泰族訓

하늘이 해와 달을 베풀고 별을 벌이며 음양을 고르고 사철을 펴서 낮으로 쬐고 밤으로 쉬게 하며 바람으로 말리고 비와 이슬로 적신다. 그 물건을 낳음에 그 기르는 바를 보는 이가 없어도 물건이 자라고 그 물건을 죽임에 그 잃는 바를 보는 이가 없어도 물건이 없어진다. 이를 신명이라 한다. 성인이 그것을 본뜨므로 그 복을 일으킴에 그 말미암는 바가 보이지 않아도 복이 일고 그 화를 없앰에 그 까닭이 보이지 않아도 화가 없어진다. 멀리하면 가깝고 늘이면 성기며 상고하여도 얻지 못하고 살피면 헛되지 않으며 날로 세면 셈이 없고 해로 세면 남음이 있다. 무릇 습기가 이름에 그 꼴을 보는 이가 없으나 숯이 이미 무겁고 바람이 이름에 그 형상을 보는 이가 없으나 나무가 이미 움직인다. 해의 다님은 그 옮김이 보이지 않으나 준마가 하루를 곱하여 달리면 풀과 나무가 그 때문에 쓰러지고 매단 봉화가 아직 옮기지 않았는데 해가 그 앞에 있다. 그러므로 하늘이 장차 바람 불려 하매 풀과 나무가 아직 움직이지 않았는데 새가 이미 날고 장차 비 오려 하매 그늘이 아직 모이지 않았는데 고기가 이미 입을 벌린다. 음양의 기운으로 서로 움직여서다.

그러므로 춥고 덥고 마르고 젖음은 무리로 서로 따르고 소리와 울림과 빠름과 더딤은 음으로 응한다. 그러므로 「역」에 이르기를 「우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답한다」 하였다. 고종이 상중에 세 해를 말하지 않으매 사해 안이 고요하여 소리가 없었고 한마디 말이 소리 나매 천하가 크게 움직였다. 이 때문에 하늘 마음이 벌리고 다무는 것이니 그러므로 한 번 그 근본을 움직이면 온갖 가지가 다 응함이 봄비가 만물에 물 댐 같아 흐릿하게 흐르고 넉넉하게 베풀어 땅마다 대지 않음이 없고 물건마다 나지 않음이 없다. 그러므로 성인은 하늘 마음을 품어 소리 나면 천하를 움직여 변화시킬 수 있는 이다. 그러므로 정성이 안에서 느끼고 꼴과 기운이 하늘에서 움직이면 경성이 보이고 누런 용이 내리며 상서로운 봉황이 이르고 단 샘이 나오며 아름다운 곡식이 나고 하수가 차 넘치지 않으며 바다가 물결을 녹이지 않는다. 그러므로 「시」에 이르기를 「온갖 신을 품어 부드럽게 하니 하수와 높은 산에 미치네」 하였다. 하늘을 거스르고 물건을 사납게 하면 해와 달이 엷어져 먹히고 다섯 별이 다님을 잃으며 사철이 어그러지고 낮이 어둡고 밤이 밝으며 산이 무너지고 내가 마르며 겨울에 우레 치고 여름에 서리 내린다. 「시」에 이르기를 「사월에 서리가 잦으니 내 마음 근심하고 상하네」 하였다. 하늘과 사람은 서로 통함이 있다.

그러므로 나라가 위태롭고 망하면 하늘 무늬가 변하고 세상이 홀리고 어지러우면 무지개가 나타나니 만물이 서로 이어짐이 있고 정한 기운이 서로 흔듦이 있다. 그러므로 신명의 일은 슬기와 교묘함으로 할 수 없고 힘줄과 힘으로 이르게 할 수 없다. 하늘과 땅이 싸는 바와 음양이 뿜는 바와 비와 이슬이 적시는 바로 만물이 변화하여 나니 옥과 벽옥과 구슬과 비취와 대모가 무늬와 채색이 밝고 윤택함이 젖은 듯하며 갈아도 닳지 않고 밖에 두어도 변하지 않아 해중도 늘일 수 없고 노반도 지을 수 없으니 이를 큰 교묘함이라 한다. 송나라 사람에 상아로 그 임금을 위해 닥나무 잎을 만든 이가 있어 세 해에 이루었는데 줄기와 가지와 터럭과 까끄라기와 뾰족함과 낯빛과 윤기가 닥나무 잎 가운데 섞어 두면 알 수 없었다. 열자가 말하였다. 「하늘과 땅이 세 해에 잎 하나를 이루게 하면 만물에 잎 있는 것이 적을 것이다. 무릇 하늘과 땅이 베풀어 변화함은 뿜으면 나고 불면 떨어지니 어찌 이렇게 애쓰랴!」 그러므로 무릇 헤아릴 수 있는 것은 작고 셀 수 있는 것은 적다. 지극히 큼은 헤아림이 미칠 수 있는 바가 아니요 지극히 많음은 셈이 거느릴 수 있는 바가 아니다. 그러므로 아홉 주는 이랑으로 잴 수 없고 여덟 끝은 이수로 잴 수 없으며 태산은 자로 잴 수 없고 강과 바다는 말로 잴 수 없다.

그러므로 큰 사람은 하늘과 땅과 덕을 합하고 해와 달과 밝음을 합하며 귀신과 신령함을 합하고 사철과 믿음을 합한다. 그러므로 성인은 하늘 기운을 품고 하늘 마음을 안으며 가운데를 잡고 화함을 머금어 묘당을 내려가지 않고도 사해에 넘쳐 익힌 것을 변하고 풍속을 바꾸어 백성이 교화하여 착함으로 옮김이 제 성품 같으니 신으로 변화시킬 수 있어서다. 「시」에 이르기를 「신이 들으시니 마침내 화하고 또 평안하네」 하였다. 무릇 귀신은 보아도 꼴이 없고 들어도 소리가 없으나 하늘에 교사하고 산천을 바라보며 빌어 복을 구하고 기우제로 비를 청하며 점쳐 일을 결단한다. 「시」에 이르기를 「신이 이르심을 헤아릴 수 없거늘 하물며 싫어할 수 있으랴」 하니 이를 이름이다. 하늘이 그 높음을 이르게 하고 땅이 그 두터움을 이르게 하며 달이 그 밤을 비추고 해가 그 낮을 비추며 음양이 변화하고 별이 밝음은 그 도가 아닌데 물건이 절로 그러하다. 그러므로 음양과 사철이 만물을 낳는 것이 아니요 비와 이슬이 때로 내림이 풀과 나무를 기르는 것이 아니다. 신명이 접하고 음양이 화하여 만물이 난다. 그러므로 높은 산과 깊은 숲이 범과 표범을 위해서가 아니요 큰 나무와 무성한 가지가 나는 새를 위해서가 아니며 흐름이 천 리에 근원하고 못이 백 길로 깊음이 교룡을 위해서가 아니다. 그 높음을 이르게 하고 그 넓고 큼을 이루매 산에 살고 나무에 깃들며 가지에 둥지 틀고 굴에 감추며 물에 잠기고 뭍에 다니어 저마다 그 편안한 바를 얻는다.

