兵略訓

옛날 군사를 쓴 이는 흙과 땅의 넓음을 이롭게 여기고 쇠와 옥의 노략을 탐해서가 아니라 장차 망함을 남기고 끊어짐을 이으며 천하의 어지러움을 평정하고 만민의 해를 없애려 함이었다. 무릇 피와 기운 있는 벌레는 어금니를 머금고 뿔을 띠며 앞에 발톱이 있고 뒤에 며느리발톱이 있어 뿔 있는 것은 받고 이 있는 것은 물며 독 있는 것은 쏘고 굽 있는 것은 찬다. 기뻐서 서로 희롱하고 노하여 서로 해침은 하늘의 성품이다. 사람에게 입고 먹는 정이 있으나 물건이 넉넉하게 할 수 없다. 그러므로 무리 지어 살고 섞여 처하며 몫이 고르지 않고 구함이 넉넉하지 않으면 다투고 다투면 강한 이가 약한 이를 위협하며 용맹한 이가 겁 많은 이를 침노한다. 사람에게 힘줄과 뼈의 강함과 발톱과 어금니의 날카로움이 없으므로 가죽을 베어 갑옷을 만들고 무쇠를 녹여 날을 만들었다. 탐하고 어두우며 게걸스러운 사람이 천하를 해쳐 만 사람이 흔들려 그 자리를 편안히 하지 못하였다. 성인이 발끈 일어나 곧 강하고 사나움을 치고 어지러운 세상을 평정하며 험함을 고르고 더러움을 없애 흐림을 맑음으로 삼고 위태함을 편안함으로 삼았으므로 마름질하여 끊지 않을 수 없었다. 군사가 말미암아 온 바가 오래다! 황제가 일찍이 염제와 싸웠고 전욱이 일찍이 공공과 다투었다. 그러므로 황제가 탁록의 들에서 싸우고 요가 단수 물가에서 싸웠으며 순이 유묘를 치고 계가 유호를 쳤다. 오제로부터도 그치게 할 수 없었는데 또 하물며 쇠한 세상이랴!

무릇 군사는 사나움을 금하고 어지러움을 치는 까닭이다. 염제가 불의 재앙이 되었으므로 황제가 사로잡았고 공공이 물의 해가 되었으므로 전욱이 베었다. 도로 가르치고 덕으로 이끌어도 듣지 않으면 위엄과 무력으로 임하고 위엄과 무력으로 임하여도 따르지 않으면 병기와 갑옷으로 제어한다. 그러므로 성인이 군사를 씀은 머리를 빗고 싹을 김맴 같아 버리는 바는 적고 이롭게 하는 바는 많다. 죄 없는 백성을 죽여 의 없는 임금을 기름은 해가 이보다 큰 것이 없고 천하의 재물을 다하여 한 사람의 바람을 넉넉히 함은 화가 이보다 깊은 것이 없다. 하나라 걸과 은나라 주가 백성에게 해가 있자 곧 그 근심을 입었다면 포락에 이르지 않았을 것이요 진 여공과 송 강왕이 한 가지 의롭지 않음을 행하자 몸이 죽고 나라가 망하였다면 침노하고 빼앗아 사납게 함에 이르지 않았을 것이다. 이 네 임금은 다 작은 허물이 있었으나 아무도 치지 않았으므로 천하를 빼앗고 백성을 해쳐 한 사람의 사악함을 멋대로 하고 해내의 화를 기름에 이르렀으니 이는 큰 인륜이 취하지 않는 바다. 임금을 세운 까닭은 사나움을 금하고 어지러움을 치기 위해서다. 이제 만민의 힘을 타고 도리어 해치는 이가 되면 이는 범에게 날개를 붙임이니 어찌 없애지 않으랴! 무릇 못에 고기를 기르는 이는 반드시 수달을 없애고 새와 짐승을 기르는 이는 반드시 승냥이와 이리를 없애는데 또 하물며 사람을 다스림이랴!

그러므로 패왕의 군사는 논으로 헤아리고 꾀로 도모하며 의로 붙드니 남아 있는 것을 망하게 하려 함이 아니라 장차 망하는 이를 남기려 함이다. 그러므로 적국의 임금이 백성에게 학대를 더함이 있다는 말을 들으면 군사를 들어 그 지경에 임하여 의롭지 않음으로 꾸짖고 지나친 행실로 찌른다. 군사가 그 교외에 이르면 곧 군사에게 명하여 말한다. 「나무를 베지 말고 무덤을 파지 말며 오곡을 태우지 말고 쌓인 것을 사르지 말며 백성을 사로잡지 말고 여섯 짐승을 거두지 말라.」 곧 호령을 내고 명령을 베풀어 말한다. 「그 나라의 임금이 하늘에 거만하고 귀신을 업신여기며 옥사를 결단함에 죄 없는 이를 다스리고 죄 없는 이를 죽였으니 이는 하늘이 베는 까닭이요 백성이 원수 삼는 까닭이다. 군사가 옴은 의롭지 않음을 폐하고 덕 있음을 회복하려 함이다. 하늘의 도를 거스르고 백성의 도적을 거느리는 이가 있으면 몸이 죽고 겨레가 멸한다! 집으로 듣는 이는 집으로 녹 주고 마을로 듣는 이는 마을로 상 주며 고을로 듣는 이는 고을로 봉하고 현으로 듣는 이는 현으로 후 삼는다.」 나라를 이겨도 그 백성에게 미치지 않고 그 임금을 폐하여 그 정사를 바꾼다. 그 빼어난 선비를 높이고 그 어질고 좋은 이를 드러내며 그 외롭고 홀로 된 이를 떨치고 그 가난하고 궁한 이를 구휼하며 그 감옥을 열고 그 공 있는 이에게 상 주니 백성이 문을 열고 기다리며 쌀을 일어 쌓아 두고 오직 오지 않을까 두려워한다. 이것이 탕·무가 왕에 이른 까닭이요 제 환공이 패자를 이룬 까닭이다. 그러므로 임금이 도 없음을 하면 백성이 군사를 그리워함이 가물어 비를 바라고 목말라 마심을 구함 같다. 무릇 누가 더불어 병기를 사귀고 칼날을 맞대랴! 그러므로 의로운 군사가 이르면 싸우지 않고 그침에 이른다.

늦은 세상의 군사는 임금이 비록 도가 없어도 도랑과 참호를 베풀고 성가퀴에 붙어 지키지 않음이 없으며 치는 이는 사나움을 금하고 해를 없애려 함이 아니라 땅을 침노하고 흙을 넓히려 함이다. 이 때문에 주검이 엎어지고 피가 흐르며 서로 날을 버팀에 이르러도 패왕의 공이 대대로 나오지 않음은 저를 위해 하는 까닭이다. 무릇 땅을 위해 싸우는 이는 그 왕을 이룰 수 없고 몸을 위해 싸우는 이는 그 공을 세울 수 없다. 일을 들어 남을 위하는 이는 무리가 돕고 일을 들어 저를 위하는 이는 무리가 떠난다. 무리가 돕는 바는 비록 약해도 반드시 강하고 무리가 떠나는 바는 비록 커도 반드시 망한다. 군사는 도를 잃으면 약하고 도를 얻으면 강하며 장수는 도를 잃으면 서툴고 도를 얻으면 교묘하며 나라는 도를 얻으면 남고 도를 잃으면 망한다. 이른바 도란 몸이 둥글고 법이 모나며 음을 등지고 양을 안으며 왼쪽이 부드럽고 오른쪽이 굳세며 그윽함을 밟고 밝음을 이는 것이다. 변화에 늘 그러함이 없이 하나의 근원을 얻어 방향 없음에 응함 이를 신명이라 한다.

