脩務訓

혹 말하기를 「함이 없음이란 고요하여 소리가 없고 아득하여 움직이지 않으며 끌어도 오지 않고 밀어도 가지 않는다. 이 같은 것이 곧 도를 얻은 모습이다」 한다. 나는 그렇지 않다고 여긴다. 시험 삼아 물어보자. 「무릇 신농·요·순·우·탕 같은 이는 성인이라 할 만한가?」 논하는 이가 있어도 반드시 폐할 수 없다. 다섯 성인으로 보면 곧 함이 없음을 얻을 수 없음이 분명하다. 옛날에 백성이 풀을 먹고 물을 마시며 나무의 열매를 따고 소라와 조개의 살을 먹었다. 때로 병들고 독에 상하는 해가 많으매 이에 신농이 곧 비로소 백성에게 오곡 뿌려 심기를 가르치고 흙과 땅의 마땅함과 마르고 젖고 기름지고 메마르고 높고 낮음을 보며 온갖 풀의 맛과 샘물의 달고 씀을 맛보아 백성으로 피하고 나아갈 바를 알게 하였다. 이때를 당하여 하루에 일흔 독을 만났다. 요는 효도와 자애와 어짊과 사랑을 세워 백성을 자식과 아우같이 하였다. 서로 옥민을 가르치고 동으로 흑치에 이르며 북으로 유도를 어루만지고 남으로 교지에 이르렀다. 환두를 숭산에 내치고 삼묘를 삼위에 숨기며 공공을 유주로 흘려보내고 곤을 우산에서 베었다. 순은 집을 지어 담을 쌓고 지붕을 이으며 땅을 열어 곡식을 심어 백성으로 다 바위굴을 떠나 저마다 집이 있을 줄 알게 하였다. 남으로 삼묘를 정벌하다 길에서 창오에 죽었다. 우는 장맛비에 머리 감고 회오리바람에 빗질하며 강을 트고 하수를 소통하고 용문을 뚫고 이궐을 열며 팽려의 둑을 닦고 네 가지 탈것을 타며 산을 따라 나무를 베고 물과 흙을 평정하여 천팔백 나라를 정하였다. 탕은 일찍 일어나고 늦게 자며 총명을 이르게 하고 부세를 가벼이 하며 거둠을 얇게 하여 백성을 너그럽게 하고 덕을 펴고 은혜를 베풀어 곤하고 궁한 이를 떨치며 죽은 이를 조문하고 병든 이를 물어 외롭고 홀로 된 이를 길렀다. 백성이 친히 붙고 정사와 명령이 흘러 행해지매 곧 군사를 정돈하여 명조에서 하나라를 남소에 곤하게 하고 그 허물을 꾸짖어 역산에 내쳤다. 이 다섯 성인은 천하의 성한 임금인데 꼴을 수고롭히고 헤아림을 다하여 백성을 위해 이익을 일으키고 해를 없애며 게으르지 않았다. 술 한 잔을 받들면 낯빛에 드러나지 않으나 한 섬들이 술동이를 들면 흰 땀이 흘러 사귀는데 또 하물며 천하의 근심을 지고 해내를 일함이랴. 그 무거움이 술동이보다 또한 멀다! 또 무릇 성인은 몸의 천함을 부끄러워하지 않고 도가 행해지지 않음을 부끄러워하며 목숨의 짧음을 근심하지 않고 백성의 궁함을 근심한다. 이 때문에 우가 물을 다스릴 때 몸으로 양우의 하수에서 풀었고 탕이 가물 때 몸으로 상산의 숲에서 빌었다. 성인이 백성을 근심함이 이같이 밝은데 「함이 없음」이라 일컬으면 어찌 어그러지지 않으랴!

또 옛날 제왕을 세움은 그 바람을 받들어 기르기 위해서가 아니요 성인이 자리를 밟음은 그 몸을 편안히 즐기기 위해서가 아니다. 천하에 강한 이가 약한 이를 덮고 많은 이가 적은 이를 사납게 하며 속이는 이가 어리석은 이를 속이고 용맹한 이가 겁 많은 이를 침노하며 앎을 품고 서로 가르치지 않고 재물을 쌓고 서로 나누지 않으므로 천자를 세워 가지런히 하나로 하였다. 한 사람의 총명으로 해내를 두루 비추기에 넉넉하지 않으므로 삼공과 구경을 세워 돕게 하였다. 끊어진 나라와 다른 풍속과 치우쳐 멀고 그윽한 곳은 덕을 입고 은택을 받을 수 없으므로 제후를 세워 가르치게 하였다. 이로써 땅에 맡기지 않음이 없고 때에 응하지 않음이 없으며 벼슬에 숨은 일이 없고 나라에 남긴 이익이 없다. 추운 이를 입히고 주린 이를 먹이며 늙고 약한 이를 기르고 수고롭고 지친 이를 쉬게 하는 까닭이다. 만약 베옷 입고 걸어 다니는 사람으로 보면 이윤은 솥을 지고 탕에게 나아갔고 여망은 칼을 두드리다 주나라에 들었으며 백리해는 굴러 팔렸고 관중은 묶였으며 공자는 굴뚝이 검을 겨를이 없고 묵자는 자리가 따뜻할 겨를이 없었다. 이 때문에 성인은 산을 높다 하지 않고 하수를 넓다 하지 않으며 부끄럽고 욕됨을 무릅쓰고 세상 임금에게 나아감은 녹을 탐하고 자리를 사모해서가 아니라 천하의 이익을 일으키고 만민의 해를 없애기를 일하려 함이다. 대개 듣건대 전하는 글에 이르기를 「신농이 초췌하고 요가 야위었으며 순이 검게 그을고 우가 손발에 못이 박혔다」 하였다. 이로써 보면 곧 성인이 백성을 근심하고 수고로움이 심하다. 그러므로 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지 팔다리를 움직이지 않고 헤아림을 쓰지 않으며 일이 다스려지고 구함이 넉넉한 이는 듣지 못하였다.