무릇 큼이 작음을 낳고 많음이 적음을 낳음은 하늘의 도다. 그러므로 언덕이 구름과 비를 낳을 수 없고 도랑물이 고기와 자라를 낳을 수 없음은 작아서다. 소와 말의 기운이 찌면 서캐와 이를 낳으나 서캐와 이의 기운이 쪄서는 소와 말을 낳을 수 없다. 그러므로 변화는 밖에서 나고 안에서 나지 않는다. 무릇 교룡이 못에 엎드려 자되 알은 언덕에서 깨진다. 등사는 수컷이 바람 위에서 울고 암컷이 바람 아래서 울어 변화하여 꼴을 이루니 정의 지극함이다. 그러므로 성인이 마음을 기름은 정성보다 좋은 것이 없어 지극히 정성되면 움직여 변화시킬 수 있다. 이제 무릇 도라는 것은 정을 안에 감추고 신을 마음에 깃들이며 고요하고 담담하여 가슴속에 얽힘이 없고 사악한 기운이 머물러 막힐 바가 없으며 팔다리와 마디와 겨레와 털이 찌고 결이 새면 곧 지도리가 고르고 이로워 온갖 맥과 아홉 구멍이 순히 견주지 않음이 없으니 그 깃든 신이 그 자리를 얻어서다. 어찌 마디를 두드리고 털을 닦아서겠는가!

성스러운 임금이 위에 있으면 훤하여 꼴이 없고 고요하여 소리가 없으며 관부에 일이 없는 듯하고 조정에 사람이 없는 듯하다. 숨은 선비가 없고 흩어진 백성이 없으며 수고로운 부역이 없고 억울한 형벌이 없어 사해 안이 위의 덕을 우러르고 임금의 가리킴을 본뜨지 않음이 없으며 이적의 나라가 거듭 통역하여 이르니 집집이 따지고 가르쳐 달래서가 아니라 그 정성된 마음을 밀어 천하에 베풀 뿐이다. 「시」에 이르기를 「이 중국을 은혜롭게 하여 사방을 편안히 하네」 하였다. 안이 순하면 밖이 편안하다. 태왕 단보가 빈에 처하매 적인이 치니 지팡이를 짚고 떠났다. 백성이 어린것을 이끌고 늙은이를 부축하며 솥과 시루를 지고 양산을 넘어 기주에서 나라를 이루었으니 명령이 부를 수 있는 바가 아니다. 진 목공이 들 사람이 준마 고기를 먹고 상할까 하여 좋은 술을 마시게 하매 한나라의 싸움에 그 죽을힘으로 갚았으니 문서로 책할 바가 아니다. 복자가 단보를 다스리매 무마기가 가서 교화를 보니 밤에 고기 잡는 이가 작은 것을 얻으면 놓아 주었으니 형벌이 금할 수 있는 바가 아니다. 공자가 노나라 사구가 되매 길에서 떨어진 것을 줍지 않고 저자에서 값을 미리 부르지 않으며 밭 갈고 고기 잡는 이가 다 어른에게 사양하고 반백이 이고 지지 않았으니 법이 이르게 할 수 있는 바가 아니다.

무릇 화살이 멀리 쏘아 굳은 것을 뚫는 까닭은 쇠뇌의 힘이요 과녁에 맞아 미세함을 쪼개는 까닭은 바른 마음이며 착함에 상 주고 사나움을 벌함은 정사와 명령이요 그 행해질 수 있는 까닭은 정성이다. 그러므로 쇠뇌가 비록 강해도 홀로 맞힐 수 없고 명령이 비록 밝아도 홀로 행해질 수 없으니 반드시 정한 기운으로 더불어 도를 베풀어야 한다. 그러므로 도를 펴 백성에게 입히되 백성이 따르지 않음은 정성된 마음이 베풀어지지 않아서다. 하늘과 땅과 사철이 만물을 낳는 것이 아니라 신명이 접하고 음양이 화하여 만물이 난다. 성인이 천하를 다스림은 백성의 성품을 바꿈이 아니라 그 있는 바를 어루만져 따르고 씻어 흔드는 것이므로 따르면 크고 변화시키면 잘다. 우가 용문을 뚫고 이궐을 열며 강을 트고 하수를 깊게 하여 동으로 바다에 부음은 물의 흐름을 따름이다. 후직이 풀을 개간하고 묵정밭을 일으키며 흙에 거름 주고 곡식을 심어 다섯 씨가 저마다 그 마땅함을 얻게 함은 땅의 세를 따름이다. 탕과 무왕이 혁거 삼백 승과 갑옷 입은 군졸 삼천으로 사납고 어지러움을 치고 하와 상을 제어함은 백성의 바람을 따름이다. 그러므로 따를 수 있으면 천하에 맞설 것이 없다. 무릇 물건에 절로 그러함이 있은 뒤에 사람의 일에 다스림이 있다. 그러므로 좋은 장인도 쇠를 깎을 수 없고 교묘한 대장장이도 나무를 녹일 수 없으니 쇠의 세는 깎을 수 없고 나무의 성품은 녹일 수 없다. 찰흙을 이겨 그릇을 만들고 나무를 파 배를 만들며 무쇠를 녹여 날을 만들고 쇠를 부어 종을 만듦은 그 될 만함을 따름이다. 말에 멍에 하고 소를 부리며 닭에게 밤을 맡기고 개에게 문을 지키게 함은 그 절로 그러함을 따름이다. 백성에게 빛을 좋아하는 성품이 있으므로 큰 혼인의 예가 있고 마시고 먹는 성품이 있으므로 큰 잔치의 의가 있으며 기뻐하고 즐기는 성품이 있으므로 종과 북과 관과 줄의 음이 있고 슬퍼하는 성품이 있으므로 상복과 곡하고 뛰는 마디가 있다. 그러므로 선왕이 법을 제정함은 백성이 좋아하는 바를 따라 마디와 문을 한 것이다. 그 빛 좋아함을 따라 혼인의 예를 제정하였으므로 남녀에 분별이 있고 그 음악 좋아함을 따라 「아」와 「송」의 소리를 바로잡았으므로 풍속이 흐르지 않으며 그 집을 편안히 하고 아내와 자식을 즐거워함을 따라 순함으로 가르쳤으므로 아비와 자식에 친함이 있고 그 벗 좋아함을 따라 공손함으로 가르쳤으므로 어른과 아이에 차례가 있다. 그런 뒤에 조회와 빙문을 닦아 귀하고 천함을 밝히고 잔치와 활쏘기를 익혀 어른과 아이를 밝히며 때로 사냥하고 군사를 떨쳐 군사 씀에 익숙하게 하고 상서에 들어 사람의 윤리를 닦게 하였다. 이는 다 사람이 성품에 둔 바요 성인이 다듬어 이룬 바다.