무릇 둥근 것은 하늘이요 모난 것은 땅이다. 하늘은 둥글고 끝이 없으므로 얻어 볼 수 없고 땅은 모나고 가가 없으므로 그 문을 엿볼 수 있는 이가 없다. 하늘은 빚어 기르되 꼴과 형상이 없고 땅은 낳아 기르되 헤아림이 없어 흐리고 흐리며 깊고 깊으니 누가 그 감춤을 알랴. 무릇 물건에 조짐이 있으나 오직 도만 조짐이 없다. 조짐이 없는 까닭은 그 늘 그러한 꼴과 세가 없어서다. 바퀴처럼 굴러 다함이 없어 해와 달의 운행을 본뜨고 봄과 가을에 갈아듦이 있음 같으며 해와 달에 낮과 밤이 있음 같아 마치면 다시 비롯하고 밝으면 다시 어두워 그 벼리를 얻을 수 있는 이가 없다. 꼴을 제어하되 꼴이 없으므로 공을 이룰 수 있고 물건을 물건 되게 하되 물건 되지 않으므로 이기되 굽히지 않는다. 꼴은 군사의 극이니 꼴 없음에 이르면 극하였다 할 만하다. 이 때문에 큰 군사는 상함이 없어 귀신과 통하고 다섯 병기를 갈지 않아도 천하가 감히 맞설 수 없다. 세운 북이 곳간을 나가지 않아도 제후가 그 처한 곳에서 두려워 담이 떨어지지 않음이 없다. 그러므로 사당에서 싸우는 이는 제 노릇 하고 신령히 변화하는 이는 왕 노릇 한다. 이른바 사당에서 싸움은 하늘의 도를 본받음이요 신령히 변화함은 사철을 본받음이다. 지경 안에서 정사를 닦되 먼 지방이 그 덕을 사모하고 싸우기 전에 이김을 제어하되 제후가 그 위엄에 복종한다. 안의 정사가 다스려져서다.

옛날 도를 얻은 이는 고요하면 하늘과 땅을 본받고 움직이면 해와 달에 순하며 기뻐하고 노함이 사철에 합하고 부르짖음이 우레에 견주며 소리와 기운이 여덟 바람에 어그러지지 않고 굽히고 폄이 다섯 도량을 벗어나지 않았다. 아래로 껍질과 비늘에 이르고 위로 털과 깃에 미쳐 가지가 뻗고 잎이 꿰이듯 만물과 온갖 무리가 근본으로부터 끝에 이르기까지 차례 있지 않음이 없었다. 이 때문에 작은 데 들어도 다그치지 않고 큰 데 처하여도 헐겁지 않으며 쇠와 돌에 스미고 풀과 나무를 적셔 우주 안 육합에서 터럭 끝을 떨쳐도 순히 견주지 않음이 없었다. 도의 스미고 젖음이 걸쭉하고 가늘고 미세하여 있지 않은 데가 없으니 이 때문에 이기는 저울질이 많다. 무릇 쏨에 겨눔의 도량을 얻지 못하면 과녁에 맞지 않고 준마도 한 마디를 쓰지 않으면 천 리에 이르지 못한다. 무릇 싸워 이기지 못함은 북 치는 날의 일이 아니라 본디 다님에 꼴이 없은 지 오래여서다. 그러므로 도를 얻은 군사는 수레가 굄목을 떼지 않고 기병이 안장을 얹지 않으며 북이 티끌을 떨치지 않고 깃발이 말린 것을 풀지 않으며 갑옷이 화살을 떠나지 않고 날이 피를 맛보지 않으며 조정이 자리를 바꾸지 않고 장사꾼이 가게를 떠나지 않으며 농부가 들을 떠나지 않는다. 의를 불러 꾸짖으면 큰 나라도 반드시 조회하고 작은 성도 반드시 내린다. 백성의 바람을 따르고 백성의 힘을 타 그들을 위해 해침을 없애고 도적을 없앤다. 그러므로 이익을 같이하면 서로 죽고 정을 같이하면 서로 이루며 바람을 같이하면 서로 돕는다. 도를 따라 움직이면 천하가 향하고 백성을 따라 헤아리면 천하가 싸운다. 사냥하는 이가 짐승을 쫓을 때 수레가 달리고 사람이 종종걸음 하여 저마다 그 힘을 다하고 형벌의 위엄이 없어도 서로 물리치고 막고 가로막음은 이로운 바가 같아서요 배를 같이하여 강을 건너다가 갑자기 바람과 물결을 만나면 온갖 겨레의 자식이 재빨리 잡아 노를 놀림이 왼손 오른손 같아 서로 덕으로 여기지 않음은 그 근심이 같아서다. 그러므로 밝은 왕이 군사를 씀은 천하를 위해 해를 없애고 만민과 더불어 그 이익을 함께 쓰는 것이다. 백성이 쓰임이 됨은 자식이 아비를 위하고 아우가 형을 위함 같다. 위엄이 더해지는 바는 산이 무너지고 둑이 터짐 같으니 적이 누가 감히 맞서랴! 그러므로 군사를 잘 쓰는 이는 그 스스로 쓰임 됨을 쓰고 군사를 잘 쓰지 못하는 이는 그 저를 위해 쓰임 됨을 쓴다. 그 스스로 쓰임 됨을 쓰면 천하에 쓸 수 없는 것이 없고 그 저를 위해 쓰임 됨을 쓰면 얻는 바가 드물다. 군사에 세 단계가 있으니 나라와 집을 다스리고 지경 안을 다스리며 인의를 행하고 덕과 은혜를 펴며 바른 법을 세우고 사악한 길을 막아 뭇 신하가 친히 붙고 백성이 화하고 모이며 위와 아래가 한마음이고 임금과 신하가 힘을 같이하여 제후가 그 위엄에 복종하고 사방이 그 덕을 품는다. 사당과 마루 위에서 정사를 닦되 천 리 밖에서 부딪침을 꺾고 팔짱 끼고 읍하며 가리키되 천하가 돌아 응함 이는 군사 씀의 위다. 땅이 넓고 백성이 많으며 임금이 어질고 장수가 충성되며 나라가 부유하고 군사가 강하며 언약이 미덥고 호령이 밝아 두 군이 서로 맞서 북과 징이 서로 바라보되 아직 병기를 사귀고 칼날을 맞대기 전에 적이 달아나 망함 이는 군사 씀의 다음이다. 흙과 땅의 마땅함을 알고 험하고 좁음의 이로움을 익히며 기이함과 바름의 변화에 밝고 다님과 진과 풀고 물림의 수를 살펴 북채를 잡고 매어 북 치되 흰 날이 합하고 흐르는 화살이 이어지며 피를 건너고 창자를 이으며 죽은 이를 싣고 상한 이를 부축하여 피가 천 리에 흐르고 드러난 뼈가 마당에 가득하고서야 이김을 결단함 이는 군사 씀의 아래다.

이제 무릇 천하가 다 그 끝을 다스릴 줄 알고 그 근본 닦기에 힘쓸 줄 알지 못하니 그 뿌리를 놓고 그 가지를 심음이다. 무릇 군사가 이김을 돕는 것은 많으나 반드시 이기게 하는 것은 적다. 갑옷이 굳고 병기가 날카로우며 수레가 튼튼하고 말이 좋으며 쌓음이 넉넉하고 군졸이 많음 이는 군의 큰 밑천이나 이김은 거기 없다. 별과 해와 달의 운행과 형덕과 기이한 수와 등지고 향하고 왼쪽 오른쪽의 편함에 밝음 이는 싸움의 도움이나 온전함은 거기 없다. 좋은 장수가 반드시 이기는 까닭은 늘 근원할 수 없는 슬기와 말할 수 없는 도가 있어 무리와 같이하기 어려워서다. 무릇 논함이 삼가고 움직임과 고요함이 때에 맞으며 아전과 군졸이 가려지고 병기와 갑옷이 다스려지며 항과 오를 바로잡고 십과 백을 이으며 북과 깃발을 밝힘 이는 위의 벼슬이다. 앞뒤로 험하고 쉬움을 알고 적을 보아 어렵고 쉬움을 알며 척후를 내어 빠뜨림을 잊지 않음 이는 후의 벼슬이다. 길을 빠르게 하고 짐수레 다님을 다스리며 부역을 고르게 하고 군대 처함을 모으며 우물과 부뚜막을 통하게 함 이는 사공의 벼슬이다. 뒤에서 거두어 감추고 옮겨 머물되 떠나지 않으며 넘치는 수레가 없고 남긴 짐이 없음 이는 여의 벼슬이다. 무릇 이 다섯 벼슬이 장수에 대하여는 몸에 팔다리와 손발이 있음과 같다. 반드시 그 사람을 가려 그 재주를 재주 있게 하고 벼슬이 그 맡음을 이기게 하며 사람이 그 일에 능하게 한다. 정사로 알리고 명령으로 펴서 그들을 범과 표범에 발톱과 어금니가 있고 나는 새에 여섯 깃이 있음 같게 하면 쓰임이 되지 않음이 없다. 그러나 다 이김을 돕는 도구요 반드시 이기게 하는 까닭은 아니다.