무릇 땅의 형세는 물이 동으로 흐르나 사람이 반드시 일한 뒤에 물이 골짜기로 다닐 수 있다. 벼가 봄에 나나 사람이 반드시 공을 더하므로 오곡이 마침내 자랄 수 있다. 그 절로 흐름을 듣고 그 절로 남을 기다리면 곤과 우의 공이 서지 않고 후직의 슬기가 쓰이지 않는다. 내가 이른바 함이 없음이란 사사로운 뜻이 공변된 도에 들 수 없고 즐기고 바람이 바른 술을 굽힐 수 없으며 이치를 따라 일을 들고 밑천을 따라 세우며 절로 그러한 세를 저울질하여 굽은 옛것이 용납될 수 없어 일이 이루어져도 몸이 자랑하지 않고 공이 서도 이름을 두지 않음이니 느껴도 응하지 않고 쳐도 움직이지 않음을 이름이 아니다. 만약 불로 우물을 말리고 회수로 산에 물 대면 이는 저를 쓰고 절로 그러함을 등짐이므로 함이 있다 한다. 무릇 물에 배를 쓰고 모래에 나막신을 쓰며 진흙에 썰매를 쓰고 산에 삼태기를 쓰며 여름에 도랑 내고 겨울에 둑 쌓으며 높음을 따라 밭을 만들고 낮음을 따라 못을 만듦 이는 내가 이른바 함이 아니다. 성인이 일함은 몸을 달리하되 이치에 합하고 그 말미암는 바가 길을 달리하되 돌아감을 같이하며 그 위태함을 남기고 기움을 정함이 하나 같아 뜻이 사람을 이롭게 하려 함을 잊지 않는다. 무엇으로 그것을 밝히는가. 옛날 초나라가 송나라를 치려 하매 묵자가 듣고 슬퍼하여 노나라에서 종종걸음으로 열흘 밤낮을 발에 거듭 못이 박혀도 쉬지 않고 옷을 찢어 발을 싸고 영에 이르러 초나라 왕을 보았다. 말하였다. 「신이 들으니 대왕께서 군사를 들어 장차 송나라를 치려 하신다는데 헤아림에 반드시 송나라를 얻은 뒤에 치려 하십니까. 아니면 무리를 괴롭히고 백성을 수고롭히며 군사를 무디게 하고 날카로움을 꺾어 천하에 의롭지 않은 이름을 지고도 한 자 땅도 얻지 못하는데 오히려 또 치려 하십니까?」 왕이 말하였다. 「반드시 송나라를 얻지 못하고 또 의롭지 않음이 된다면 어찌 치겠는가!」 묵자가 말하였다. 「신은 대왕께서 반드시 의를 상하고 송나라를 얻지 못하실 것을 봅니다.」 왕이 말하였다. 「공수는 천하의 교묘한 선비로 구름사다리 기계를 지었으니 그것으로 송나라를 치면 어찌 취하지 못하겠는가!」 묵자가 말하였다. 「공수에게 침을 베풀게 하십시오. 신이 지키기를 청합니다.」 이에 공수반이 송나라 치는 기계를 베풀고 묵자가 송나라 지키는 대비를 베풀어 아홉 번 치되 묵자가 아홉 번 물리쳐 들어갈 수 없었다. 이에 곧 군사를 눕히고 그쳐 송나라를 치지 않았다. 단간목이 녹을 사양하고 집에 처하매 위 문후가 그 마을을 지나며 수레 앞턱에 절하였다. 그 종이 말하였다. 「임금께서는 어찌 절하십니까?」 문후가 말하였다. 「단간목이 있으니 이 때문에 절한다.」 그 종이 말하였다. 「단간목은 베옷 입은 선비인데 임금께서 그 마을에 절하심은 이미 심하지 않습니까?」 문후가 말하였다. 「단간목은 세와 이익에 나아가지 않고 군자의 도를 품어 궁벽한 거리에 숨어 처하되 소리가 천 리에 베풀어지니 과인이 감히 절하지 않으랴! 단간목은 덕에 빛나고 과인은 세에 빛나며 단간목은 의에 부유하고 과인은 재물에 부유하다. 세는 덕의 높음만 못하고 재물은 의의 높음만 못하다. 간목이 비록 저를 과인과 바꾸어도 하지 않을 것이다. 내 날마다 그림자에 부끄러운데 그대가 어찌 가벼이 여기는가!」 그 뒤 진나라 장수가 군사를 일으켜 위나라를 치려 하매 사마유가 간하여 말하였다. 「단간목은 어진 이라 그 임금이 예우함을 천하가 알지 못함이 없고 제후가 듣지 못함이 없는데 군사를 들어 치면 의에 방해되지 않겠습니까!」 이에 진나라가 곧 군사를 눕히고 그쳐 위나라를 치지 않았다.