그러므로 그 성품이 없으면 가르칠 수 없고 그 성품이 있어도 그 기름이 없으면 도를 따를 수 없다. 고치의 성품이 실이 되나 길쌈하는 여인이 끓는 물에 삶아 그 실마리를 뽑음을 얻지 못하면 실을 이룰 수 없고 알이 변화하여 새끼가 되나 자애로운 어미가 따뜻이 품고 덮어 엎드려 날이 쌓이고 오래지 않으면 새끼가 될 수 없으며 사람의 성품에 인의의 밑천이 있으나 성인이 그를 위해 법도를 만들어 가르쳐 이끌지 않으면 방향으로 향하게 할 수 없다. 그러므로 선왕의 가르침은 그 좋아하는 바를 따라 착함을 권하고 그 미워하는 바를 따라 간사함을 금하였다. 그러므로 형벌이 쓰이지 않아도 위엄이 행해짐이 흐름 같고 정사와 명령이 간략하고 덜려도 교화가 빛남이 신 같았다. 그러므로 그 성품을 따르면 천하가 듣고 따르며 그 성품을 거스르면 법이 걸려도 쓰이지 않는다. 옛날 오제와 삼왕이 정사에 임하고 가르침을 베풂에 반드시 셋과 다섯을 썼다. 무엇을 셋과 다섯이라 하는가. 우러러 하늘에서 형상을 취하고 구부려 땅에서 도량을 취하며 가운데로 사람에게서 법을 취하여 곧 명당의 조정을 세우고 명당의 명령을 행하여 음양의 기운을 고르고 사철의 마디를 화하며 질병의 재앙을 피하였다. 구부려 땅의 이치를 보아 도량을 제정하고 언덕과 뭍과 물과 못과 기름지고 메마르고 높고 낮음의 마땅함을 살펴 일을 세우고 재물을 내어 주리고 추운 근심을 없앴다. 가운데로 사람의 덕을 상고하여 예악을 제정하고 인의의 도를 행하여 사람의 윤리를 다스리고 사납고 어지러운 화를 없앴다. 곧 쇠와 나무와 물과 불과 흙의 성품을 맑게 벌였으므로 아비와 자식의 친함을 세워 집을 이루고 맑고 흐린 다섯 음과 여섯 율이 서로 낳는 수를 갈라 임금과 신하의 의를 세워 나라를 이루었으며 사철과 계절의 차례를 살펴 어른과 아이의 예를 세워 벼슬을 이루었다. 이를 셋이라 한다. 임금과 신하의 의와 아비와 자식의 친함과 남편과 아내의 분별과 어른과 아이의 차례와 벗의 즈음을 제정함 이를 다섯이라 한다. 곧 땅을 갈라 주를 만들고 직임을 나누어 다스리며 성을 쌓아 살고 집을 갈라 달리하며 재물을 나누어 입고 먹이고 태학을 세워 가르치며 일찍 일어나고 늦게 자며 힘을 다하였다. 이것이 다스림의 벼리다.

그러나 그 사람을 얻으면 들리고 그 사람을 잃으면 폐한다. 요가 천하를 다스려 정사와 가르침이 평평하고 덕과 윤택함이 흡족하며 자리에 있은 지 일흔 해에 곧 천하의 통을 붙일 바를 구하여 사악에게 낮고 궁벽한 데서 뽑으라 하였다. 사악이 순을 들어 요에게 천거하였다. 요가 곧 두 딸을 아내로 주어 그 안을 보고 백관을 맡겨 그 밖을 보았다. 이미 큰 숲에 들어 매서운 바람과 우레와 비에도 홀리지 않으매 곧 아홉 아들을 붙이고 소화의 옥을 주어 천하를 전하였다. 비록 법도가 있어도 단주가 거느릴 수 없다 여겨서다. 무릇 물건은 일찍이 팽팽하되 늦추어지지 않고 이루되 헐리지 않는 것이 있지 않았다. 오직 성인만 성하되 쇠하지 않고 차되 이지러지지 않을 수 있다. 신농이 처음 거문고를 지음은 신에게 돌아가려 함이었으나 그 넘침에 미쳐서는 그 하늘 마음에 반하였다. 기가 처음 악을 지음은 다 여섯 율에 합하고 다섯 음을 골라 여덟 바람에 통하려 함이었으나 그 쇠함에 미쳐서는 술에 잠기고 즐김에 빠져 정사를 돌아보지 않아 멸망에 이르렀다. 창힐이 처음 글을 지음은 백관을 가려 다스리고 만사를 다스려 어리석은 이가 잊지 않을 수 있고 슬기로운 이가 뜻을 멀리할 수 있게 하려 함이었으나 그 쇠함에 이르러서는 간사하게 새기고 거짓 글을 지어 죄 있는 이를 풀고 죄 없는 이를 죽였다. 탕이 처음 동산을 만듦은 종묘의 신선한 제물을 받들고 군졸을 뽑아 활쏘기와 몰이를 익혀 뜻하지 않음에 경계하려 함이었으나 그 쇠함에 이르러서는 달리며 사냥하고 쏘아 백성의 때를 빼앗고 백성의 힘을 지치게 하였다. 요가 우와 설과 후직과 고요를 드니 정사와 가르침이 평평하고 간사함이 그치며 옥송이 그치고 옷과 먹을 것이 넉넉하여 어진 이가 착함을 권하고 못난 이가 그 덕을 품었으나 그 끝에 이르러서는 붕당이 두루 견주어 저마다 그 무리를 밀고 공변됨을 폐하고 사사로움으로 달리며 안팎이 서로 밀어 들어 간사한 사람이 조정에 있고 어진 이가 숨어 처하였다.

그러므로 「역」의 잃음은 점이요 「서」의 잃음은 펼침이며 악의 잃음은 넘침이요 「시」의 잃음은 치우침이며 예의 잃음은 책함이요 「춘추」의 잃음은 찌름이다. 하늘과 땅의 도는 극하면 돌이키고 차면 덜린다. 다섯 빛이 비록 밝아도 때가 있어 변하고 무성한 나무와 풍성한 풀도 때가 있어 떨어지며 물건에 성함과 쇠함이 있어 스스로 같을 수 없다. 그러므로 성인은 일이 궁하면 고쳐 하고 법이 해어지면 제도를 고치니 옛것을 변하고 늘 그러함을 바꾸기를 즐겨서가 아니라 장차 패함을 구하고 쇠함을 붙들며 넘침을 물리치고 그름을 건져 하늘과 땅의 기운을 고르고 만물의 마땅함에 순하려 함이다. 성인은 하늘처럼 덮고 땅처럼 실으며 해와 달처럼 비추고 음양처럼 고르며 사철처럼 변화하여 만물이 같지 않되 옛것도 없고 새것도 없으며 성김도 없고 친함도 없으므로 하늘을 본받을 수 있다. 하늘이 한 때가 아니고 땅이 한 이로움이 아니며 사람이 한 일이 아니니 이 때문에 실마리와 업이 많은 끝이 아닐 수 없고 나아가 행함이 다른 방향이 아닐 수 없다. 오행이 기운을 달리하되 다 맞고 고르며 육예가 과를 달리하되 다 도를 같이한다. 따뜻하고 은혜롭고 부드럽고 어짊은 「시」의 풍조요 순박하고 두텁고 도타움은 「서」의 가르침이며 맑고 밝고 조리 있게 통달함은 「역」의 뜻이요 공손하고 검소하고 높이고 사양함은 예의 함이며 너그럽고 넉넉하고 간략하고 쉬움은 악의 교화요 찌르고 살펴 의를 가림은 「춘추」의 흐름이다. 그러므로 「역」의 잃음은 귀신이요 악의 잃음은 넘침이며 「시」의 잃음은 어리석음이요 「서」의 잃음은 얽매임이며 예의 잃음은 시기함이요 「춘추」의 잃음은 헐뜯음이다. 여섯을 성인이 겸하여 쓰고 마름질하여 제어한다. 근본을 잃으면 어지럽고 근본을 얻으면 다스려진다. 그 아름다움은 화함에 있고 그 잃음은 저울질에 있다.