군사의 이기고 짐은 근본이 정사에 있다. 정사가 그 백성을 이겨 아래가 그 위에 붙으면 군사가 강하고 백성이 그 정사를 이겨 아래가 그 위를 배반하면 군사가 약하다. 그러므로 덕과 의가 천하의 백성을 품기에 넉넉하고 일과 업이 천하의 급함을 감당하기에 넉넉하며 뽑아 씀이 어진 선비의 마음을 얻기에 넉넉하고 꾀와 헤아림이 강하고 약한 세를 알기에 넉넉함 이것이 반드시 이기는 근본이다. 땅이 넓고 사람이 많음은 강함이 되기에 넉넉하지 않고 굳은 갑옷과 날카로운 병기는 이김이 되기에 넉넉하지 않으며 높은 성과 깊은 못은 굳음이 되기에 넉넉하지 않고 엄한 명령과 번거로운 형벌은 위엄이 되기에 넉넉하지 않다. 남는 정사를 하는 이는 비록 작아도 반드시 남고 망하는 정사를 하는 이는 비록 커도 반드시 망한다. 옛날 초나라 사람의 땅은 남으로 원수와 상수를 말고 북으로 영수와 사수를 두르며 서로 파·촉을 싸고 동으로 담·회를 감쌌으며 영수와 여수로 도랑을 삼고 강과 한수로 못을 삼으며 등림으로 담을 두르고 방성으로 이어 산이 높아 구름에 닿고 시내가 깊어 그림자가 없으며 땅이 이롭고 꼴이 편하며 군졸과 백성이 용감하였다. 교룡 가죽과 무소로 갑옷과 투구를 삼고 긴 창과 짧은 창으로 가지런히 앞줄을 삼으며 쌓인 쇠뇌가 뒤를 돕고 엇갈린 수레가 옆을 지켜 빠르기가 송곳 화살 같고 합하기가 우레와 번개 같으며 풀리기가 바람과 비 같았다. 그러나 군사가 수사에서 위태롭고 무리가 백거에서 깨졌다. 초나라의 강함은 땅을 크게 하고 무리를 헤아려 천하를 반으로 나누었으나 회왕이 북으로 맹상군을 두려워하여 사직의 지킴을 등지고 몸을 강한 진나라에 맡겨 군사가 꺾이고 땅이 깎이며 몸이 죽어 돌아오지 못하였다. 이세황제는 세가 천자가 되고 부유함이 천하를 두어 사람 자취가 이르는 곳과 배와 노가 통하는 곳이 군현이 되지 않음이 없었으나 귀와 눈의 바람을 놓고 사치의 변화를 극하며 백성의 주리고 춥고 궁하고 모자람을 돌아보지 않았다. 만승의 멍에를 일으켜 아방궁을 짓고 마을 왼쪽의 수자리를 내며 태반의 부세를 거두어 백성이 잡혀 형벌 받고 수레를 끌다 길머리에서 죽은 이가 하루아침에 천만의 수를 알 수 없었다. 천하가 애타기가 타는 듯하고 기울기가 매운 것에 괴로운 듯하여 위와 아래가 서로 편안하지 않고 아전과 백성이 서로 의지하지 않았다. 수자리 군졸 진승이 대택에서 일어나 팔을 걷고 오른쪽을 벗으며 대초라 일컬으니 천하가 돌아 응하였다. 이때를 당하여 굳은 갑옷과 날카로운 병기와 굳센 쇠뇌와 강한 충거가 있지 않고 가시나무와 대추나무를 베어 창자루를 삼고 송곳과 끌을 갈아 날을 삼으며 대를 깎고 괭이를 떨쳐 긴 창과 강한 쇠뇌에 맞서 성을 치고 땅을 빼앗으매 항복하여 내리지 않음이 없어 천하가 그로 인해 죽 끓듯 개미 움직이듯 하고 구름처럼 걷히고 자리처럼 말려 사방 수천 리였다. 세와 자리가 지극히 천하고 기계가 매우 이롭지 않았으나 한 사람이 부르매 천하가 응한 것은 쌓인 원망이 백성에게 있어서다. 무왕이 주를 침에 동쪽을 향해 세성을 맞고 사수에 이르러 물이 나며 공두에 이르러 무너지고 살별이 나와 은나라 사람에게 그 자루를 주었다. 싸울 때를 당하여 열 해가 위에서 어지럽고 바람과 비가 가운데를 쳤으나 앞에 어려움을 밟는 상이 없고 뒤에 달아나 물러남의 형벌이 없었으되 흰 날을 다 뽑지 않고 천하를 얻었다.

이 때문에 잘 지키는 이는 더불어 막을 것이 없고 잘 싸우는 이는 더불어 싸울 것이 없으니 금하고 놓고 열고 막는 도에 밝아 때와 세를 타고 백성의 바람을 따라 천하를 취한다. 그러므로 정사를 잘하는 이는 그 덕을 쌓고 군사를 잘 쓰는 이는 그 노함을 쌓으니 덕이 쌓이면 백성을 쓸 수 있고 노함이 쌓이면 위엄을 세울 수 있다. 그러므로 문이 더해지는 바가 얕으면 세가 이기는 바가 작고 덕이 베풀어지는 바가 넓으면 위엄이 제어하는 바가 넓으며 위엄이 제어하는 바가 넓으면 나는 강하고 적은 약하다. 그러므로 군사를 잘 쓰는 이는 먼저 적을 약하게 한 뒤에 싸우므로 씀이 반이 못 되어도 공이 절로 곱이 된다. 탕이 땅 사방 칠십 리로 왕 노릇 함은 덕을 닦아서요 지백이 천 리 땅을 두고도 망함은 무력을 궁하게 해서다. 그러므로 천 승의 나라도 문과 덕을 행하면 왕 노릇 하고 만 승의 나라도 군사 쓰기를 좋아하면 망한다. 그러므로 온전한 군사는 먼저 이기고 뒤에 싸우며 패하는 군사는 먼저 싸우고 뒤에 이김을 구한다. 덕이 고르면 무리 많은 이가 적은 이를 이기고 힘이 맞서면 슬기로운 이가 어리석은 이를 이기며 슬기가 같으면 수 있는 이가 수 없는 이를 사로잡는다. 무릇 군사를 쓰는 이는 반드시 먼저 스스로 사당에서 싸운다. 임금은 누가 어진가. 장수는 누가 능한가. 백성은 누가 붙는가. 나라는 누가 다스려지는가. 쌓음은 누가 많은가. 군졸은 누가 정예인가. 갑옷과 병기는 누가 날카로운가. 그릇과 갖춤은 누가 편한가. 그러므로 사당과 마루 위에서 산가지를 놀려 천 리 밖에서 이김을 결단한다.

