋아하면 슬기가 날로 곤하고 스스로 그 책임을 진다. 수가 아래에서 궁하면 이치를 펼 수 없고 행실이 나라에서 떨어지면 오로지 제어할 수 없다. 슬기가 다스리기에 넉넉하지 않고 위엄이 벰을 행하기에 넉넉하지 않으면 천하와 사귈 것이 없다. 기쁨과 노함이 마음에 꼴 지고 바람이 밖에 보이면 직책을 지키는 이가 바름을 떠나 위에 아첨하고 유사가 법을 굽혀 바람을 따르며 상이 공에 마땅하지 않고 벰이 죄에 응하지 않아 위와 아래가 마음이 떠나고 임금과 신하가 서로 원망한다. 이로써 집정이 임금에게 아첨하고 허물이 있어도 책할 것이 없다. 죄가 있어도 베지 않으면 백관이 번거롭고 어지러워 슬기가 풀 수 없고 헐뜯고 기림이 싹터 밝음이 비출 수 없다. 근본을 바로잡지 않고 절로 그러함을 돌이키면 임금이 더욱 수고롭고 신하가 더욱 편안하니 이는 푸줏간을 대신하여 희생을 벗기고 큰 장인을 위해 깎음과 같다. 말과 다투어 달리면 힘줄이 끊어져도 미칠 수 없고 수레에 올라 고삐를 잡으면 말이 멍에 아래 죽는다. 그러므로 백락이 살피고 왕량이 몰며 밝은 임금이 타면 몰고 살피는 수고 없이 천 리에 이름은 사람의 바탕을 타서 날개로 삼아서다.

이 때문에 임금 된 이는 함이 없되 지킴이 있고 함이 있되 좋아함이 없다. 함이 있으면 참소가 나고 좋아함이 있으면 아첨이 인다. 옛날 제 환공이 맛을 좋아하니 역아가 그 맏아들을 삶아 미끼로 하였고 우나라 임금이 보배를 좋아하니 진 헌공이 옥과 말로 낚았으며 호왕이 음악을 좋아하니 진 목공이 여악으로 꾀었다. 이는 다 이익으로 보여 사람에게 제어된 것이다. 그러므로 잘 세우는 이는 뽑히지 않는다. 무릇 불이 뜨거우면 물이 끄고 쇠가 굳으면 불이 녹이며 나무가 강하면 도끼가 베고 물이 흐르면 흙이 막으니 오직 조화하는 이만 물건이 이길 수 없다. 그러므로 안의 바람이 나오지 않음을 빗장이라 하고 밖의 사악함이 들지 않음을 막힘이라 한다. 안이 빗장 걸리고 밖이 닫히면 무슨 일인들 절제되지 않겠는가! 밖이 닫히고 안이 빗장 걸리면 무슨 일인들 이루어지지 않겠는가. 쓰지 않은 뒤에 쓸 수 있고 하지 않은 뒤에 할 수 있다. 정신이 수고로우면 넘치고 귀와 눈이 넘치면 다한다. 그러므로 도 있는 임금은 생각을 없애고 뜻을 버리며 맑고 비어 기다리고 치지 않는 말과 빼앗지 않는 일로 이름을 따라 실을 책하며 유사를 부려 맡기되 조서하지 않고 책하되 가르치지 않으며 알지 못함을 도로 삼고 어찌하리를 보배로 삼는다. 이 같으면 백관의 일이 저마다 지킬 바가 있다. 권세의 자루를 잡으면 그 백성을 교화함에 쉽다. 위나라 임금이 자로를 부림은 권세가 무거워서요 경공·환공이 관·안을 신하 삼음은 자리가 높아서다. 겁 많은 이가 용맹한 이를 복종시키고 어리석은 이가 슬기로운 이를 제어함은 그 의탁한 세가 이겨서다.