물과 불과 쇠와 나무와 흙과 곡식은 물건을 달리하되 다 맡고 그림쇠와 곱자와 저울과 수준기와 먹줄은 꼴을 달리하되 다 베풀며 단사와 푸른 물감과 아교와 옻은 같지 않되 다 쓰이니 저마다 맞는 바가 있고 물건마다 마땅함이 있다. 바퀴는 둥글고 수레는 모나며 끌채는 세로이고 가로대는 가로임은 세와 베풂이 편해서요 곁말은 달리려 하고 안말은 걸으려 하며 띠는 새것을 싫어하지 않고 갈고리는 옛것을 싫어하지 않음은 처한 땅이 마땅해서다. 「관저」가 새에서 흥하되 군자가 아름답게 여김은 그 암수가 어긋나 살지 않음을 위해서요 「녹명」이 짐승에서 흥하되 군자가 크게 여김은 그 먹을 것을 보고 서로 부름을 취해서며 홍수의 싸움에 군이 패하고 임금이 사로잡혔으나 「춘추」가 크게 여김은 그 대열을 이루지 않았을 때 북 치지 않음을 취해서요 송나라 백희가 앉아서 타 죽었으나 「춘추」가 크게 여김은 그 예를 넘지 않고 행함을 취해서다. 공을 이루고 일을 세움이 어찌 많다 하기에 넉넉하랴! 바야흐로 가리켜 말하는 바에서 한 가닥을 취할 뿐이다. 왕교와 적송자는 티끌 사이를 떠나고 무리와 사악함의 어지러움을 떠나 음양의 화함을 마시고 하늘과 땅의 정을 먹으며 내쉬어 묵은 것을 내고 들이쉬어 새것을 들이며 비어 가벼이 들려 구름을 타고 안개에 노니니 성품을 길렀다 할 만하나 효자라 할 수는 없다. 주공이 관숙과 채숙을 베어 나라를 평정하고 어지러움을 그치게 하였으니 충신이라 할 만하나 아우라 할 수는 없다. 탕이 걸을 내치고 무왕이 주를 쳐 천하를 위해 해침을 없애고 도적을 없앴으니 은혜로운 임금이라 할 만하나 충신이라 할 수는 없다. 악양이 중산을 쳐 내릴 수 없으매 중산이 그 아들을 삶아 먹여 위엄을 보이니 좋은 장수라 할 만하나 자애로운 아비라 할 수는 없다.

그러므로 될 만한 것은 되고 안 될 것은 안 되며 안 될 것은 안 되고 될 만한 것은 된다. 순과 허유는 행실을 달리하되 다 성스럽고 이윤과 백이는 도를 달리하되 다 어질며 기자와 비간은 나아감을 달리하되 다 어질다. 그러므로 군사를 쓰는 이는 혹 가볍고 혹 무거우며 혹 탐하고 혹 청렴하니 이 넷이 서로 반대이나 하나도 없을 수 없다. 가벼운 이는 발하려 하고 무거운 이는 그치려 하며 탐하는 이는 취하려 하고 청렴한 이는 제 것 아닌 것을 이롭게 여기지 않는다. 그러므로 용맹한 이는 나아가 싸우게 할 수 있으나 굳게 지키게 할 수 없고 무거운 이는 굳게 하게 할 수 있으나 적을 능멸하게 할 수 없으며 탐하는 이는 나아가 취하게 할 수 있으나 직책을 지키게 할 수 없고 청렴한 이는 몫을 지키게 할 수 있으나 나아가 취하게 할 수 없으며 미더운 이는 언약을 지니게 할 수 있으나 변화에 응하게 할 수 없다. 다섯이 서로 반대이나 성인은 겸하여 쓰고 마름질하여 부린다. 무릇 하늘과 땅은 한 물건만 싸지 않고 음양은 한 무리만 낳지 않는다. 바다는 괸 물을 사양하지 않아 그 큼을 이루고 산은 흙과 돌을 사양하지 않아 그 높음을 이룬다. 무릇 한 모퉁이를 지키고 만 방향을 버리며 한 물건을 취하고 그 나머지를 버리면 얻는 바가 드물고 다스리는 바가 얕다.

큰 것을 다스리는 이는 도가 작을 수 없고 땅이 넓은 이는 제도가 좁을 수 없으며 자리가 높은 이는 일이 번거로울 수 없고 백성이 많은 이는 가르침이 가혹할 수 없다. 무릇 일이 잘면 다스리기 어렵고 법이 번거로우면 행하기 어려우며 구함이 많으면 넉넉하기 어렵다. 치로 재면 길에 이르러 반드시 어긋나고 수로 달면 섬에 이르러 반드시 지나친다. 섬으로 달고 길로 재면 곧바르고 잃음이 적으며 실을 가리고 쌀을 세면 번거롭고 살피지 못한다. 그러므로 큰 얼개는 슬기 되기 쉽고 굽은 변론은 지혜 되기 어렵다. 그러므로 다스림에 이익이 없고 번거로움에 이익이 있는 것은 성인이 하지 않고 씀에 이익이 없고 허비함에 이익이 있는 것은 슬기로운 이가 행하지 않는다. 그러므로 공은 간략함을 싫어하지 않고 일은 덜림을 싫어하지 않으며 구함은 적음을 싫어하지 않는다. 공이 간략하면 이루기 쉽고 일이 덜리면 다스리기 쉬우며 구함이 적으면 넉넉하기 쉽다. 무리가 쉽게 여기니 그로써 사람에게 맡김이 쉽다. 공자가 말하기를 「작은 변론은 말을 깨뜨리고 작은 이익은 의를 깨뜨리며 작은 재주는 도를 깨뜨리고 작은 봄은 통달하지 못하니 반드시 간략하라」 하였다. 하수는 구불구불하므로 멀 수 있고 산은 비스듬하므로 높을 수 있으며 음양은 함이 없으므로 화할 수 있고 도는 넉넉히 노니므로 변화할 수 있다.

무릇 한 일에 통하고 한 말에 살피며 한 재주에 살핌은 굽은 설은 할 수 있으나 널리 응할 수 없다. 여뀌 나물이 줄을 이루고 사발에 아가리가 있으며 섶을 달아 불 때고 쌀을 세어 밥 지음은 작은 것을 다스릴 수 있으나 큰 것을 다스릴 수 없다. 둥긂이 그림쇠에 맞고 모남이 곱자에 맞으며 움직이면 짐승을 이루고 그치면 무늬를 이룸은 즐겁게 춤출 수 있으나 군을 벌일 수 없다. 잔을 씻어 먹고 술잔을 씻어 마시며 손 씻은 뒤에 올림은 적은 이를 기를 수 있으나 무리를 먹일 수 없다. 이제 무릇 제사하는 이 가운데 잡고 가르고 삶고 죽이며 개를 벗기고 돼지를 굽고 다섯 맛을 고르는 이는 요리사요 보와 궤를 벌이고 술동이와 도마를 늘이며 제기를 베푸는 이는 축이며 몸을 재계하고 옷을 성대히 하며 깊이 잠잠하여 말하지 않아 신이 의지하는 바는 시동이다. 재와 축이 비록 능하지 않아도 시동이 술동이와 도마를 넘어 대신하지 않는다. 그러므로 비파를 매기는 이는 작은 줄이 급하고 큰 줄이 느슨하며 일을 세우는 이는 천한 이가 수고롭고 귀한 이가 편하다. 순이 천자가 되어 다섯 줄 거문고를 타고 「남풍」의 시를 노래하매 천하가 다스려졌다. 주공은 삶은 고기가 앞에서 거두어지지 않고 종과 북이 걸이에서 풀리지 않았으되 사이가 복종하였다. 조정은 낮에 옥사를 결단하고 밤에 글을 다스리며 어사의 관과 덮개가 군현에 이어지고 살펴 다그치고 머물게 하며 오령에 수자리 세워 월나라에 대비하고 긴 성을 쌓아 오랑캐를 막았으나 간사함이 싹터 나고 도적이 무리 지어 살아 일이 번거로울수록 어지러움이 더 났다.