무릇 묵자는 발꿈치가 부르트도록 천 리를 달려 초나라와 송나라를 남겼고 단간목은 문을 닫고 나가지 않아 진나라와 위나라를 편안히 하였다. 무릇 다님과 그침은 그 세가 서로 반대이나 다 나라를 남길 수 있으니 이것이 이른바 길을 달리하되 돌아감을 같이함이다. 이제 무릇 불을 구하는 이가 물을 길어 달려가되 혹 옹기와 두레박으로 하고 혹 동이와 사발로 하여 그 모나고 둥글고 뾰족하고 길쭉함이 같지 않고 물 담김이 저마다 다르나 그 불 끔에서는 고르다. 그러므로 진나라와 초나라와 연나라와 위나라의 노래가 굴림을 달리하되 다 즐겁고 구이와 팔적의 곡이 소리를 달리하되 다 슬픔은 하나다. 무릇 노래란 즐거움의 조짐이요 곡이란 슬픔의 나타남이다. 가운데 분하면 밖에 응하므로 느끼는 바에 있다. 무릇 성인의 마음은 밤낮으로 사람을 이롭게 하려 함을 잊지 않으니 그 은택이 미치는 바가 나타남 또한 크다.

세속이 폐하고 쇠하여 배움을 그르다 하는 이가 많다. 「사람의 성품에 저마다 길고 짧은 바가 있음이 고기가 뜀 같고 까치가 얼룩짐 같아 이는 절로 그러한 것이라 덜고 더할 수 없다.」 나는 그렇지 않다고 여긴다. 무릇 고기가 뛰고 까치가 얼룩짐은 오히려 사람과 말이 사람과 말 됨 같아 힘줄과 뼈와 꼴과 몸은 하늘에서 받은 바라 변할 수 없다. 이로써 논하면 곧 무리가 아니다. 무릇 말이 풀밭 망아지일 때는 뛰고 굽을 들며 꼬리를 세우고 달려 사람이 제어할 수 없고 물면 살을 씹고 뼈를 부수기에 넉넉하며 굽으로 차면 머리뼈를 깨고 가슴을 꺼뜨리기에 넉넉하나 마부가 길들이고 좋은 몰이꾼이 가르쳐 멍에와 액을 덮고 고삐와 재갈을 이음에 미쳐서는 곧 비록 험한 데를 지나고 참호를 넘어도 감히 사양하지 않는다. 그러므로 그 꼴이 말 됨은 말이 변화할 수 없으나 그 멍에하고 몰 수 있음은 가르침이 하는 바다. 말은 귀먹은 벌레인데도 기운과 뜻을 통할 수 있어 오히려 가르침을 기다려 이루어지는데 또 하물며 사람이랴! 또 무릇 몸이 바르고 성품이 착하여 분을 발하여 인을 이루고 힘써 의를 하며 성품과 명이 기쁠 만하여 배우고 묻기를 기다리지 않고 도에 합하는 이는 요·순·문왕이요 잠기고 빠지고 거칠어 도로 가르칠 수 없고 덕으로 깨우칠 수 없으며 엄한 아비도 바로잡을 수 없고 어진 스승도 화하게 할 수 없는 이는 단주·상균이다. 매끄러운 뺨과 흰 이에 꼴이 자랑스럽고 뼈가 아름다워 연지와 분과 향기로운 기름을 기다리지 않고도 성품이 기쁠 만한 이는 서시·양문이요 눈이 사팔뜨고 입이 비뚤며 곱사등이 되어 비록 흰 분과 검은 눈썹먹으로도 아름답게 할 수 없는 이는 모모·비수다. 무릇 위로 요·순에 미치지 못하고 아래로 상균에 미치지 않으며 아름다움이 서시에 미치지 못하고 나쁨이 모모만 못한 이 이는 가르침이 깨우치는 바요 향기로운 기름이 베풀어지는 바다. 또 자식으로 아비를 죽인 이가 있으나 천하가 그 자식을 멀리하지 않음은 어째서인가. 아비를 사랑하는 이가 많아서다. 유가에 사악하고 치우친 이가 있으나 선왕의 도가 폐하지 않음은 어째서인가. 그것을 행하는 이가 많아서다. 이제 배우는 이에게 허물이 있다 하여 배우는 이를 그르다 하면 이는 한 번 배부른 까닭으로 곡식을 끊고 먹지 않으며 한 번 넘어진 어려움으로 발을 그쳐 다니지 않음이니 홀림이다.