그러므로 가지가 줄기보다 클 수 없고 끝이 근본보다 강할 수 없으면 가볍고 무겁고 크고 작음이 서로 제어함이 있다. 다섯 손가락이 팔에 딸려 치고 당기고 잡고 빠름이 뜻 같지 않음이 없음과 같다. 작음으로 큼에 딸림을 말한다. 이 때문에 세의 이로움을 얻은 이는 지닌 바가 매우 작으나 그 남음이 매우 크고 지키는 바가 매우 간략하나 제어하는 바가 매우 넓다. 이 때문에 열 아름 나무가 천 균의 집을 지니고 다섯 치 빗장이 여닫는 문을 제어한다. 어찌 그 재목의 크고 작음이 넉넉해서겠는가. 처한 바가 요긴해서다. 공구·묵적은 선성의 술을 닦고 육예의 논에 통하여 입으로 그 말을 하고 몸으로 그 뜻을 행하니 의를 사모하고 풍조를 따라 그를 위해 일하는 이가 수십 사람을 넘지 않았다. 천자의 자리에 있게 하였다면 천하가 두루 유가·묵가가 되었을 것이다. 초 장왕이 문무외가 송나라에서 죽음을 상하여 소매를 떨치고 일어나니 옷과 관이 길에 서로 이어져 마침내 송나라 성 아래 군을 이루었으니 권세가 무거워서다. 초 문왕이 해치관 쓰기를 좋아하니 초나라가 본받았고 조 무령왕이 조개 띠에 준의 관으로 조회하니 조나라가 변하였다. 필부와 베옷에 있게 하였다면 비록 해치관을 쓰고 조개 띠에 준의 관으로 조회하여도 남의 웃음이 됨을 면하지 못하였을 것이다. 무릇 백성이 착함을 좋아하고 바름을 즐겨 금하고 벰을 기다리지 않고 절로 법도에 맞는 이는 만에 하나도 없다. 아래에 반드시 행할 명령이 따르는 이는 이롭고 거스르는 이는 흉하면 해 그림자가 아직 옮기지 않아 해내가 먹줄을 입지 않음이 없다.

그러므로 칼끝을 잡고 북궁자에게 다가가면 사마괴궤도 적을 응하게 할 수 없고 그 자루를 잡고 그 끝을 부르면 용렬한 사람도 이길 수 있다. 이제 오획·자번에게 뒤에서 소 꼬리를 당기게 하면 꼬리가 끊어져도 따르지 않음은 거슬러서요 뽕나무 가지를 그 코에 꿰면 다섯 자 아이가 끌어 사해를 두루 함은 순해서다. 무릇 일곱 자 노로 배의 좌우를 제어함은 물을 바탕으로 삼아서요 천자가 호령을 내어 명령이 행해지고 금함이 그침은 무리를 세로 삼아서다. 무릇 백성이 해로워하는 바를 막고 백성이 이롭게 여기는 바를 열면 위엄이 행해짐이 둑을 트고 못을 터놓음 같다. 그러므로 흐름을 따라 내려가면 이르기 쉽고 바람을 등지고 달리면 멀리 가기 쉽다. 환공이 정사를 세움에 고기 먹는 짐승과 조 먹는 새와 매인 그물을 없애니 세 번 들어 백성이 기뻐하였다. 주가 왕자 비간을 죽이니 골육이 원망하고 아침에 건너는 이의 정강이를 자르니 만민이 배반하여 두 번 들어 천하를 잃었다. 그러므로 의는 천하의 백성을 두루 이롭게 할 수 있음이 아니라 한 사람을 이롭게 하여 천하가 바람처럼 따르고 사나움은 해내의 무리를 다 해침이 아니라 한 사람을 해쳐 천하가 떠나 배반함이다. 그러므로 환공이 세 번 들어 아홉 번 제후를 모으고 주가 두 번 들어 필부도 될 수 없었다.

그러므로 거동은 살피지 않을 수 없다.