그러므로 법은 다스림의 도구요 다스림이 되는 까닭이 아니니 오히려 활과 화살이 맞힘의 도구요 맞힘이 되는 까닭이 아님과 같다. 황제가 말하기를 「아득하고 어두워 하늘의 위엄을 따르고 으뜸과 기운을 같이한다」 하였다. 그러므로 기운을 같이하는 이는 제 노릇 하고 의를 같이하는 이는 왕 노릇 하며 힘을 같이하는 이는 패자가 되고 하나도 없는 이는 망한다. 그러므로 임금에게 나라 칠 뜻이 있으면 고을 개가 무리 지어 짖고 수탉이 밤에 울며 창고의 병기가 움직이고 군마가 놀란다. 오늘 원망을 풀고 군사를 눕히면 집안 늙은이가 달게 눕고 골목에 사람이 모이지 않으며 요사한 재앙이 나지 않으니 법의 응함이 아니라 정한 기운의 움직임이다. 그러므로 말하지 않아도 미덥고 베풀지 않아도 어질며 노하지 않아도 위엄 있음 이는 하늘 마음으로 움직여 변화시키는 이요 베풀어 어질고 말하여 미더우며 노하여 위엄 있음 이는 정성으로 느끼게 하는 이며 베풀어도 어질지 않고 말하여도 미덥지 않으며 노하여도 위엄 없음 이는 겉모습으로 하는 이다. 그러므로 도가 있어 거느리면 법이 비록 적어도 변화시키기에 넉넉하고 도가 없이 행하면 법이 비록 많아도 어지럽히기에 넉넉하다.

몸을 다스림은 가장 위가 신을 기름이요 그다음이 꼴을 기름이며 나라를 다스림은 가장 위가 교화를 기름이요 그다음이 법을 바로잡음이다. 신이 맑고 뜻이 평평하여 온갖 마디가 다 편안함은 성품 기름의 근본이요 살갗을 살찌우고 창자를 채우며 즐기고 바람에 이바지함은 삶 기름의 끝이다. 백성이 사귀어 사양하고 낮은 데 처하기를 다투며 이익을 맡기고 적게 받기를 다투며 힘든 일에 나아가기를 다투어 날로 위에 교화되어 착함으로 옮기되 그 까닭을 알지 못함 이것이 다스림의 위요 상을 이롭게 여겨 착함을 권하고 형벌을 두려워하여 그름을 하지 않으며 법령이 위에서 바르고 백성이 아래에서 복종함 이것이 다스림의 끝이다. 상세는 근본을 기르고 하세는 끝을 일삼으니 이것이 태평이 일어나지 않는 까닭이다. 무릇 다스리려는 임금은 대대로 나오지 않고 더불어 다스림을 일으킬 만한 신하는 만에 하나도 되지 않으니 만에 하나로 대대로 나오지 않는 이를 구함 이것이 천 해에 한 번도 만나지 못하는 까닭이다. 물의 성품은 진흙에서 맑으나 궁벽한 골짜기의 더러움에서는 푸른 이끼가 나니 그 성품을 다스리지 않아서다. 그 흐르는 바를 파서 깊게 하고 그 터진 바를 막아 높게 하여 세를 따라 다니고 낮음을 타고 흐르게 하면 비록 썩은 뼈가 흘러 스며도 더럽힐 수 없다. 그 성품이 다른 것이 아니라 통함과 통하지 않음이다. 풍속도 오히려 이와 같다. 참으로 그 착한 뜻을 터 주고 그 사악한 마음을 막으며 그 착한 길을 열고 그 간사한 길을 막아 더불어 한 도에서 나오면 백성의 성품이 착해질 수 있고 풍속이 아름다워질 수 있다. 편작을 귀히 여기는 까닭은 그 병을 따라 약을 고름을 귀히 여겨서가 아니라 그 맥과 피를 살펴 병이 좇아 난 바를 앎을 귀히 여겨서다. 성인을 귀히 여기는 까닭은 그 죄를 따라 형벌을 비춤을 귀히 여겨서가 아니라 그 어지러움이 말미암아 일어난 바를 앎을 귀히 여겨서다. 만약 그 풍속을 닦지 않고 넘치고 치우침에 놓아두었다가 곧 형벌로 따르고 법으로 다잡으면 비록 천하를 해쳐도 금할 수 없다.

우는 하나라로 왕 노릇 하고 걸은 하나라로 망하였으며 탕은 은나라로 왕 노릇 하고 주는 은나라로 망하였다. 법도가 남아 있지 않아서가 아니라 벼리가 펴지지 않고 풍속이 무너져서다. 삼대의 법이 없어지지 않았는데 세상이 다스려지지 않음은 삼대의 슬기가 없어서요 여섯 율이 갖추어 남았는데 들을 수 있는 이가 없음은 사광의 귀가 없어서다. 그러므로 법이 비록 있어도 반드시 성인을 기다린 뒤에 다스려지고 율이 비록 갖추어져도 반드시 귀를 기다린 뒤에 들린다. 그러므로 나라가 남는 까닭은 법이 있어서가 아니라 어진 사람이 있어서요 그 망하는 까닭은 법이 없어서가 아니라 어진 사람이 없어서다. 진 헌공이 우나라를 치려 하매 궁지기가 있어 그 때문에 잠자리가 편하지 않고 먹음이 달지 않아 감히 군사를 더하지 못하였다. 보배 옥과 준마로 뇌물하매 궁지기가 간하여도 듣지 않고 말하여도 쓰지 않으니 지경을 넘어 떠났고 순식이 쳐 병기에 피를 묻히지 않고 보배를 안고 말을 끌고 갔다. 그러므로 지킴은 도랑과 참호를 기다리지 않고도 굳으며 침은 충거와 사다리를 기다리지 않고도 빼앗으니 어진 이를 얻음과 어진 이를 잃음이다. 그러므로 장무중은 그 슬기로 노나라를 남겨 천하가 망하게 할 수 없었고 거백옥은 그 어짊으로 위나라를 편안히 하여 천하가 위태롭게 할 수 없었다. 「역」에 이르기를 「그 집을 크게 하고 그 집을 덮으니 그 지게문을 엿보매 고요히 사람이 없다」 하였다. 사람이 없다 함은 뭇 백성이 없음이 아니라 성인이 있어 거느려 다스림이 없음을 말한다. 백성이 청렴과 부끄러움이 없으면 다스릴 수 없고 예의를 닦지 않으면 청렴과 부끄러움이 서지 않는다. 백성이 예의를 알지 못하면 바로잡을 수 없고 착함을 높이고 추함을 폐하지 않으면 예의로 향하지 않는다. 법이 없으면 다스림이 될 수 없고 예의를 알지 못하면 법을 행할 수 없다. 법이 효도하지 않는 이를 죽일 수 있으나 사람으로 공자와 증자의 행실을 하게 할 수 없고 법이 도둑질하는 이를 형벌할 수 있으나 사람으로 백이의 청렴을 하게 할 수 없다. 공자의 제자 일흔과 기른 무리 삼천이 다 들어 효도하고 나가 공손하며 말이 문장이 되고 행실이 위의와 표가 됨은 가르침이 이룬 바다. 묵자에게 부림 받은 이 백여든이 다 불에 나아가고 칼날을 밟으며 죽어도 발꿈치를 돌리지 않게 할 수 있음은 교화가 이르게 한 바다. 무릇 살갗을 새기고 가죽을 뚫으며 상처를 입고 피를 흘림은 지극히 어려운데 월나라 사람이 함은 영화를 구해서다. 성왕이 위에 있어 좋아하고 미워함을 밝혀 보이고 헐뜯음과 기림을 벼리 지어 이끌며 어진 이를 친히 하여 나아가게 하고 못난 이를 천히 여겨 물러나게 하면 상처 입고 피 흘리는 괴로움 없이 세상에 높고 높이 드러난 이름이 있으니 백성이 누가 따르지 않으랴!