이제 좋은 말이 있으면 채찍을 기다리지 않고 다니고 노둔한 말은 비록 두 채찍이라도 나아가게 할 수 없는데 이 때문에 채찍을 쓰지 않고 몰면 어리석다. 무릇 겁 많은 사내가 날카로운 검을 잡으면 쳐도 끊을 수 없고 찔러도 들어갈 수 없으나 용맹한 무사가 소매를 걷고 한 번 침에 미쳐서는 갈비를 꺾고 몸통을 상하는데 이 때문에 간장과 막야를 버리고 손으로 싸우면 어그러졌다. 이른바 말이란 무리에 가지런하고 풍속에 같다. 이제 아홉 하늘의 꼭대기를 일컫지 않으면 누런 샘의 밑을 말하니 이는 두 끝의 끄트머리 의논이라 어찌 공변되이 논할 수 있으랴! 무릇 귤과 유자는 겨울에 나는데 사람이 겨울에 죽는다 함은 죽는 것이 많아서요 냉이와 보리는 여름에 죽는데 사람이 여름에 난다 함은 나는 것이 많아서다. 강과 하수의 굽이가 또한 때로 남북으로 흐름이 있으나 사람이 강과 하수가 동으로 흐른다 하고 섭제와 진성과 해와 달이 동으로 다니나 사람이 별과 해와 달이 서로 옮긴다 함은 대체로를 근본으로 삼아서다. 오랑캐 사람에 이로움을 아는 이가 있으나 사람이 그를 미련하다 하고 월나라 사람에 무겁고 더딘 이가 있으나 사람이 그를 경솔하다 함은 많은 것으로 이름해서다. 무릇 요는 눈썹이 여덟 빛이고 아홉 구멍이 통하여 공변되고 바르며 사사로움이 없어 한마디에 만민이 가지런하였고 순은 눈동자가 둘이라 이를 거듭 밝음이라 하며 일을 지어 법을 이루고 말을 내어 문장을 이루었으며 우는 귀에 세 구멍이 있어 이를 큰 통함이라 하며 이익을 일으키고 해를 없애며 하수를 소통하고 강을 텄고 문왕은 젖이 넷이라 이를 큰 어짊이라 하며 천하가 돌아가고 백성이 친하였으며 고요는 입이 말 같아 이를 지극한 믿음이라 하며 옥사를 결단함이 밝고 희며 사람의 정에 살폈고 우는 돌에서 났으며 설은 알에서 났고 사황은 나면서 글을 쓸 수 있었으며 예는 왼팔이 길어 잘 쏘았다. 이 같은 아홉 어진 이는 천 해에 한 번 나오는데 오히려 발꿈치를 이어 났다. 이제 다섯 성인의 하늘이 받든 바가 없고 네 뛰어난 이의 재주도 어려운데 배움을 버리고 성품을 따르려 함 이는 배를 놓고 물을 밟으려 함이라 한다.

무릇 순구와 어장이 처음 거푸집에서 나왔을 때는 쳐도 끊을 수 없고 찔러도 들어갈 수 없으나 숫돌을 더하고 그 칼날을 갊에 미쳐서는 물에서 용 배를 끊고 뭍에서 무소 갑옷을 벤다. 밝은 거울이 처음 거푸집에서 나왔을 때는 흐릿하여 모습이 보이지 않으나 검은 주석으로 갈고 흰 모직으로 문지름에 미쳐서는 살쩍과 눈썹의 미세한 터럭도 살필 수 있다. 무릇 배움도 또한 사람의 숫돌과 주석인데 배움이 이익 없다 하는 이는 그 논함이 지나친 까닭이다. 슬기로운 이의 짧은 바는 어리석은 이의 뛰어난 바만 못하고 어진 이의 모자란 바는 뭇사람의 남음 있음만 못하다. 무엇으로 그러함을 아는가. 무릇 송나라의 그림과 오나라의 대장장이가 꼴을 새기고 법을 아로새겨 어지러이 뛰어나고 굽이굽이 나오니 그 미묘함은 요·순의 성스러움도 미칠 수 없다. 채나라의 어린 여자와 위나라의 앳된 바탕이 끈을 짜고 기이한 채색을 섞어 검은 바탕을 누르고 붉은 무늬를 드날림은 우·탕의 슬기도 미칠 수 없다. 무릇 하늘이 덮는 바와 땅이 싣는 바로 육합 안에 싸이고 우주 사이에 맡겨져 음양이 낳은 바요 피와 기운의 정으로 어금니를 머금고 뿔을 이며 앞에 발톱이 있고 뒤에 며느리발톱이 있어 날개를 떨치고 움키며 기고 꿈틀거리는 벌레가 기뻐서 합하고 노하여 싸우며 이익을 보면 나아가고 해를 피해 떠남은 그 정이 하나다. 비록 좋아하고 미워하는 바가 사람과 다를 것이 없다. 그러나 그 발톱과 어금니가 비록 날카롭고 힘줄과 뼈가 비록 강해도 사람에게 제어됨을 면하지 못함은 앎을 서로 통할 수 없고 재주와 힘을 서로 하나로 할 수 없어서다. 저마다 그 절로 그러한 세가 있고 밖에서 받음이 없으므로 힘이 다하고 공이 막힌다.