임금이 백성에게 조세를 거둠에 반드시 먼저 해의 거둠을 헤아리고 백성의 쌓임을 헤아려 굶주림과 남고 모자람의 수를 안 뒤에 수레와 옷과 먹을 것을 취하여 그 바람을 공양한다. 높은 대와 층층 누각과 이은 집과 잇단 누각이 곱지 않음이 아니나 백성에 굴을 파고 좁은 오두막으로 몸을 의탁하는 이가 있으면 밝은 임금은 즐거워하지 않는다. 기름지고 진하고 달고 연함이 아름답지 않음이 아니나 백성에 지게미와 겨와 콩과 조도 입에 잇지 못하는 이가 있으면 밝은 임금은 달게 여기지 않는다. 편안한 평상과 부들 자리가 편하지 않음이 아니나 백성에 변방 성에 처하여 위태함을 무릅쓰고 못에서 죽어 뼈를 드러내는 이가 있으면 밝은 임금은 편안히 여기지 않는다. 그러므로 옛 임금 된 이는 그 백성에게 참담하였다. 나라에 굶주리는 이가 있으면 먹음에 맛을 거듭하지 않고 백성에 추운 이가 있으면 겨울에 갖옷을 입지 않았다. 해가 풍년 들고 백성이 넉넉하면 곧 비로소 종과 북을 걸고 방패와 도끼를 벌여 임금과 신하와 위와 아래가 마음을 같이하여 즐기니 나라에 슬픈 사람이 없었다. 그러므로 옛날 금석과 관현을 만듦은 즐거움을 펴는 까닭이요 병기와 갑옷과 도끼는 노함을 꾸미는 까닭이며 잔과 제기와 술 권하는 예는 착함을 바치는 까닭이요 상복과 짚신과 가슴 치고 뛰고 곡함은 슬픔을 깨우치는 까닭이다. 이는 다 안에 참이 있어 밖에 모양을 이룸이다. 어지러운 임금에 이르러서는 백성에게 취함에 그 힘을 재지 않고 아래에 구함에 그 쌓임을 헤아리지 않아 남녀가 갈고 짜는 업을 일삼을 수 없이 위의 구함에 이바지하니 힘이 수고롭고 재물이 모자라 임금과 신하가 서로 미워한다. 그러므로 백성이 입술이 타고 간이 끓으며 오늘은 있고 갈무리는 없음에 이르렀는데 곧 비로소 큰 종을 치고 북을 울리며 우와 생을 불고 거문고와 비파를 타니 이는 갑옷과 투구를 꿰고 종묘에 들고 비단을 입고 군대를 따름과 같아 즐거움이 말미암아 나는 바를 잃은 것이다. 무릇 백성의 삶은 한 사람이 쟁기를 밟아 갈아도 열 이랑을 넘지 않고 중간 밭의 거둠과 한 해의 수확이 이랑에 넉 섬을 넘지 않는데 아내와 자식과 늙고 약한 이가 우러러 먹으며 때로 장마와 가뭄과 재해의 근심이 있어 위의 부세와 수레와 말과 병기의 비용을 댈 것이 없다. 이로써 보면 사람의 삶이 민망하다! 무릇 하늘과 땅의 큼으로 세 해 갈면 한 해의 먹을 것이 남고 대개 아홉 해에 세 해의 쌓임이 있으며 열여덟 해에 여섯 해의 쌓임이 있고 스물일곱 해에 아홉 해의 갈무리가 있으니 비록 장마와 가뭄과 재해의 재앙이 있어도 백성이 곤궁하여 흘러 없어지지 않는다. 그러므로 나라에 아홉 해의 쌓임이 없음을 모자람이라 하고 여섯 해의 쌓임이 없음을 민망하고 급함이라 하며 세 해의 쌓임이 없음을 궁핍이라 한다. 그러므로 어진 임금과 밝은 왕이 있어 그 아래에서 취함에 절제가 있고 스스로 기름에 법도가 있으면 하늘과 땅에서 이어 받아 굶주림과 추위의 근심을 떠날 수 있다. 탐하는 임금과 사나운 임금 같으면 그 아래를 어지럽히고 그 백성을 침탈하여 끝없는 바람에 맞추니 백성이 하늘의 화함을 입고 땅의 덕을 밟을 수 없다.