옛날에 법을 베풀되 범하지 않고 형벌을 놓아두되 쓰지 않음은 형벌할 만한데 형벌하지 않아서가 아니라 온갖 공인이 때를 맞추고 뭇 공적이 다 빛나 예의가 닦이고 어진 덕에 맡겨서다. 그러므로 천하의 높은 이를 들어 삼공을 삼고 한 나라의 높은 이를 들어 구경을 삼으며 한 현의 높은 이를 들어 스물일곱 대부를 삼고 한 고을의 높은 이를 들어 여든하나의 원사를 삼았다. 그러므로 슬기가 만 사람을 넘는 이를 영이라 하고 천 사람을 넘는 이를 준이라 하며 백 사람을 넘는 이를 호라 하고 열 사람을 넘는 이를 걸이라 한다. 하늘의 도에 밝고 땅의 이치에 살피며 사람의 정에 통하고 큼이 무리를 용납하기에 넉넉하며 덕이 먼 이를 품기에 넉넉하고 믿음이 다름을 하나로 하기에 넉넉하며 앎이 변화를 알기에 넉넉한 이는 사람의 영이요 덕이 교화하기에 넉넉하고 행실이 의를 감추기에 넉넉하며 어짊이 무리를 얻기에 넉넉하고 밝음이 아래를 비추기에 넉넉한 이는 사람의 준이며 행실이 위의와 표가 되기에 넉넉하고 앎이 의심을 결단하기에 넉넉하며 청렴이 재물을 나누기에 넉넉하고 믿음이 언약을 지키게 할 만하며 일을 지음이 법이 될 만하고 말을 냄이 도가 될 만한 이는 사람의 호요 직책을 지켜 폐하지 않고 의에 처하여 견주지 않으며 어려움을 보아 구차히 면하지 않고 이익을 보아 구차히 얻지 않는 이는 사람의 걸이다. 영과 준과 호와 걸이 저마다 작고 큰 재주로 그 자리에 처하여 그 마땅함을 얻고 근본으로 말미암아 끝에 흘러 무거움으로 가벼움을 제어하매 위가 부르고 백성이 화하며 위가 움직이고 아래가 따라 사해 안이 한마음으로 같이 돌아가 탐하고 비루함을 등지고 의와 이치로 향하니 그 백성을 교화함이 바람이 풀과 나무를 흔듦 같아 어디를 가도 쓰러지지 않음이 없다. 이제 어리석은 이로 슬기로운 이를 가르치게 하고 못난 이로 어진 이에게 임하게 하면 비록 형벌을 엄히 하여도 백성이 따르지 않는다. 작은 것이 큰 것을 제어할 수 없고 약한 것이 강한 것을 부릴 수 없다.

그러므로 성스러운 임금은 어진 이를 들어 공을 세우고 못난 임금은 저와 같은 이를 든다. 문왕이 태공망과 소공 석을 들어 왕 노릇 하고 환공이 관중과 습붕에게 맡겨 패자가 되었으니 이는 어진 이를 들어 공을 세움이다. 부차가 태재 백비를 써서 멸하고 진나라가 이사와 조고에게 맡겨 망하였으니 이는 저와 같은 이를 듦이다. 그러므로 그 드는 바를 보면 다스림과 어지러움을 볼 수 있고 그 무리를 살피면 어질고 못남을 논할 수 있다. 무릇 성인이 굽힘은 폄을 구해서요 휨은 곧음을 구해서다. 그러므로 비록 사악하고 치우친 길을 나가고 그윽하고 어두운 길을 행하여도 장차 큰 도를 곧게 하고 큰 공을 이루려 함이다. 오히려 숲을 나서는 이가 곧은 길을 얻지 못하고 빠진 이를 건지는 사람이 발을 적시지 않을 수 없음 같다. 이윤이 천하가 다스려지지 않음을 근심하여 다섯 맛을 고르고 솥과 도마를 지고 다녔다. 다섯 번 걸에게 나아가고 다섯 번 탕에게 나아감은 장차 흐림을 맑음으로 삼고 위태함을 편안함으로 삼으려 함이었다. 주공이 주나라 왕실의 팔다리가 되어 성왕을 돕는데 관숙과 채숙이 공자 녹보를 받들어 난을 일으키려 하매 주공이 베어 천하를 정하였으니 마지못함을 따른 것이다. 관자가 주나라 왕실이 낮아지고 제후가 힘으로 치며 이적이 중국을 치고 백성이 편히 처할 수 없음을 근심하였으므로 부끄러움과 욕됨을 무릅쓰고 죽지 않았으니 장차 이적의 근심을 걱정하고 이적의 어지러움을 평정하려 함이었다. 공자가 왕도를 행하려 하여 동서남북으로 일흔 번 달래되 짝하는 바가 없었으므로 위나라 부인과 미자하를 통해 그 도를 통하게 하려 하였다. 이는 다 험함을 평정하고 더러움을 없애 어둡고 어두움에서 밝고 밝음에 이르며 저울질에 움직이되 착함에 거느려진 이다.