무릇 기러기는 바람을 따라 기운과 힘을 아끼고 갈대를 물고 날아 주살에 대비한다. 개미는 개미둑 만들 줄 알고 담비는 굽은 굴을 만들며 범과 표범은 무성한 풀이 있고 멧돼지는 잠자리가 있어 나뭇가지를 얽고 빈 구덩이를 파며 이어 견주어 궁실을 본떠 그늘로 비를 막고 볕을 가린다. 이 또한 새와 짐승이 그 이로운 바에 합함을 구할 줄 아는 것이다. 이제 사람으로 하여금 치우치고 좁은 나라에 나고 궁벽한 처마와 새는 방 아래서 자라며 자라서 형과 아우가 없고 어려서 아비와 어미가 없어 눈이 일찍이 예절을 보지 못하고 귀가 일찍이 옛것을 듣지 못하며 홀로 한 방을 지켜 문을 나가지 않게 하면 그 성품이 비록 어리석지 않아도 그 앎은 반드시 적을 것이다. 옛날 창힐이 글을 짓고 용성이 역법을 만들며 호조가 옷을 만들고 후직이 갈아 심으며 의적이 술을 만들고 해중이 수레를 만들었으니 이 여섯 사람이 다 신명한 도와 성스럽고 슬기로운 자취가 있으므로 사람마다 한 가지 일을 지어 후세에 남겼으니 한 사람이 홀로 겸하여 둘 수 있어서가 아니다. 저마다 그 앎을 다하여 그 통달하려는 바를 귀히 여겨 마침내 천하의 갖춤이 되었다. 이제 여섯 사람에게 일을 바꾸게 하면 밝음이 볼 수 없음은 어째서인가. 만물이 지극히 많아 앎이 덮기에 넉넉하지 않아서다. 주나라 왕실 뒤로 여섯 사람의 어짊이 없으나 다 그 업을 닦고 당세의 사람이 한 사람의 재주도 없으나 그 여섯 어진 이의 도를 앎은 어째서인가. 가르침이 순히 베풀어져 이어지고 앎이 흘러 통해서다. 이로써 보면 배움을 그만둘 수 없음이 분명하다!

이제 무릇 소경은 눈이 낮과 밤을 가르고 희고 검음을 나눌 수 없으나 거문고를 잡고 줄을 어루만져 뜯고 짚고 다시 휘를 짚으며 움키고 당기고 치고 떨침이 손이 어른거리는 듯하되 한 줄도 잃지 않는다. 일찍이 비파를 타지 않은 이는 비록 이주의 밝음과 움켜쥐는 빠름이 있어도 오히려 그 손가락을 굽히고 펼 수 없다. 어째서인가. 익히고 거듭 꿴 바가 이르게 한 것이다. 그러므로 활은 도지개를 기다린 뒤에 고를 수 있고 검은 숫돌을 기다린 뒤에 날카로울 수 있다. 옥이 굳어 맞설 것이 없으나 새겨 짐승을 만들어 머리와 꼬리가 꼴을 이룸은 숫돌의 공이다. 나무가 곧아 먹줄에 맞으나 휘어 바퀴를 만들어 그 굽음이 그림쇠에 맞음은 도지개의 힘이다. 당벽처럼 굳고 질긴 무리도 오히려 새기고 휘어 그릇으로 쓸 수 있는데 또 하물며 마음과 뜻이랴! 또 무릇 정신은 미끄럽고 미세하며 홀연히 변화하여 물건과 더불어 밀어 옮기고 구름처럼 오르고 바람처럼 다녀 베푸는 바에 있다. 군자가 정하게 흔들고 갈아 살피며 그 재주를 갈고 갈아 스스로 신명을 시험하고 물건의 넓음을 보며 물건의 막힘을 통하고 처음과 끝의 실마리를 보며 밖 없는 지경을 보아 티끌 밖에서 거닐고 노닐며 뛰어나 홀로 서고 우뚝하여 세상을 떠날 수 있음 이는 성인이 마음을 노니는 까닭이다. 만약 이같이 할 수 없으면 한가히 살며 고요히 생각하고 거문고를 타고 글을 읽으며 상고와 어진 대부를 미루어 보고 배우고 묻고 강론하고 변론하며 날마다 스스로 즐기고 세상일을 이끌어 희고 검음과 이롭고 해로움을 나누며 얻고 잃음을 산가지로 헤아려 화와 복을 보고 위의를 베풀고 도량을 세워 법칙이 될 만하게 하며 도의 근본과 끝을 궁구하고 일의 정을 궁구하며 옳음을 세우고 그름을 폐하여 뒷사람에게 밝게 보이면 죽어 남긴 업이 있고 살아 영화로운 이름이 있다. 이 같은 것은 사람의 재주가 미칠 수 있는 바다. 그러나 이를 수 있는 이가 없음은 구차하고 게을러 날이 넉넉하지 않다는 까닭이 많아서다. 무릇 메마른 땅의 백성에 마음과 힘 있는 이가 많음은 수고로워서요 기름진 땅의 백성에 재주 없는 이가 많음은 넉넉해서다. 이로써 보면 슬기로우면서 힘씀이 없음은 어리석으면서 배움을 좋아함만 못하다. 임금과 공경으로부터 서인에 이르기까지 스스로 힘쓰지 않고 공을 이룬 이는 천하에 있지 않았다. 「시」에 이르기를 「날로 나아가고 달로 나아가 배움이 이어져 밝음에 빛나네」 하니 이를 이름이다. 이름은 힘써 세울 수 있고 공은 억지로 이룰 수 있으므로 군자는 뜻을 쌓고 바름을 맡겨 밝은 스승에게 나아가고 절개를 갈고 높음을 겨루어 세속과 끊는다.