먹을 것은 백성의 근본이요 백성은 나라의 근본이요 나라는 임금의 근본이다. 이 때문에 임금 된 이는 위로 하늘의 때를 따르고 아래로 땅의 재물을 다하며 가운데로 사람의 힘을 써서 이로써 뭇 생명이 마침내 자라고 오곡이 번식하며 백성에게 여섯 짐승 기름을 가르치고 때에 맞게 나무를 심으며 밭두둑 닦기에 힘쓰고 뽕과 삼을 불려 심으며 기름지고 척박하고 높고 낮음에 저마다 그 마땅함을 따르고 언덕과 비탈과 험한 데로 오곡이 나지 않는 곳은 대와 나무를 심는다. 봄에 마른 것을 베고 여름에 열매를 취하며 가을에 나물을 쌓고 겨울에 섶을 베어 백성의 밑천으로 삼는다. 이 때문에 살아 쓰임에 모자람이 없고 죽어 굴러다니는 주검이 없다. 그러므로 선왕의 법은 사냥에 무리를 덮치지 않고 열매와 어린것을 취하지 않는다. 못을 말려 고기 잡지 않고 숲을 태워 사냥하지 않는다. 승냥이가 아직 짐승을 제사하지 않으면 덫과 그물을 들에 펼 수 없고 수달이 아직 고기를 제사하지 않으면 그물을 물에 넣을 수 없으며 매와 새매가 아직 채지 않으면 그물을 시내와 골짜기에 칠 수 없고 풀과 나무가 아직 떨어지지 않으면 도끼를 산림에 들일 수 없으며 곤충이 아직 숨지 않으면 불로 밭을 태울 수 없다. 밴 것을 죽일 수 없고 새끼 새와 알을 더듬을 수 없으며 고기는 한 자가 되지 않으면 취할 수 없고 돼지는 한 해가 되지 않으면 먹을 수 없다. 이 때문에 풀과 나무의 발함이 김 오르듯 하고 새와 짐승의 돌아옴이 흐르는 샘 같으며 나는 새의 돌아옴이 연기와 구름 같으니 이르게 하는 까닭이 있어서다. 그러므로 선왕의 정사는 사해의 구름이 이르면 봉강을 닦고 두꺼비가 울고 제비가 내리면 길을 통하고 길을 치우며 그늘이 온갖 샘에 내리면 다리를 닦고 저녁에 장이 남중하면 곡식 심기에 힘쓰며 대화가 남중하면 기장과 콩을 심고 허가 남중하면 묵은 보리를 심으며 묘가 남중하면 거두어 쌓고 섶과 나무를 벤다. 위로 하늘에 알리고 아래로 백성에게 편다. 선왕이 때에 응하여 갖춤을 닦고 나라를 부유하게 하고 백성을 이롭게 하며 빈 데를 채우고 먼 이를 오게 한 까닭은 그 도가 갖추어졌다. 눈으로 보고 발로 다닐 수 있어서가 아니라 이롭게 하려 해서다. 이롭게 하려 함을 마음에 잊지 않으면 벼슬이 절로 갖추어진다. 마음이 아홉 구멍과 네 팔다리에 대하여 한 일도 할 수 없다. 그러나 움직이고 고요하고 듣고 봄이 다 주인으로 삼음은 이롭게 하려 함을 잊지 않아서다. 그러므로 요가 착함을 하니 뭇 착함이 이르고 걸이 그름을 하니 뭇 그름이 왔다. 착함이 쌓이면 공이 이루어지고 그름이 쌓이면 화가 극한다.