무릇 쫓는 이는 그 돌아옴에서 보고 행하는 이는 그 마침에서 본다. 그러므로 순이 아우를 내치고 주공이 형을 죽여도 오히려 어짊이 되며 문공이 쌀을 심고 증자가 양을 시렁에 얹어도 오히려 슬기가 된다. 지금 세상에는 추함이 반드시 착함에 맡겨 스스로 풀고 사악함이 반드시 바름을 덮어 스스로 피한다. 노닒에 나라를 논하지 않고 벼슬함에 벼슬을 가리지 않으며 행함에 더러움을 피하지 않고 이윤의 도라 하며 다투어 재물을 갈라 친척과 형제가 원망을 얽고 골육이 서로 해치고서 주공의 의라 하며 행실에 청렴과 부끄러움이 없고 욕되어도 죽지 않고서 관자의 나아감이라 하며 재화와 뇌물을 행하고 세도의 문에 달리며 사사로움을 세우고 공변됨을 폐하며 두루 견주어 용납을 취하고서 공자의 술이라 한다. 이는 군자와 소인으로 어지러이 뒤섞이게 하여 그 옳고 그름을 아는 이가 없게 함이다. 그러므로 온갖 내가 아울러 흘러도 바다에 붓지 않으면 내와 골짜기가 되지 않고 나아가 행함이 달려도 착함에 돌아가지 않으면 군자가 되지 않는다. 그러므로 착한 말은 행할 만함에 돌아가고 착한 행실은 인의에 돌아간다. 전자방과 단간목이 작위와 녹을 가벼이 하고 그 몸을 무겁게 하며 바람으로 삶을 상하지 않고 이익으로 꼴을 얽지 않았으며 이극이 팔다리의 힘을 다하여 백관을 거느려 다스리고 만민을 화목하게 하여 그 임금으로 살아 폐한 일이 없고 죽어 남긴 근심이 없게 하였으니 이는 행실을 달리하되 착함에 돌아간 것이다. 장의와 소진은 집에 늘 그러한 거처가 없고 몸에 정한 임금이 없으며 합종과 연횡의 일을 언약하여 뒤엎는 꾀를 하고 천하를 흐리고 어지럽히며 제후를 미끄러뜨려 백성으로 편히 살 겨를이 없게 하여 혹 종하고 혹 횡하며 혹 여러 약한 나라를 합하고 혹 부유하고 강한 나라를 도왔으니 이는 행실을 달리하되 추함에 돌아간 것이다.

그러므로 군자의 허물은 오히려 해와 달의 먹힘 같으니 무엇이 밝음에 해로우랴! 소인의 옳음은 오히려 개가 낮에 짖고 올빼미가 밤에 봄 같으니 무엇이 착함에 이로우랴! 무릇 슬기로운 이는 망령되이 발하지 않고 착함을 가려 하며 의를 헤아려 행하므로 일이 이루어져 공이 믿기에 넉넉하고 몸이 죽어 이름이 일컫기에 넉넉하다. 비록 슬기와 능함이 있어도 반드시 인의로 근본을 삼은 뒤에 설 수 있으니 슬기와 능함이 달려 온갖 일이 아울러 행해진다. 성인은 한결같이 인의로 수준기와 먹줄을 삼아 맞는 이를 군자라 하고 맞지 않는 이를 소인이라 한다. 군자는 비록 죽고 망하여도 그 이름이 없어지지 않고 소인은 비록 세를 얻어도 그 죄가 없어지지 않는다. 사람으로 왼손에 천하의 지도를 잡고 오른손으로 목을 베게 하면 어리석은 이도 하지 않으니 몸이 천하보다 귀해서다. 임금과 어버이의 어려움에 죽어 죽음 보기를 돌아감같이 함은 의가 몸보다 무거워서다. 천하는 큰 이익이나 몸에 견주면 작고 몸의 무거움도 의에 견주면 가벼우니 의가 온전히 하는 바다. 「시」에 이르기를 「즐겁고 편안한 군자가 복을 구함이 어그러지지 않네」 하니 믿음과 의로 수준기와 먹줄을 삼음을 말한다. 패왕의 업을 이루려는 이는 반드시 이김을 얻은 이요 이김을 얻을 수 있는 이는 반드시 강한 이며 강할 수 있는 이는 반드시 사람의 힘을 쓴 이요 사람의 힘을 쓸 수 있는 이는 반드시 사람 마음을 얻은 이며 사람 마음을 얻을 수 있는 이는 반드시 스스로 얻은 이다.

그러므로 마음은 몸의 근본이요 몸은 나라의 근본이다. 저를 얻고 남을 잃은 이가 있지 않았고 저를 잃고 남을 얻은 이가 있지 않았다. 그러므로 다스림의 근본은 힘씀이 백성을 편안히 함에 있고 백성을 편안히 하는 근본은 씀을 넉넉히 함에 있으며 씀을 넉넉히 하는 근본은 때를 빼앗지 않음에 있고 때를 빼앗지 않는 근본은 일을 덞에 있으며 일을 더는 근본은 씀을 절제함에 있고 씀을 절제하는 근본은 성품에 돌이킴에 있다. 그 근본을 흔들고 그 끝을 고요히 하며 그 근원을 흐리고 그 흐름을 맑게 할 수 있는 이는 있지 않았다. 그러므로 성품의 정을 아는 이는 성품에 할 수 없는 바에 힘쓰지 않고 명의 정을 아는 이는 명에 어찌할 수 없는 바를 근심하지 않는다. 그러므로 궁실을 높이지 않음은 나무를 아껴서가 아니요 종과 솥을 크게 하지 않음은 쇠를 아껴서가 아니다. 곧게 성품과 명의 정을 행하면 제도가 만민의 위의가 될 수 있다.

이제 눈이 다섯 빛을 기뻐하고 입이 맛을 씹으며 귀가 다섯 소리에 넘쳐 일곱 구멍이 사귀어 다투어 그 성품을 해치고 날로 사악한 바람을 끌어 그 몸을 엷게 하니 무릇 고르고 화함에 몸도 다스릴 수 없는데 천하를 어찌하랴! 그러므로 스스로 기름이 그 마디를 얻으면 백성을 기름이 그 마음을 얻는다. 이른바 천하를 둔 이란 그 세와 자리를 밟고 전해진 문서를 받으며 높은 이름을 일컬음을 이름이 아니라 천하의 힘을 운행하여 천하의 마음을 얻음을 말한다. 주의 땅은 왼쪽이 동해요 오른쪽이 유사며 앞이 교지요 뒤가 유도라 군사가 용관에서 일어나 포수에 이르고 군사가 억이 넘었으나 다 화살을 거꾸로 하여 쏘고 창을 곁으로 하여 싸웠다. 무왕이 왼손에 누런 도끼를 잡고 오른손에 흰 깃대를 들어 휘두르매 곧 기와처럼 풀려 달아나 마침내 흙처럼 무너져 내렸다. 주에게 남면의 이름은 있었으나 한 사람의 덕도 없었으니 이것이 천하를 잃음이다. 그러므로 걸과 주는 왕이 되지 못하고 탕과 무왕은 내침이 되지 않는다. 주나라가 풍과 호의 땅에 처하여 사방이 백 리에 지나지 않았으나 주를 목야에서 맹세하고 들어가 은나라를 차지하며 성탕의 사당에 조회하고 상용의 마을에 표하며 비간의 무덤을 봉하고 기자의 갇힘을 풀었다. 곧 북채를 꺾고 북을 헐며 다섯 병기를 눕히고 소와 말을 놓아주며 홀을 꽂고 천하에 조회하매 백성이 노래하며 즐거워하고 제후가 새를 잡고 조회하였으니 백성 마음을 얻어서다. 합려가 초나라를 쳐 다섯 번 싸워 영에 들어 고부의 조를 태우고 구룡의 종을 깨뜨리며 초 평왕의 무덤에 채찍질하고 소왕의 궁에 머무니 소왕이 수나라로 달아나매 백성의 아비와 형이 어린것을 이끌고 늙은이를 부축하여 따랐고 곧 서로 거느려 용맹을 이르게 하는 도적이 되어 다 명을 좇아 팔을 떨치고 싸웠다. 이때를 당하여 장수와 군졸이 항렬 지음이 없이 저마다 그 죽음을 이르게 하여 오나라 군사를 물리치고 초나라 땅을 되찾았다. 영왕이 장화의 대를 짓고 건계의 부역을 내매 안팎이 흔들리고 백성이 지쳐 기질이 백성의 원망을 타고 공자 비를 세웠다. 백성이 팔을 놓고 떠나매 건계에서 주려 풀을 먹고 물을 마시며 흙덩이를 베고 죽었다. 초나라의 산과 내가 변하지 않고 흙과 땅이 바뀌지 않으며 백성의 성품이 다르지 않은데 소왕에게는 서로 거느려 따라 죽고 영왕에게는 등지고 배반하여 떠났으니 백성을 얻음과 백성을 잃음이다.