무엇으로 그것을 밝히는가. 옛날 남영주가 성인의 도가 홀로 저에게 없음을 부끄러워하여 몸이 서리와 이슬에 젖고 짚신을 신고 산과 내를 건너 가시덤불을 무릅쓰며 백 참을 거듭 부르트도록 감히 쉬지 않고 남으로 노담을 뵈었다. 한마디 가르침을 받으매 정신이 밝고 시원하며 순수하게 듣고 조리가 통달하여 기꺼이 이레를 먹지 않아도 큰 희생을 흠향한 듯하였다. 이로써 사해에 밝게 비추고 이름이 후세에 베풀어졌으며 하늘과 땅을 통달하여 다스리고 가을 터럭의 나뉨을 살펴 기림과 말이 지금까지 그치지 않는다. 이것이 이른바 이름을 힘써 세울 수 있는 것이다. 오나라와 초나라가 싸울 때 막효 대심이 그 마부의 손을 어루만지며 말하였다. 「오늘 강한 적에 맞서 흰 날을 범하고 화살과 돌을 무릅쓰며 싸워 몸이 죽어 군졸이 이기고 백성이 다스려져 우리 사직을 온전히 하면 거의 되겠는가?」 마침내 들어가 돌아오지 않고 배가 갈리고 머리가 끊겨 발꿈치를 돌리고 바퀴를 옮기지 않고 죽었다. 신포서가 힘줄과 힘을 다하여 엄한 적에게 나아가 주검을 엎고 피를 흘려도 한 군졸의 재주에 지나지 않으니 몸을 묶고 말을 낮추어 제후에게 구함만 못하였다. 이에 곧 양식을 지고 맨발로 달려 골짜기를 건너 다니고 가파른 산에 오르며 깊은 시내에 나아가고 내를 헤엄쳐 나루와 관문을 범하며 덤불을 밟고 모래와 돌에 넘어져 발바닥이 무릎에 이르도록 거듭 부르트고 못이 박히며 이레 밤낮을 가 진나라 뜰에 이르렀다. 학처럼 서서 먹지 않고 낮에 읊고 밤에 곡하여 낯이 죽은 재 같고 낯빛이 곰팡이처럼 검으며 눈물과 콧물이 사귀어 모인 채 진나라 왕을 뵈었다. 말하였다. 「오나라가 큰 멧돼지와 긴 뱀이 되어 윗나라를 누에처럼 먹으니 학대가 초나라에서 시작되었습니다. 우리 임금이 사직을 잃고 넘어져 풀밭에 있으며 백성이 흩어지고 남편과 아내와 남녀가 편히 처할 겨를이 없어 아래 신하를 시켜 급함을 알립니다.」 진나라 왕이 곧 수레 천 승과 걷는 군졸 칠만을 내어 자호에게 붙여 요새를 넘어 동으로 가 탁수 위에서 오나라를 쳐 과연 크게 깨뜨려 초나라를 남겼다. 그 매서움이 묘당에 감추어지고 헌법에 드러났다. 이것이 공을 억지로 이룰 수 있는 것이다. 무릇 일곱 자 꼴에 마음은 근심과 수고로움을 알고 살갗은 아픔과 춥고 더움을 아니 사람의 정은 하나다. 성인은 때를 얻기 어렵고 힘씀은 나아갈 만함을 알아 몸을 괴롭히고 꼴을 수고롭히며 마음을 태우고 간을 떨어 번거롭고 어려움을 피하지 않고 위태함을 어기지 않는다. 대개 듣건대 자발의 싸움은 나아감이 격한 화살 같고 합함이 우레와 번개 같으며 풀림이 바람과 비 같아 둥긂이 그림쇠에 맞고 모남이 곱자에 맞아 적을 깨뜨리고 진을 꺼뜨려 막을 수 있는 이가 없고 못에서 싸우면 반드시 이기고 성을 치면 반드시 내렸다. 저가 몸을 가벼이 하고 죽음을 즐겨서가 아니라 힘씀이 앞에 있고 이익을 뒤에 남긴 까닭에 이름이 서고 떨어지지 않았다. 이는 몸이 힘써 공을 이룬 것이다. 이 때문에 밭 가는 이가 힘쓰지 않으면 곳간이 차지 않고 벼슬아치가 갈지 않으면 마음과 뜻이 정하지 않으며 장수와 재상이 힘쓰지 않으면 공과 매서움이 이루어지지 않고 후와 왕이 게으르면 후세에 이름이 없다. 「시」에 이르기를 「내 말은 오직 얼룩말이요 여섯 고삐가 실 같네. 달리고 몰아 두루 물어 꾀하네」 하니 사람에게 힘쓸 바가 있음을 말한다.