무릇 꼴과 테두리가 있는 것은 천하가 다투어 보고 편과 서적이 있는 것은 세상 사람이 전하여 배운다. 이는 다 꼴로 이기는 것이다. 꼴을 잘하는 이는 본받지 않으니 도를 귀히 여기는 까닭은 그 꼴 없음을 귀히 여겨서다. 꼴이 없으면 제어하고 다그칠 수 없고 헤아릴 수 없으며 교묘히 속일 수 없고 그림쇠로 헤아릴 수 없다. 슬기가 보이면 사람이 그를 위해 꾀하고 꼴이 보이면 사람이 그를 위해 공을 세우며 무리가 보이면 사람이 그를 위해 엎드리고 그릇이 보이면 사람이 그를 위해 대비한다. 움직이고 지어 두루 돌며 굽고 곧고 굽히고 폄에 교묘히 속일 수 있는 것은 다 잘하는 것이 아니다. 잘하는 이의 움직임은 신처럼 나오고 귀신처럼 다니며 별처럼 빛나고 검게 쫓아 나아가고 물러나고 굽히고 폄에 조짐이 보이지 않으며 난새가 들고 기린이 떨치며 봉황이 날고 용이 오르는 듯하다. 발함이 가을바람 같고 빠름이 놀란 용 같다. 마땅히 삶으로 죽음을 치고 성함으로 쇠함을 타며 빠름으로 더딤을 덮고 배부름으로 주림을 제어한다. 물로 불을 끄고 끓는 물을 눈에 부음 같으니 어디 간들 이루지 못하며 어디 간들 통달하여 쓰지 못하랴! 안으로 신을 비우고 밖으로 뜻을 담담히 하며 꼴 없음에 운행하고 뜻하지 않음에 나온다. 나부끼듯 가고 홀연히 오니 그 가는 바를 아는 이가 없고 가지처럼 나오고 틈처럼 드니 그 모이는 바를 아는 이가 없다. 갑작스럽기가 우레 같고 빠르기가 바람과 비 같아 땅에서 나온 듯 하늘에서 내려온 듯 홀로 나고 홀로 들어 응하고 막을 이가 없다. 빠르기가 화살촉 같으니 무엇으로 짝하여 이기랴. 한 번 어둡고 한 번 밝으니 누가 그 실마리를 알랴! 그 발함을 보기 전에 본디 이미 이른다.

그러므로 군사를 잘 쓰는 이는 적의 빈 데를 보면 타고 빌리지 않으며 쫓고 놓지 않으며 다그치고 떠나지 않는다. 그 머뭇거림을 치고 그 굼뜸을 능멸하니 빠른 우레는 귀를 막기에 미치지 못하고 빠른 벼락은 눈을 가릴 겨를이 없다. 군사를 잘 씀은 소리와 울림 같고 종과 북 같아 눈에 티 들어도 어루만질 겨를이 없고 내쉬고 들이쉴 겨를이 없다. 이때를 당하여 우러러 하늘이 보이지 않고 구부려 땅이 보이지 않으며 손이 창을 휘두르지 못하고 병기를 다 뽑지 못하는데 침이 우레 같고 다가옴이 바람 같으며 태움이 불 같고 능멸함이 물결 같다. 적이 고요하면 그 지킬 바를 알지 못하고 움직이면 그 할 바를 알지 못한다. 그러므로 북이 울고 깃발이 휘두르면 맞선 이가 무너지고 꺾이지 않음이 없으니 천하에 누가 감히 위엄을 갈고 절개를 겨루어 그 앞에 맞서랴! 그러므로 남을 능멸하는 이는 이기고 남을 기다리는 이는 지며 남의 자루 노릇 하는 이는 죽는다. 군사가 고요하면 굳고 오로지 하나면 위엄 있으며 나뉘어 결단하면 용맹하고 마음이 의심하면 물러나며 힘이 나뉘면 약하다. 그러므로 남의 군사를 나누고 남의 마음을 의심케 할 수 있으면 저울눈만 해도 남음이 있고 남의 군사를 나누고 남의 마음을 의심케 할 수 없으면 몇 곱이라도 넉넉하지 않다. 그러므로 주의 군졸은 백만의 마음이요 무왕의 군졸은 삼천 사람이 다 오로지하여 하나였다. 그러므로 천 사람이 마음을 같이하면 천 사람의 힘을 얻고 만 사람이 마음을 달리하면 한 사람의 쓰임도 없다. 장수와 군졸과 아전과 백성이 움직이고 고요함이 한 몸 같아야 곧 적에 응하여 싸움을 합할 수 있다. 그러므로 헤아림이 정해진 뒤에 발하고 나뉨이 결단된 뒤에 움직이며 장수에게 의심스러운 꾀가 없고 군졸에게 두 마음이 없으며 움직임에 처진 모습이 없고 입에 빈말이 없으며 일에 시험 삼음이 없어 적에 응함이 반드시 민첩하고 발하여 움직임이 반드시 빠르다.

그러므로 장수는 백성으로 몸을 삼고 백성은 장수로 마음을 삼는다. 마음이 정성되면 팔다리가 칼날에 친하고 마음이 의심하면 팔다리가 흔들려 물러난다. 마음이 오로지 하나가 아니면 몸이 마디로 움직이지 않고 장수가 마음을 정성되게 하지 않으면 군졸이 용감하지 않다. 그러므로 좋은 장수의 군졸은 범의 어금니 같고 외뿔소의 뿔 같으며 새의 깃 같고 노래기의 발 같아 갈 수도 있고 들 수도 있으며 물 수도 있고 받을 수도 있다. 강하되 서로 패하지 않고 많되 서로 해치지 않음은 한마음으로 부려서다. 그러므로 백성이 참으로 그 명령을 따르면 비록 적어도 두려움이 없고 백성이 명령을 따르지 않으면 비록 많아도 적음이 된다. 그러므로 아래가 위를 친히 하지 않으면 그 마음이 쓰이지 않고 군졸이 장수를 두려워하지 않으면 그 꼴이 싸우지 않는다. 지킴에 반드시 굳음이 있고 침에 반드시 이김이 있음은 병기를 사귀고 칼날을 맞대기를 기다리지 않고 남고 망하는 틀이 본디 이미 꼴 지어져서다.

군사에 세 세가 있고 두 저울질이 있다. 기운의 세가 있고 땅의 세가 있으며 따르는 세가 있다. 장수가 용맹이 차서 적을 가벼이 여기고 군졸이 과감하여 싸움을 즐기며 삼군의 무리와 백만의 군사가 뜻이 푸른 구름을 갈고 기운이 회오리바람 같으며 소리가 우레 같고 정성이 쌓여 넘쳐 위엄이 적에게 더해짐 이를 기운의 세라 한다. 좁은 길과 나루와 관문과 큰 산과 이름난 요새에 용과 뱀이 서리고 삿갓이 물러나 앉은 듯하며 양의 창자 같은 길과 통발 문 같은 데는 한 사람이 좁은 데를 지키면 천 사람이 감히 지나지 못함 이를 땅의 세라 한다. 그 수고롭고 게으르고 어지러움과 주리고 목마르고 얼고 더위 먹음을 따라 그 흔들림을 밀고 그 높이 든 것을 밀침 이를 따르는 세라 한다. 간첩을 잘 쓰고 꾀와 헤아림을 살펴 놓으며 숨김을 베풀고 매복을 두어 그 꼴을 숨기고 뜻하지 않음에 나와 적의 군사가 마땅히 대비할 바가 없음 이를 저울질을 안다 한다. 진과 군졸이 바르고 앞줄이 뽑히며 나아가고 물러남이 함께하고 십과 오가 붙어 앞뒤가 서로 엉키지 않고 왼쪽 오른쪽이 서로 간섭하지 않아 칼날 받는 이가 적고 적을 상하는 이가 많음 이를 일의 저울질이라 한다.