무릇 사람의 논에 마음은 작으려 하고 뜻은 크려 하며 슬기는 둥글려 하고 행실은 모나려 하며 능함은 많으려 하고 일은 적으려 한다. 마음이 작으려 하는 까닭은 환난이 아직 나지 않음을 생각하고 화가 아직 발하지 않음에 대비하며 허물을 경계하고 작은 것을 삼가 감히 그 바람을 놓지 않음이요 뜻이 크려 함은 만국을 겸하여 싸고 다른 풍속을 한결같이 하며 백성을 아울러 덮어 한 겨레 같이 합하여 옳고 그름이 바퀴살처럼 모여 바퀴통이 됨이요 슬기가 둥글려 함은 고리처럼 돌아 운행하여 시작과 끝이 끝이 없고 곁으로 흘러 사방에 통달하며 깊은 샘처럼 다하지 않아 만물이 아울러 일어남에 돌아 응하지 않음이 없음이요 행실이 모나려 함은 곧게 서서 굽히지 않고 희고 희어 더럽혀지지 않으며 궁하여도 지조를 바꾸지 않고 통달하여도 뜻을 방자하게 하지 않음이요 능함이 많으려 함은 문과 무가 갖추어지고 움직임과 고요함이 법도에 맞으며 거동과 폐하고 둠이 굽이굽이 그 마땅함을 얻어 부딪치고 어그러지는 바가 없어 다 마땅하지 않음이 없음이요 일이 적으려 함은 자루를 잡고 술을 지녀 요긴함을 얻어 무리에 응하고 간략함을 잡아 넓음을 다스리며 고요함에 처하고 가운데를 지녀 선기에서 운행하여 하나로 만을 합함이 부절 맞듯 함이다. 그러므로 마음이 작은 이는 작은 데서 금하고 뜻이 큰 이는 품지 않음이 없으며 슬기가 둥근 이는 알지 못함이 없고 행실이 모난 이는 하지 않음이 있으며 능함이 많은 이는 다스리지 못함이 없고 일이 적은 이는 지니는 바를 간략히 한다.

옛날 천자가 조회를 들음에 공경이 바로 간하고 박사가 시를 외며 소경이 잠언을 하고 악사가 외며 서인이 말을 전하고 사관이 그 허물을 적으며 재가 그 반찬을 거두었다. 오히려 넉넉하지 않다 여겼으므로 요는 감히 간하는 북을 두고 순은 비방하는 나무를 세우며 탕은 사직의 사람을 두고 무왕은 경계하고 삼가는 북을 세웠다. 허물이 터럭 같아도 이미 대비하였다. 무릇 성인이 착함에 대하여 작아도 들지 않음이 없고 그 허물에 대하여 작아도 고치지 않음이 없다. 요·순·우·탕·문·무가 다 천하에 평탄히 남면하였다. 이때를 당하여 큰 북을 치고 먹으며 「옹」을 연주하고 거두며 밥을 마치고 부뚜막에 제사하며 다님에 무당과 축을 쓰지 않으니 귀신이 감히 빌미하지 못하고 산천이 감히 화를 끼치지 못하니 지극히 귀하다 할 만하다. 그러나 두려워 떨며 날마다 하루를 삼갔다. 이로써 보면 성인의 마음은 작다. 「시」에 이르기를 「오직 이 문왕이 소심하고 조심하여 밝게 상제를 섬겨 많은 복을 품네」 하니 이를 이름인가! 무왕이 주를 치고 거교의 조를 내고 녹대의 돈을 흩으며 비간의 무덤을 봉하고 상용의 마을에 표하며 성탕의 사당에 조회하고 기자의 갇힘을 풀었다. 저마다 그 집에 처하고 그 밭을 갈게 하여 옛것도 새것도 없이 오직 어진 이를 친히 하고 제 것 아닌 것을 쓰고 제 사람 아닌 이를 부리되 편안하기 본디 둔 듯하였다.

이로써 보면 성인의 뜻은 크다. 문왕·주공이 얻고 잃음을 보고 옳고 그름을 두루 보아 요·순이 창성한 까닭과 걸·주가 망한 까닭을 다 명당에 드러내니 이에 슬기를 간략히 하고 널리 물어 방향 없음에 응하였다. 이로써 보면 성인의 슬기는 둥글다. 성·강이 문·무의 업을 이어 명당의 제도를 지키고 있고 망함의 자취를 보며 이루고 패함의 변화를 보아 도가 아니면 말하지 않고 의가 아니면 행하지 않으며 말을 구차히 내지 않고 행실을 구차히 하지 않아 착함을 가린 뒤에 일을 좇았다. 이로써 보면 성인의 행실은 모나다. 공자의 통함은 슬기가 장홍보다 지나고 용맹이 맹분을 복종시키며 발이 교활한 토끼를 밟고 힘이 성문 빗장을 들었으니 능함이 또한 많았다. 그러나 용맹과 힘이 들리지 않고 재주와 교묘함이 알려지지 않으며 오로지 가르치는 도를 행하여 소왕을 이루었으니 일이 또한 적었다. 「춘추」 이백사십이 년에 망한 나라가 쉰둘이요 임금을 죽임이 서른여섯인데 착함을 채택하고 추함을 뽑아 왕도를 이루었으니 논이 또한 넓다. 그러나 광에서 에워싸여 낯빛이 변하지 않고 현악과 노래를 그치지 않으며 죽고 망하는 땅에 임하고 환난의 위태함을 범하여도 의에 근거하고 이치를 행하여 뜻이 겁내지 않았으니 분수가 또한 밝다. 그러나 노나라 사구가 되어 옥사를 들음에 반드시 결단하고 「춘추」를 지음에 귀신을 말하지 않고 감히 저를 오로지하지 않았다.