물건에 통한 이는 괴이함으로 놀라게 할 수 없고 도에 깨우친 이는 기이함으로 움직일 수 없으며 말에 살핀 이는 이름으로 빛나게 할 수 없고 꼴에 살핀 이는 모양으로 달아날 수 없다. 세속의 사람은 흔히 옛것을 높이고 지금을 천히 여기므로 도를 하는 이가 반드시 신농과 황제에 맡긴 뒤에 설에 들 수 있다. 어지러운 세상의 어두운 임금은 그 좇아 온 바를 높고 멀게 하고 그로 인해 귀히 여긴다. 배우는 이는 논에 가려 그 들은 바를 높여 서로 더불어 바로 앉아 일컫고 옷깃을 바로 하고 왼다. 이는 옳고 그름의 나뉨을 봄이 밝지 않음이다. 무릇 그림쇠와 곱자가 없으면 비록 해중이라도 모남과 둥긂을 정할 수 없고 수준기와 먹줄이 없으면 비록 노반이라도 굽고 곧음을 정할 수 없다. 이 때문에 종자기가 죽으매 백아가 줄을 끊고 거문고를 깨뜨렸으니 세상에 알아줄 이가 없음을 알아서요 혜시가 죽으매 장자가 설을 그쳤으니 세상에 더불어 말할 만한 이가 없음을 보아서다. 무릇 항탁이 일곱 살에 공자의 스승이 됨은 공자가 그 말을 들을 만함이 있어서다. 나이 어림으로 마을 어른에게 설하면 두들겨 맞음을 구하기에도 넉넉하지 않으니 무슨 도를 밝힐 수 있으랴.

옛날 사자가 진 혜왕을 뵈니 혜왕이 기뻐하여 당고량에게 물었다. 당고량이 말하였다. 「사자는 산동의 변론하는 선비라 본디 저울질하는 설로 어린 임금을 취합니다.」 혜왕이 이로 인해 노함을 감추고 기다렸다. 뒷날 다시 뵈매 거슬려 듣지 않았다. 그 설이 달라져서가 아니라 듣는 이가 바뀌어서다. 무릇 치를 우로 삼음은 줄의 죄가 아니요 쓴 것을 단 것으로 삼음은 맛의 허물이 아니다. 초나라에 원숭이를 삶아 그 이웃 사람을 부른 이가 있는데 개 국인 줄 알고 달게 먹었다. 뒤에 그것이 원숭이임을 듣고 땅을 짚고 토하여 그 먹은 것을 다 쏟았다. 이는 아직 맛을 알지 못하는 이다. 한단의 악사에 새 곡을 낸 이가 있어 이기에게 맡기니 여러 사람이 다 다투어 배웠다. 뒤에 그것이 아님을 알고 다 그 곡을 버렸으니 이는 아직 음을 알지 못하는 이다. 비루한 사람에 옥 원석을 얻은 이가 있어 그 모양을 기뻐하여 보배로 여기고 감추었다. 남에게 보이매 남이 돌이라 여기니 그로 인해 버렸다. 이는 아직 옥을 알지 못하는 이다. 그러므로 가운데 부합함이 있으면 옳음을 귀히 여겨 이제와 옛을 같이하고 그 설을 들을 것이 없으면 좇아 온 바가 먼 것을 귀히 여길 뿐이다. 이것이 화씨가 형산 아래서 피눈물 흘린 까닭이다.

이제 검이 혹 옆이 끊기고 무늬가 여위며 이 빠지고 굽었어도 정양의 검이라 일컬으면 귀인이 다투어 차고 거문고가 혹 어그러지고 굽으며 성기게 갈라지고 새어도 초 장왕의 거문고라 일컬으면 곁방에서 다투어 탄다. 묘산의 창과 양두의 칼은 비록 물에서 용 배를 끊고 뭍에서 무소 갑옷을 베어도 아무도 차지 않는다. 산 오동의 거문고와 시내 가래나무의 배는 비록 소리가 맑고 길게 울려도 당아가 타지 않는다. 통한 사람은 그렇지 않다. 검을 차는 이는 날카로움을 기약하고 묵양과 막야를 기약하지 않으며 말을 타는 이는 천 리를 기약하고 화류와 녹이를 기약하지 않고 거문고를 타는 이는 맑고 긴 울림을 기약하고 남협과 호종을 기약하지 않으며 「시」와 「서」를 외는 이는 도에 통하고 물건을 다스림을 기약하고 「홍범」과 「상송」을 기약하지 않는다. 성인이 옳고 그름을 봄은 희고 검음을 눈이 가림 같고 맑고 흐림을 귀가 들음 같다. 뭇사람은 그렇지 않다. 가운데 주인이 없어 받으니 비유하면 유복자가 언덕에 올라 예로 곡함 같아 마음 돌아갈 바가 없다. 그러므로 무릇 쌍둥이의 서로 닮음은 오직 그 어미만 알 수 있고 옥과 돌의 서로 비슷함은 오직 좋은 공인만 알 수 있으며 글과 전함의 미세함은 오직 성인만 논할 수 있다. 이제 새 성인의 글을 취하여 공자와 묵자로 이름하면 제자가 손가락으로 짚어 가며 받는 이가 반드시 많을 것이다. 그러므로 아름다운 사람이 반드시 서시의 씨가 아니요 통한 선비가 반드시 공자와 묵자의 무리가 아니다. 뚜렷이 뜻이 물건에 통한 바가 있으므로 글을 지어 뜻을 깨우쳐 아는 이로 삼는다. 참으로 맑고 밝은 선비를 얻어 마음에 검은 거울을 잡고 물건을 비춤이 밝고 희며 이제와 옛으로 뜻을 바꾸지 않으면 글을 펴 가리킴을 밝혀 보이니 비록 관을 닫아도 또한 한스럽지 않다.