저울질과 세가 반드시 꼴 지고 아전과 군졸이 오로지 정예이며 좋은 이를 뽑고 재주를 쓰며 벼슬이 그 사람을 얻고 헤아림이 정해지고 꾀가 결단되며 죽고 삶에 밝고 들고 놓음의 얻고 잃음에 떨쳐 놀라지 않음이 없으므로 침에 충거와 구름사다리를 기다리지 않고 성이 빼앗기며 싸움에 병기를 사귀고 칼날을 맞댐에 이르지 않고 적이 깨지니 반드시 이기는 침에 밝아서다. 그러므로 군사가 반드시 이기지 않으면 구차히 칼날을 맞대지 않고 침이 반드시 취하지 않으면 구차히 발하지 않는다. 그러므로 이김이 정해진 뒤에 싸우고 저울에 단 뒤에 움직인다. 그러므로 무리가 모여 헛되이 흩어지지 않고 군사가 나가 헛되이 돌아오지 않는다. 오직 한 번도 움직이지 않으면 모르되 움직이면 하늘을 능멸하고 땅을 떨친다. 태산을 들고 사해를 흔들며 귀신이 옮겨 가고 새와 짐승이 놀란다. 이 같으면 들에 맞설 군사가 없고 나라에 지킬 성이 없다. 고요함으로 조급함에 맞서고 다스림으로 어지러움을 기다리며 꼴 없음으로 꼴 있음을 제어하고 함이 없음으로 변화에 응하면 비록 적에게 이김을 얻지는 못하여도 적이 이길 수 없는 도다. 적이 나보다 먼저 움직이면 이는 그 꼴을 보임이요 저가 조급하고 내가 고요하면 이는 그 힘을 지치게 함이다. 꼴이 보이면 이김을 제어할 수 있고 힘이 지치면 위엄을 세울 수 있다. 그 하는 바를 보아 더불어 변화하고 그 사악하고 바름을 보아 그 목숨을 제어한다. 바라는 바로 미끼를 놓아 그 발을 지치게 한다. 저에게 틈이 있으면 급히 그 틈을 메우고 그 변화를 극하여 묶으며 그 마디를 다하여 엎는다. 적이 만약 도리어 고요하면 그를 위해 기이함을 내고 저가 나에게 응하지 않으면 홀로 그 고름을 다한다. 만약 움직여 응하고 하는 바를 보임이 있으면 저가 뒤의 마디를 지니니 더불어 밀어 옮긴다. 저에게 쌓인 바가 있으면 반드시 이지러진 바가 있다. 정예가 왼쪽으로 돌면 그 오른쪽 비탈을 무너뜨린다. 적이 무너져 달아나면 뒤에 반드시 옮길 수 있다. 적이 다그쳐도 움직이지 않으면 이름하여 가려 더디다 하니 침을 우레같이 하고 벰을 풀과 나무같이 하며 비춤을 불과 번개같이 하여 빠르고 재빠르고자 하면 사람이 발 옮길 겨를이 없고 수레가 바퀴통을 돌릴 겨를이 없으며 병기가 나무 심은 듯하고 쇠뇌가 양의 뿔 같아 사람이 비록 많아도 세가 감히 맞서지 못한다.

무릇 형상이 있는 것은 이기지 못할 것이 없고 꼴이 있는 것은 응하지 못할 것이 없다. 이 때문에 성인은 꼴을 없음에 감추고 마음을 빔에 노닌다. 바람과 비는 가릴 수 있으나 추위와 더위는 열고 닫을 수 없으니 그 꼴이 없어서다. 무릇 미끄럽고 정하고 미세하여 쇠와 돌을 꿰고 지극히 멂을 궁구하며 구천 위에 놓이고 황천 아래 서릴 수 있음은 오직 꼴 없는 것이다. 군사를 잘 쓰는 이는 마땅히 그 어지러움을 치고 그 다스려짐을 치지 않으니 이는 당당한 도적을 엄습하지 않고 가지런한 깃발을 치지 않음이다. 모습을 아직 볼 수 없으면 수로 서로 버티고 저에게 죽는 꼴이 있으면 따라 제어한다. 적이 수를 잡고 움직이면 그늘에 나아가 빔으로 참에 응하니 반드시 사로잡힌다. 범과 표범이 움직이지 않으면 함정에 들지 않고 사슴이 움직이지 않으면 그물에 걸리지 않으며 나는 새가 움직이지 않으면 그물에 걸리지 않고 고기와 자라가 움직이지 않으면 낚싯바늘에 꿰이지 않는다. 물건은 움직임으로 제어되지 않는 것이 있지 않다. 이 때문에 성인은 고요함을 귀히 여기니 고요하면 조급함에 응할 수 있고 뒤에 하면 앞에 응할 수 있으며 촘촘하면 성김을 이길 수 있고 넓으면 이지러짐을 사로잡을 수 있다. 그러므로 좋은 장수가 군졸을 씀은 그 마음을 같이하고 그 힘을 하나로 하여 용맹한 이가 홀로 나아갈 수 없고 겁 많은 이가 홀로 물러날 수 없다. 그침이 언덕과 산 같고 발함이 바람과 비 같아 능멸하는 바는 반드시 깨지고 헐어 꺾이지 않음이 없으며 움직임이 한 몸 같아 응하고 막을 이가 없다. 이 때문에 적을 상하는 이는 많고 손으로 싸우는 이는 적다. 무릇 다섯 손가락이 번갈아 튕김은 주먹으로 한 번 침만 못하고 만 사람이 번갈아 나아감은 백 사람이 함께 이름만 못하다. 이제 무릇 범과 표범이 빠르고 곰이 힘 많으나 사람이 그 고기를 먹고 그 가죽을 깔고 앉음은 그 앎을 통하고 그 힘을 하나로 할 수 없어서다. 무릇 물의 세는 불을 이기나 장화의 대가 탈 때 되와 국자로 부어 구하면 비록 우물을 마르게 하고 못을 다하여도 어찌할 수 없고 병과 통과 동이와 항아리를 들어 부으면 그 꺼짐을 서서 기다릴 수 있다.

이제 사람과 사람은 물과 불의 이김이 있지 않은데 적음으로 많음을 짝하려 하면 그 공을 이룰 수 없음이 또한 분명하다. 병가가 혹 말하기를 「적음으로 많음을 짝할 수 있다」 하나 이는 거느리는 바를 말함이요 싸우는 바를 말함이 아니다. 혹 많은 이를 거느리되 적게 쓰는 것은 세가 가지런하지 않아서요 적은 이를 거느리되 많이 쓰는 것은 힘 씀이 고루어서다. 만약 사람이 그 재주를 다하고 그 힘을 다 써서 적음으로 많음을 이긴 것은 예로부터 지금까지 일찍이 듣지 못하였다. 신은 하늘보다 귀한 것이 없고 세는 땅보다 편한 것이 없으며 움직임은 때보다 급한 것이 없고 씀은 사람보다 이로운 것이 없다. 무릇 이 넷은 군사의 줄기다. 그러나 반드시 도를 기다린 뒤에 행해져 한결같이 쓸 수 있다. 무릇 땅의 이로움이 하늘의 때를 이기고 교묘히 듦이 땅의 이로움을 이기며 세가 사람을 이긴다. 그러므로 하늘에 맡기는 이는 홀릴 수 있고 땅에 맡기는 이는 묶을 수 있으며 사람에 맡기는 이는 다그칠 수 있고 사람에 맡기는 이는 홀릴 수 있다. 무릇 어짊과 용맹과 믿음과 청렴은 사람의 아름다운 재주이나 용맹한 이는 꾈 수 있고 어진 이는 빼앗을 수 있으며 미더운 이는 속이기 쉽고 청렴한 이는 꾀하기 쉽다. 무리를 거느리는 이에게 하나라도 보임이 있으면 남에게 사로잡힌다. 이로써 보면 군사는 도리로 이김을 제어하고 사람 재주의 어짊으로 하지 않음이 또한 절로 분명하다.