무릇 성인의 슬기는 본디 이미 많다. 그 지키는 바가 간략하므로 들면 반드시 영화롭다. 어리석은 사람의 슬기는 본디 이미 적은데 그 일삼는 바가 많으므로 움직이면 반드시 궁하다. 오기·장의는 슬기가 공·묵만 못하면서 만승의 임금과 다투었으니 이것이 그 거열되고 사지가 찢긴 까닭이다. 무릇 바름으로 교화하는 이는 쉬우면서 반드시 이루고 사악함으로 세상에 교묘한 이는 어려우면서 반드시 패한다. 무릇 장차 행실을 베풀고 취지를 천하에 세움에 그 이루기 쉬운 것을 버리고 어려우면서 반드시 패하는 것을 좇음은 어리석고 홀림이 이르게 한 바다. 무릇 이 여섯 반대는 살피지 않을 수 없다. 만물을 두루 알면서 사람의 도를 알지 못하면 슬기롭다 할 수 없고 뭇 생명을 두루 사랑하면서 사람의 무리를 사랑하지 않으면 어질다 할 수 없다. 어진 이는 그 무리를 사랑하고 슬기로운 이는 홀릴 수 없다. 어진 이는 비록 끊고 벰 가운데 있어도 그 차마 못하는 빛을 볼 수 있다. 슬기로운 이는 비록 번거롭고 어려운 일이라도 그 어둡지 않은 효험을 볼 수 있다. 안으로 헤아리고 정을 돌이켜 마음이 바라는 바를 남에게 더하지 않으며 가까움으로 멂을 알고 저로 남을 앎은 이것이 어짊과 슬기가 합하여 행하는 바다. 작은 가르침이 있어 큰 보존이 있고 작은 벰이 있어 큰 편안이 있으니 오직 측은함을 미루어 행함은 이것이 슬기로운 이가 홀로 결단하는 바다.

그러므로 어짊과 슬기가 어긋나되 때로 합하니 합함은 바름이 되고 어긋남은 권도가 되나 그 뜻은 하나다. 관청 아전은 법을 지키고 임금은 의를 제정하니 법에 의가 없으면 또한 관청 아전이라 정사를 하기에 넉넉하지 않다.

갊의 일은 수고롭고 짬의 일은 번거로운데 번거롭고 수고로운 일을 백성이 버리지 않음은 그것이 입고 먹을 수 있음을 알아서다. 사람의 정은 옷과 먹을 것이 없을 수 없고 옷과 먹을 것의 도는 반드시 갈고 짬에서 비롯하니 만민이 함께 보는 바다. 물건으로 갈고 짬 같은 것은 처음에 매우 수고로우나 마침에 반드시 이롭다. 뭇 어리석은 사람이 보는 바는 적고 일에 저울질할 만한 것은 많은데 어리석은 이가 저울질하는 것은 적으니 이것이 어리석은 이가 근심이 많은 까닭이다. 물건에 대비할 만한 것은 슬기로운 이가 다 대비하고 저울질할 만한 것은 다 저울질하니 이것이 슬기로운 이가 근심이 적은 까닭이다. 그러므로 슬기로운 이는 먼저 어긋나고 뒤에 합하며 어리석은 이는 즐거움에서 시작하여 슬픔에서 마친다. 오늘 무엇을 하여 영화롭겠는가. 내일 무엇을 하여 의롭겠는가. 이는 말하기 쉽다. 오늘 무엇을 하여 의롭고 내일 무엇을 하여 영화롭겠는가. 이는 알기 어렵다. 소경 악사에게 물었다. 「흰 비단은 어떠한가?」 말하였다. 「희다.」 말하였다. 「검은 것은 어떠한가?」 말하였다. 「검다.」 흰 것과 검은 것을 주어 보이면 처리하지 못한다. 사람이 흰 것과 검은 것을 봄은 눈으로 하고 흰 것과 검은 것을 말함은 입으로 하니 소경 악사는 흰 것과 검은 것을 말할 수는 있으나 흰 것과 검은 것을 알 수 없으므로 흰 것과 검은 것을 말함은 사람과 같으나 그 흰 것과 검은 것을 가림은 사람과 다르다.