옛날 진 평공이 벼슬아치에게 종을 만들게 하였다. 종이 이루어져 사광에게 보였다. 사광이 말하였다. 「종의 음이 고르지 않습니다.」 평공이 말하였다. 「과인이 공인에게 보이매 공인이 다 고르다 하는데 고르지 않다 함은 어째서인가?」 사광이 말하였다. 「후세에 음을 아는 이가 없으면 그만이나 만약 음을 아는 이가 있으면 반드시 종이 고르지 않음을 알 것입니다.」 그러므로 사광이 종을 잘 고르려 함은 뒤에 음을 아는 이가 있으리라 여겨서다. 삼대가 나와 행실을 같이하고 오패가 나와 슬기를 가지런히 하였는데 저들만 홀로 성스럽고 슬기로운 실이 있고 내게는 일찍이 마을에 들림도 없고 궁벽한 거리의 앎도 없음은 어째서인가. 저들은 몸을 아울러 절개를 세웠고 나는 속이고 게을러 아득히 지냈다. 이제 무릇 모장과 서시는 천하의 아름다운 사람이나 만약 그들에게 썩은 쥐를 물리고 고슴도치 가죽을 씌우며 표범 갖옷을 입히고 죽은 뱀을 띠게 하면 베옷 입고 가죽 띠 두른 사람이 지나며 좌우로 흘겨보고 코를 막지 않음이 없을 것이다. 시험 삼아 향기로운 기름을 바르고 고운 눈썹을 바로 하며 비녀와 귀고리를 베풀고 아 땅의 가는 옷을 입으며 제나라 비단을 끌고 흰 분과 검은 눈썹먹을 하며 옥 고리를 차고 사뿐히 걸으며 지초와 두약을 섞고 어스름히 눈으로 보며 요염하게 웃고 눈으로 흘겨보며 입을 굽히고 기이한 이를 드러내며 보조개를 흔들게 하면 비록 왕공과 대인으로 엄한 뜻과 겨루는 행실이 있는 이라도 마음이 근질거려 그 빛을 기뻐하지 않음이 없을 것이다. 이제 중간 사람의 재주로 어리석고 홀린 슬기를 쓰고 더럽고 욕된 행실을 입으며 근본 업의 닦은 바와 방술의 힘쓴 바가 없으면 어찌 흘겨보고 코 막는 모습이 없을 수 있으랴!

이제 북 치고 춤추는 이는 몸을 두름이 고리 같고 굽혀 땅을 문지르며 붙들어 돌고 하늘거리며 모습을 움직이고 굽이를 굴려 곱고 아리따움이 신을 본뜬다. 몸이 가을 작약이 바람 맞음 같고 머리털이 맺은 깃발 같으며 달림이 내닫는 듯하다. 나무에서 노는 이는 오동과 개오동을 들고 굽은 데를 짚으며 원숭이처럼 스스로 놓고 무성한 잎을 좋아하며 용처럼 굽고 제비처럼 가지에 걸리며 풍성한 가지를 당기고 우거진 데서 춤추며 용처럼 따르고 새처럼 모이며 붙들고 당기고 움키고 멋대로 하며 어른거리며 뛴다. 또 무릇 보는 이가 그 때문에 마음을 덜고 발이 시리지 않음이 없는데 저들은 곧 비로소 천천히 걸으며 살짝 웃고 옷을 입고 몸을 뽑는다. 무릇 북 치고 춤추는 이가 부드럽고 늘어져서가 아니요 나무에서 노는 이가 가늘고 굳세어서가 아니라 담그고 적시고 점차 갈아 그렇게 시킨 것이다. 이 때문에 산 나무가 자람은 그 더함을 보는 이가 없어도 때가 있어 길어지고 숫돌이 굳은 것을 갊은 그 덜림을 보는 이가 없어도 때가 있어 얇아진다. 명아주와 콩잎이 남은 꿈틀꿈틀 날마다 몇 치씩 더하나 두공과 마룻대가 될 수 없고 편남과 예장이 남은 일곱 해 뒤에야 알 수 있으므로 관과 배가 될 수 있다. 무릇 일에 이루기 쉬운 것은 이름이 작고 이루기 어려운 것은 공이 크다. 군자가 아름다움을 닦으면 비록 아직 이익이 없어도 복이 장차 뒤에 이른다. 그러므로 「시」에 이르기를 「날로 나아가고 달로 나아가 배움이 이어져 밝음에 빛나네」 하니 이를 이름이다.