이 때문에 사슴이 된 이는 그물로 베풀 수 있고 고기와 자라가 된 이는 그물로 취할 수 있으며 큰기러기와 고니가 된 이는 주살로 더할 수 있으나 오직 꼴 없는 이는 어찌할 수 없다. 이 때문에 성인은 근원 없음에 감추므로 그 정을 얻어 볼 수 없고 꼴 없음에 운행하므로 그 진을 얻어 지날 수 없다. 법도 없고 위의도 없이 와서 그를 위해 마땅하게 하고 이름도 없고 모양도 없이 변하여 그를 위해 형상한다. 깊도다 그윽하고 멀도다 아득하니 또 겨울이고 또 여름이며 또 봄이고 또 가을이라 위로 지극히 높은 끝을 궁구하고 아래로 지극히 깊은 밑을 재며 변화하고 사라지고 자람에 엉겨 막히는 바가 없어 마음을 그윽하고 어두운 들에 세우고 뜻을 아홉 겹 못에 감추니 비록 밝은 눈이 있어도 누가 그 정을 엿볼 수 있으랴! 군사에서 숨겨 의논하는 바는 하늘의 도요 그려 내는 바는 땅의 꼴이며 밝게 말하는 바는 사람의 일이요 이김을 결단하는 까닭은 저울과 세다. 그러므로 위 장수가 군사를 씀은 위로 하늘의 도를 얻고 아래로 땅의 이로움을 얻으며 가운데로 사람 마음을 얻어 곧 틀로 행하고 세로 발하니 이 때문에 깨진 군과 패한 군사가 없다. 가운데 장수에 이르러서는 위로 하늘의 도를 알지 못하고 아래로 땅의 이로움을 알지 못하며 오로지 사람과 세를 쓰니 비록 반드시 만에 온전할 수는 없어도 이기는 저울질이 반드시 많다. 아래 장수가 군사를 씀은 널리 듣고 스스로 어지러우며 많이 알고 스스로 의심하여 있으면 두려워하고 발하면 머뭇거리니 이 때문에 움직이면 남에게 사로잡힌다.

이제 두 사람에게 칼날을 맞대게 하는데 교묘함과 서툶이 다르지 않으나 용맹한 선비가 반드시 이김은 어째서인가. 그 행함이 정성되어서다. 무릇 큰 도끼로 오동 섶을 치면 이로운 때와 좋은 날을 기다린 뒤에 깨뜨리지 않는다. 큰 도끼를 오동 섶 위에 얹고 사람 힘의 받듦이 없으면 비록 초요를 따르고 형덕을 끼어도 깨뜨릴 수 없음은 그 세가 없어서다. 그러므로 물이 격하면 사납고 화살이 격하면 멀다. 무릇 기위와 균로의 오늬에 은과 주석을 실어도 비록 얇은 명주 휘장이나 썩은 연잎 주살이 있어도 오히려 홀로 쏠 수 없다. 힘줄과 뿔의 힘과 활과 쇠뇌의 세를 빌리면 무소 갑옷을 꿰고 가죽 방패를 곧게 지난다. 무릇 바람의 빠름이 지붕을 날리고 나무를 꺾음에 이르나 헛되이 든 것은 아래로 매우 더디니 스스로 높은 언덕에서 내려옴은 사람이 미는 바가 있어서다. 이 때문에 군사를 잘 쓰는 이는 세가 천 길 둑에서 쌓인 물을 틈 같고 만 길 시내에서 둥근 돌을 굴림 같으니 천하가 내 군사가 반드시 쓰임을 보면 누가 감히 나와 싸우랴! 그러므로 백 사람이 반드시 죽음은 만 사람이 반드시 물러남보다 어질다. 하물며 삼군의 무리로 물과 불에 나아가 발꿈치를 돌리지 않음이랴! 비록 천하에 칼날 합하기를 돋우어도 누가 감히 위에 있으랴!

이른바 하늘의 수란 왼쪽이 청룡이요 오른쪽이 백호이며 앞이 주작이요 뒤가 현무다. 이른바 땅의 이로움이란 뒤가 삶이고 앞이 죽음이며 왼쪽이 수컷이고 오른쪽이 암컷이다. 이른바 사람의 일이란 경사와 상이 미덥고 형벌이 반드시 함이다. 움직임과 고요함이 때에 맞고 들고 놓음이 빠르다. 이는 세상이 전하여 위의와 표로 삼는 바로 본디 그러하나 나는 까닭은 아니다. 위의와 표란 때를 따라 변화하는 것이다. 이 때문에 마루 위 그늘에 처하여 해와 달의 차례를 알고 병 속의 얼음을 보고 천하의 춥고 더움을 안다. 무릇 물건이 서로 꼴 짓는 까닭은 미세하니 오직 성인만 그 지극함에 통달한다. 그러므로 북은 다섯 음에 관여하지 않되 다섯 음의 주인이 되고 물은 다섯 맛에 관여하지 않되 다섯 맛을 고르며 장군은 다섯 벼슬의 일에 관여하지 않되 다섯 벼슬을 살핀다. 그러므로 다섯 음을 고를 수 있는 이는 다섯 음에 관여하지 않는 이요 다섯 맛을 고를 수 있는 이는 다섯 맛에 관여하지 않는 이며 다섯 벼슬의 일을 다스릴 수 있는 이는 헤아릴 수 없는 이다. 이 때문에 장군의 마음은 도도하기가 봄 같고 넓기가 여름 같으며 맑기가 가을 같고 굳게 엉기기가 겨울 같아 꼴을 따라 더불어 변화하고 때를 따라 더불어 옮긴다. 무릇 그림자는 굽은 물건을 위해 곧아지지 않고 울림은 맑은 소리를 위해 흐려지지 않는다. 저가 오는 까닭을 보아 저마다 그 이기는 것으로 응한다. 이 때문에 의를 붙들어 움직이고 이치를 밀어 행하며 마디를 가려 결단하여 가르고 밑천을 따라 공을 이룬다. 저로 하여금 내가 나오는 바는 알되 내가 드는 바는 알지 못하게 하고 내가 드는 바는 알되 내가 모이는 바는 알지 못하게 한다. 시작은 여우와 살쾡이 같아 저가 그러므로 가벼이 오고 합할 때는 외뿔소와 범 같아 적이 그러므로 달아난다. 무릇 나는 새가 채는 것은 그 머리를 숙이고 맹수가 잡는 것은 그 발톱을 감추며 범과 표범은 그 발톱을 밖에 내지 않고 물어도 이를 보이지 않는다. 그러므로 군사 쓰는 도는 부드러움을 보이고 굳셈으로 맞으며 약함을 보이고 강함으로 타며 오므림으로 하고 폄으로 응하며 장차 서쪽으로 가려 하면서 동쪽을 보이고 먼저 거스른 뒤에 합하며 앞서 어둡고 뒤에 밝다. 귀신에 자취 없음 같고 물에 상함 없음 같다. 그러므로 향하는 바가 가는 바가 아니요 보이는 바가 꾀하는 바가 아니다. 들고 놓고 움직이고 고요함을 알 수 있는 이가 없다. 우레의 침 같아 대비할 수 없다. 쓰는 바를 되풀이하지 않으므로 이김이 백 번 온전할 수 있다. 검은 밝음과 통하여 그 문을 아는 이가 없으니 이를 지극한 신이라 한다.