들어가 어버이에게 효도하고 나가 임금에게 충성함은 어리석고 슬기롭고 어질고 못남 없이 다 그 의 됨을 아나 충효의 행실을 펴며 나온 바를 아는 이는 드물다! 무릇 사람의 생각은 먼저 옳다 여긴 뒤에 행하지 않음이 없으나 그것이 옳거나 그름이 이것이 어리석고 슬기로움이 다른 까닭이다. 무릇 사람의 성품은 어짊보다 귀한 것이 없고 슬기보다 급한 것이 없다. 어짊으로 바탕을 삼고 슬기로 행하니 둘이 근본이 되고 거기에 용맹과 힘과 변론과 슬기와 빠름과 부지런함과 교묘함과 민첩함과 더디고 날카로움과 총명과 살핌을 더하면 다 뭇 이익이다. 몸의 재주가 아직 닦이지 않고 기예가 굽이굽이 갖추어져도 어짊과 슬기로 겉과 줄기를 삼음이 없이 뭇 아름다움을 더하면 그 덜림을 더한다. 그러므로 어질지 않으면서 용맹과 힘과 과감함이 있으면 미친 이가 날카로운 검을 잡음이요 슬기롭지 않으면서 변론과 슬기와 넉넉한 말이 있으면 기기를 버리고 타지 않음이다. 비록 재주와 능함이 있어도 그 베풂이 마땅하지 않고 그 처함이 마땅하지 않으면 마침 거짓을 돕고 그름을 꾸미기에 넉넉하니 기예의 많음이 그 적음만 못하다. 그러므로 들 마음 있는 이에게 편한 세를 빌려 줄 수 없고 어리석은 바탕 있는 이에게 이로운 그릇을 줄 수 없다. 고기가 물을 얻어 헤엄치면 즐겁고 둑이 터져 물이 마르면 땅강아지와 개미에게 먹힌다. 그 둑을 닦고 그 빠진 곳을 메움을 맡은 이가 있으면 고기가 이로움을 얻고 나라에 남을 것이 있고 사람에 살 것이 있다. 나라가 남는 까닭은 인의가 그것이요 사람이 사는 까닭은 착함을 행함이 그것이다. 나라에 의가 없으면 비록 커도 반드시 망하고 사람에게 착한 뜻이 없으면 비록 용맹하여도 반드시 상한다. 나라를 다스림은 위가 관여할 수 없게 한다. 부모에게 효도하고 형과 형수에게 공손하며 벗에게 미더움은 위의 명령을 얻지 않아도 할 수 있다. 제가 할 수 있는 것을 놓고 그 제어할 수 없는 것에 책함은 어그러졌다. 선비가 낮고 숨은 데 처하여 위로 통달하려 하면 반드시 먼저 저에게 돌이켜야 한다. 위로 통달함에 도가 있으니 명예가 일지 않으면 위로 통달할 수 없고 기림을 취함에 도가 있으니 벗에게 미덥지 않으면 기림을 얻을 수 없으며 벗에게 미더움에 도가 있으니 어버이 섬김에 기쁘게 하지 못하면 벗에게 미덥지 않고 어버이를 기쁘게 함에 도가 있으니 몸을 닦음에 정성되지 않으면 어버이를 섬길 수 없으며 몸을 정성되게 함에 도가 있으니 마음이 오로지 하나가 아니면 오로지 정성될 수 없다. 도는 쉬움에 있는데 어려움에서 구하고 증험은 가까움에 있는데 멂에서 구하므로 얻지 못한다.