군사가 강한 까닭은 백성이요 백성이 반드시 죽는 까닭은 의며 의가 행해질 수 있는 까닭은 위엄이다. 이 때문에 문으로 합하고 무로 가지런히 함 이를 반드시 취함이라 하며 위엄과 위의가 아울러 행함 이를 지극한 강함이라 한다. 무릇 사람이 즐기는 바는 삶이요 미워하는 바는 죽음이다. 그러나 높은 성과 깊은 못에 화살과 돌이 비 같고 평평한 들과 넓은 못에 흰 날이 사귀는데 군졸이 먼저 합하기를 다툼은 저가 죽음을 가벼이 여기고 상함을 즐겨서가 아니라 그 상이 미덥고 벌이 밝아서다. 이 때문에 위가 아래 보기를 자식같이 하면 아래가 위 보기를 아비같이 하고 위가 아래 보기를 아우같이 하면 아래가 위 보기를 형같이 한다. 위가 아래 보기를 자식같이 하면 반드시 사해에 왕 노릇 하고 아래가 위 보기를 아비같이 하면 반드시 천하를 바로잡는다. 위가 아래 친하기를 아우같이 하면 그를 위해 죽기를 어려워하지 않고 아래가 위 보기를 형같이 하면 그를 위해 망하기를 어려워하지 않는다. 이 때문에 아비와 자식과 형과 아우 같은 도적과는 더불어 싸울 수 없으니 쌓인 은혜를 먼저 베풀어서다. 그러므로 네 말이 고르지 않으면 조보도 멀리 이를 수 없고 활과 화살이 고르지 않으면 예도 반드시 맞힐 수 없으며 임금과 신하가 마음을 타면 손자도 적에 응할 수 없다. 이 때문에 안으로 그 정사를 닦아 그 덕을 쌓고 밖으로 그 추함을 막아 그 위엄을 복종시키며 그 수고롭고 편안함을 살펴 그 배부르고 주림을 안다. 그러므로 싸울 날에 기약이 있어 죽음 보기를 돌아감같이 한다. 그러므로 장수는 반드시 군졸과 달고 씀을 같이하고 주림과 추위를 함께하므로 그 죽음을 얻어 다할 수 있다. 그러므로 옛날 장수를 잘한 이는 반드시 그 몸으로 앞섰다. 더워도 덮개를 펴지 않고 추워도 갖옷을 입지 않음은 춥고 더움을 헤아리는 까닭이요 험하고 좁은 데서 타지 않고 언덕에 오르면 반드시 내림은 수고롭고 편안함을 가지런히 하는 까닭이며 군의 밥이 익은 뒤에 감히 먹고 군의 우물이 통한 뒤에 감히 마심은 주리고 목마름을 같이하는 까닭이고 싸움을 합할 때 반드시 화살이 미치는 곳에 섬은 편안함과 위태함을 함께하는 까닭이다. 그러므로 좋은 장수가 군사를 씀은 늘 쌓인 덕으로 쌓인 원망을 치고 쌓인 사랑으로 쌓인 미움을 치니 무슨 까닭으로 이기지 못하랴!

임금이 백성에게 구하는 것은 둘이니 백성이 그를 위해 수고롭기를 구하고 백성이 그를 위해 죽기를 바란다. 백성이 임금에게 바라는 것은 셋이니 주린 이를 먹일 수 있고 수고로운 이를 쉬게 할 수 있으며 공 있는 이를 덕으로 여길 수 있음이다. 백성이 그 두 쌓임을 갚는데 위가 그 세 바람을 잃으면 나라가 비록 크고 사람이 비록 많아도 군사는 오히려 약하다. 만약 괴로운 이가 반드시 그 즐거움을 얻고 수고로운 이가 반드시 그 이익을 얻으며 머리 벤 공이 반드시 온전하고 일에 죽은 이의 뒤에 반드시 상 주어 넷이 이미 백성에게 미더우면 임금이 비록 구름 속의 새를 쏘고 깊은 못의 고기를 낚으며 거문고와 비파를 타고 종과 우를 울리며 육박을 두고 투호를 하여도 군사는 오히려 강하고 명령은 오히려 행해진다. 이 때문에 위가 우러르기에 넉넉하면 아래를 쓸 수 있고 덕이 사모하기에 넉넉하면 위엄을 세울 수 있다.

장수는 반드시 세 통함과 네 의와 다섯 행함과 열 지킴이 있어야 한다. 이른바 세 통함이란 위로 하늘의 도를 알고 아래로 땅의 꼴을 익히며 가운데로 사람의 정을 살핌이다. 이른바 네 의란 나라를 편하게 하되 군사를 저버리지 않고 임금을 위하되 몸을 돌아보지 않으며 어려움을 보아 죽음을 두려워하지 않고 의심을 결단하되 죄를 피하지 않음이다. 이른바 다섯 행함이란 부드럽되 말 수 없고 굳세되 꺾을 수 없으며 어질되 범할 수 없고 미덥되 속일 수 없으며 용맹하되 능멸할 수 없음이다. 이른바 열 지킴이란 신이 맑아 흐릴 수 없고 꾀가 멀어 사모할 수 없으며 잡음이 굳어 옮길 수 없고 앎이 밝아 가릴 수 없으며 재화를 탐하지 않고 물건에 넘치지 않으며 변론에 탐하지 않고 한쪽에 밀리지 않으며 기쁘게 할 수 없고 노하게 할 수 없음이다. 이를 지극함에 이르렀다 하니 그윽하고 그윽하며 어둡고 어두워 누가 그 정을 알랴! 발하면 반드시 저울에 맞고 말하면 반드시 수에 합하며 움직이면 반드시 때에 순하고 풀면 반드시 모임에 맞는다. 움직임과 고요함의 틀에 통하고 열고 막음의 마디에 밝으며 들고 놓음의 이해를 살핌이 부절을 합함 같다. 빠르기가 당긴 쇠뇌 같고 세가 화살을 발함 같다. 한 번 용이 되고 한 번 뱀이 되어 움직임에 늘 그러한 몸이 없어 그 맞히는 바를 보는 이가 없고 그 궁하는 바를 아는 이가 없다. 치면 지킬 수 없고 지키면 칠 수 없다.

대개 듣건대 군사를 잘 쓰는 이는 반드시 먼저 저에게 닦은 뒤에 남에게 구하고 먼저 이길 수 없게 한 뒤에 이김을 구하니 저를 남에게 닦고 이김을 적에게 구한다. 저를 아직 다스릴 수 없으면서 남의 어지러움을 침은 이는 오히려 불로 불을 구하고 물로 물에 응함이니 무엇을 제어할 수 있으랴! 이제 옹기장이가 변하여 찰흙이 되면 동이를 이룰 수 없고 길쌈하는 여인이 변하여 실이 되면 무늬 비단을 짤 수 없다. 같음은 서로 다스리기에 넉넉하지 않으므로 다름으로 기이함을 삼는다. 두 참새가 서로 더불어 싸우면 죽는 것이 있지 않으나 새매가 이르면 그로 인해 풀리니 그 무리가 달라서다. 그러므로 고요함은 조급함의 기이함이 되고 다스림은 어지러움의 기이함이 되며 배부름은 주림의 기이함이 되고 편안함은 수고로움의 기이함이 된다. 기이함과 바름이 서로 응함은 물과 불과 쇠와 나무가 갈아들며 암수가 됨 같다. 군사를 잘 쓰는 이는 다섯 죽임을 지녀 응하므로 그 이김을 온전히 할 수 있고 서툰 이는 다섯 죽음에 처하여 탐하므로 움직이면 남에게 사로잡힌다. 군사는 꾀가 헤아려지지 않음과 꼴이 숨겨짐을 귀히 여긴다. 뜻하지 않음에 나오면 대비를 베풀 수 없다. 꾀가 보이면 궁하고 꼴이 보이면 제어된다.

그러므로 군사를 잘 쓰는 이는 위로 하늘에 숨기고 아래로 땅에 숨기며 가운데로 사람에 숨긴다. 하늘에 숨기는 이는 제어하지 못함이 없다. 무엇을 하늘에 숨김이라 하는가. 큰 추위와 심한 더위와 빠른 바람과 사나운 비와 큰 안개와 어두움이니 이를 따라 변화를 하는 것이다. 무엇을 땅에 숨김이라 하는가. 산과 언덕과 둔덕과 숲과 덤불과 험한 곳이니 엎드려 숨어 꼴을 보이지 않을 수 있는 것이다. 무엇을 사람에 숨김이라 하는가. 앞에서 가리고 뒤에서 바라보며 진 사이에서 기이함을 내어 발함이 우레 같고 빠름이 바람과 비 같으며 큰 깃발을 뽑고 우는 북을 그치되 나고 듦에 꼴이 없어 그 실마리를 아는 이가 없는 것이다. 그러므로 앞뒤가 바르고 가지런하며 사방이 먹줄 같고 나고 듦에 풀고 이음이 서로 넘고 능멸하지 않으며 날개가 가볍고 가가 날카로워 혹 앞서고 혹 뒤서며 떨어지고 합하고 흩어지고 모이되 항과 오를 잃지 않음 이는 진 다니기를 잘 닦은 것이다. 기이함과 바름을 갖춤에 밝고 음양과 형덕과 오행과 기운 봄과 별 살핌과 거북과 시초와 조짐에 밝음 이는 하늘의 도를 잘하는 것이다. 꾀와 헤아림을 베풀고 숨김과 매복을 베풀며 물과 불 씀을 보이고 진귀하고 괴이한 것을 내며 군을 북치고 시끄럽게 함은 그 귀를 홀리는 까닭이다. 나뭇가지를 끌고 섶을 늘여 티끌을 날리고 흙먼지를 일으킴은 그 눈을 홀리는 까닭이니 이는 속이고 거짓 꾸미기를 잘하는 것이다. 징과 도끼가 굳고 무거우며 굳게 서서 겁주기 어렵고 세와 이익으로 꾈 수 없으며 죽고 망함으로 움직일 수 없음 이는 채우고 줄기 되기를 잘하는 것이다. 날래고 빠르고 가볍고 사나우며 용감하고 적을 가벼이 여기고 빠르기가 스러지듯 함 이는 가벼움을 써서 기이함을 냄을 잘하는 것이다. 땅꼴을 보고 머물 곳에 처하며 벽과 보루를 다스리고 연기와 척후를 살피며 높은 언덕에 있고 나고 처함에 머묾 이는 땅꼴을 잘하는 것이다. 그 주리고 목마르고 얼고 더위 먹음과 수고롭고 게으르고 어지러움과 두려워 걸음이 군색함을 따라 뽑은 군졸로 타고 밤에 침 이는 때를 따라 변화에 응함을 잘하는 것이다. 평탄하면 수레를 쓰고 험하면 기병을 쓰며 물을 건너면 활을 많이 하고 좁으면 쇠뇌를 쓰며 낮이면 깃발을 많이 하고 밤이면 불을 많이 하며 어두우면 북을 많이 함 이는 베풂을 잘하는 것이다. 무릇 이 여덟은 하나도 없을 수 없으나 군사에서 귀한 것은 아니다.

무릇 장수는 반드시 홀로 보고 홀로 안다. 홀로 봄이란 남이 보지 못하는 바를 봄이요 홀로 앎이란 남이 알지 못하는 바를 앎이다. 남이 보지 못하는 바를 봄을 밝음이라 하고 남이 알지 못하는 바를 앎을 신이라 한다. 신과 밝음이란 먼저 이기는 것이다. 먼저 이김이란 지키면 칠 수 없고 싸우면 이길 수 없으며 치면 지킬 수 없음이니 빔과 참이 이것이다. 위와 아래에 틈이 있고 장수와 아전이 서로 얻지 못하며 지니는 바가 곧지 않고 군졸 마음에 복종하지 않음이 쌓임 이른바 빔이다. 임금이 밝고 장수가 좋으며 위와 아래가 한마음이고 기운과 뜻이 함께 일어남 이른바 참이다. 물을 불에 던짐 같아 맞선 것이 무너지고 다가온 것이 옮기며 굳음과 부드러움이 서로 통하지 않으면서 이김이 서로 기이함은 빔과 참을 이름이다. 그러므로 잘 싸우는 이는 적음에 있지 않고 잘 지키는 이는 작음에 있지 않으니 이김은 위엄을 얻음에 있고 짐은 기운을 잃음에 있다. 무릇 차면 싸우고 비면 달아나며 성하면 강하고 쇠하면 물러난다. 오왕 부차는 땅이 사방 이천 리요 갑옷 두른 이가 칠십만이라 남으로 월과 싸워 회계에 깃들게 하고 북으로 제와 싸워 애릉에서 깨뜨리며 서로 진나라 공을 만나 황지에서 사로잡았으니 이는 백성 기운의 참을 쓴 것이다. 그 뒤에 교만하고 넘쳐 바람을 놓고 간함을 물리치고 아첨을 기뻐하며 사납게 허물을 이루어 바로 깨우칠 수 없어 대신이 원망하고 백성이 붙지 않으니 월왕이 군졸 삼천을 뽑아 간수에서 사로잡았으니 그 빔을 따라 제어한 것이다. 무릇 기운에 빔과 참이 있음은 밝음이 반드시 어두워짐 같다. 그러므로 이기는 군사는 늘 차지 않고 패하는 군사는 늘 비지 않는다. 잘하는 이는 그 백성 기운을 채워 남의 빔을 기다릴 수 있고 잘하지 못하는 이는 그 백성 기운을 비워 남의 참을 기다린다. 그러므로 빔과 참의 기운은 군사에서 귀한 것이다.

무릇 나라에 어려움이 있으면 임금이 몸소 궁에서 장수를 불러 조서하여 말한다. 「사직의 목숨이 장군에게 있소. 이제 나라에 어려움이 있으니 그대가 거느려 응하기를 청하오.」 장군이 명을 받으면 곧 축과 사와 태복에게 사흘 재계하고 묵게 하며 태묘에 가서 신령한 거북을 뚫어 길한 날을 점쳐 북과 깃발을 받게 한다. 임금이 사당 문에 들어 서쪽을 향해 서고 장수가 사당 문에 들어 종종걸음으로 마루 아래 이르러 북쪽을 향해 선다. 임금이 몸소 도끼를 잡고 머리를 쥐어 장군에게 그 자루를 주며 말한다. 「이로부터 위로 하늘에 이르기까지 장군이 제어하시오.」 다시 도끼를 잡고 머리를 쥐어 장군에게 그 자루를 주며 말한다. 「이로부터 아래로 못에 이르기까지 장군이 제어하시오.」 장수가 이미 도끼를 받고 대답한다. 「나라는 밖에서 다스릴 수 없고 군은 안에서 몰 수 없습니다. 두 마음으로 임금을 섬길 수 없고 의심하는 뜻으로 적에 응할 수 없습니다. 신이 이미 앞에서 제어를 받았으니 북과 깃발과 도끼의 위엄을 신은 돌려 청함이 없습니다. 바라건대 임금께서도 한마디 명을 신에게 드리우십시오. 임금께서 만약 허락하지 않으시면 신은 감히 거느리지 못합니다. 임금께서 만약 허락하시면 신은 하직하고 갑니다.」 곧 손톱을 깎고 명의를 베풀며 흉문을 뚫고 나간다. 장군 수레를 타고 깃발과 도끼를 실으며 겹쳐 이기지 못할 듯한다. 그 적에 임하여 싸움을 결단함에 반드시 죽음을 돌아보지 않고 두 마음이 있지 않다. 이 때문에 위에 하늘이 없고 아래에 땅이 없으며 앞에 적이 없고 뒤에 임금이 없어 나아가 이름을 구하지 않고 물러나 죄를 피하지 않으며 오직 백성을 보전하고 이로움이 임금에 합하니 나라의 보배요 위 장수의 도다. 이 같으면 슬기로운 이가 그를 위해 헤아리고 용맹한 이가 그를 위해 싸워 기운이 푸른 구름을 갈고 빠르기가 달림 같다. 이 때문에 군사가 아직 사귀어 맞대기 전에 적이 두려워하며 만약 싸워 이기고 적이 달아나면 다 공과 상을 받아 아전은 벼슬을 옮기고 작위와 녹을 더하며 땅을 베어 나누고 봉 밖에서 결단하며 군졸은 군 가운데서 논하여 끊는다. 돌아보아 나라로 돌아오면 깃발을 놓고 도끼를 들이며 임금에게 아룀을 마치고 말한다. 「군에 뒤에 다스릴 것이 없습니다.」 곧 흰 옷으로 집을 피하고 임금에게 죄를 청한다. 임금이 말한다. 「용서하노라.」 물러나 재계하고 옷을 입는다. 크게 이기면 세 해에 집에 돌아오고 중간으로 이기면 두 해며 아래로 이기면 한 해다. 군사가 더해지는 곳은 반드시 도 없는 나라이므로 싸워 이겨도 갚음이 없고 땅을 취하여도 되돌리지 않는다. 백성이 돌림병 앓지 않고 장수가 일찍 죽지 않으며 오곡이 풍성하고 바람과 비가 때에 맞으며 밖에서 싸워 이기고 안에서 복이 나니 이 때문에 이름이 반드시 이루어지고 뒤에 남은 해가 없다.