그러므로 천자가 도를 얻으면 지킴이 사이에 있고 천자가 도를 잃으면 지킴이 제후에 있다. 제후가 도를 얻으면 지킴이 사방 이웃에 있고 제후가 도를 잃으면 지킴이 사방 지경에 있다. 그러므로 탕이 박의 칠십 리에 처하고 문왕이 풍의 백 리에 처하고도 다 명령이 행해지고 금함이 천하에 그쳤다. 주나라가 쇠하매 융이 범백을 초구에서 쳐서 돌아갔다. 그러므로 도를 얻으면 백 리 땅으로 제후에게 명령하고 도를 잃으면 천하의 큼으로 기주를 두려워한다. 그러므로 이르기를 남이 나를 빼앗지 않음을 믿지 말고 내가 빼앗길 수 없음을 믿으라 한다. 빼앗길 만한 도를 행하면서 빼앗고 죽이는 행실을 그르다 함은 천하를 지님에 이익이 없다. 무릇 사람이 사는 까닭은 옷과 먹을 것인데 이제 어두운 방 가운데 가두면 비록 꼴 먹인 짐승으로 기르고 비단 수를 입혀도 즐거울 수 없다. 눈에 보임이 없고 귀에 들림이 없으므로 틈과 구멍을 뚫어 비 내림을 보면 시원하다 탄식하는데 하물며 지게문을 열고 창을 내어 어둡고 어두움에서 밝고 밝음을 봄이랴! 어둡고 어두움에서 밝고 밝음을 봄도 오히려 멋대로 기쁜데 또 하물며 방을 나가 마루에 앉아 해와 달의 빛을 봄이랴! 해와 달의 빛을 보면 훤하게 즐거운데 또 하물며 태산에 올라 돌 봉분을 밟고 여덟 거친 데를 바라보아 하늘 도읍이 덮개 같고 강과 하수가 띠 같음을 보며 또 하물며 만물이 그 사이에 있음이랴! 그 즐거움이 어찌 크지 않으랴! 또 귀먹은 이는 귀의 꼴이 갖추어졌으나 들을 수 없고 소경은 눈의 꼴이 남았으나 볼 수 없다. 무릇 말은 저를 남에게 통하는 까닭이요 들음은 남을 저에게 통하는 까닭인데 벙어리는 말하지 않고 귀머거리는 듣지 않으니 이미 벙어리고 또 귀머거리면 사람의 도가 통하지 않는다. 그러므로 벙어리와 귀머거리의 병이 있는 이는 비록 집을 깨뜨려 의원을 구하여도 그 씀을 돌아보지 않는데 어찌 홀로 몸에만 벙어리와 귀머거리가 있으랴! 마음과 뜻에도 또한 있다. 무릇 손가락이 굽으면 펴기를 일삼지 않는 이가 없으나 마음이 막히면 통하기를 힘쓸 줄 아는 이가 없으니 무리에 밝지 않아서다. 무릇 육예의 넓고 높음을 보고 도덕의 못처럼 깊음을 궁구하며 위 없음에 통달하고 아래 없음에 이르며 다함없음에 운행하고 꼴 없음에 날며 사해보다 넓고 태산보다 높으며 강과 하수보다 부유하여 훤하게 통하고 뚜렷하게 밝아 하늘과 땅 사이에 매여 어그러지는 바가 없으니 그 살펴보는 바가 어찌 크지 않으랴! 사람이 아는 바는 얕고 물건의 변화는 다함이 없어 지난날 알지 못하고 이제 아는 것은 앎이 더 많아져서가 아니라 묻고 배움이 더해져서다. 무릇 물건은 늘 보면 알고 일찍이 하면 능하므로 그 근심을 따라 그 대비를 짓고 그 어려움을 범하여 그 편함을 얻는다. 무릇 한 세상의 목숨으로 천 해의 앎을 보아 이제와 옛의 논을 앎은 비록 일찍이 겪지 않았어도 그 도리가 본디 갖추어졌으니 술이 있다 하지 않을 수 있으랴! 사람이 높고 낮음을 알려 하나 할 수 없다가 대롱과 수준기 씀을 가르치면 기뻐하고 가볍고 무거움을 알려 하나 할 것이 없다가 저울을 주면 기뻐하며 멀고 가까움을 알려 하나 할 수 없다가 쇠 눈금을 가르치면 쏨을 시원해한다. 또 하물며 방향 없음에 응하여 궁하지 않음을 앎이랴! 큰 어려움을 범하고도 두려워하지 않으며 번거롭고 얽힘을 보고도 홀리지 않고 편안히 스스로 얻으니 그 즐거움이 어찌 다만 한 설의 시원함이랴!

무릇 도는 꼴 있는 것이 다 거기서 나니 그 어버이 됨이 또한 가깝고 곡식을 누리고 기운을 먹는 것이 다 거기서 받으니 그 임금 됨이 또한 은혜로우며 무릇 슬기 있는 이가 다 거기서 배우니 그 스승 됨이 또한 넓다. 쏘는 이가 여러 번 발하여 맞지 않다가 사람이 그에게 겨눔을 가르치면 기뻐하는데 또 하물며 겨눔을 낳는 것이랴! 사람이 배움이 저에게 이익 있음을 알지 못함이 없으나 할 수 없음은 놀고 희롱함이 사람을 해쳐서다. 사람이 다 흔히 쓸모없음으로 쓸모 있음을 해치므로 슬기가 넓지 않고 날이 넉넉하지 않다. 못을 파는 힘으로 밭을 갈면 밭과 들이 반드시 열리고 흙을 쌓아 산 만드는 높이로 둑을 닦으면 물 씀이 반드시 넉넉하며 개와 말과 큰기러기를 먹이는 씀으로 선비를 기르면 이름과 기림이 반드시 영화롭고 주살질과 사냥과 노름하는 날로 「시」를 외고 「서」를 읽으면 듣고 앎이 반드시 넓다. 그러므로 배우지 않음과 배움은 오히려 벙어리와 귀머거리를 사람에 견줌 같다. 무릇 배우는 이가 천하의 몫에 밝고 다스림과 어지러움의 근본에 통하며 마음을 맑게 하고 뜻을 맑게 하여 지니고 그 마침과 시작을 볼 수 있으면 다스림의 대략을 안다 할 만하다. 하늘이 하는 바는 새와 짐승과 풀과 나무요 사람이 하는 바는 예절과 제도다. 얽어 궁실을 만들고 만들어 배와 수레를 삼음이 이것이다. 다스림이 근본으로 삼는 바는 인의요 끝으로 삼는 바는 법도다. 무릇 사람이 산 이를 섬기는 까닭은 근본이요 죽은 이를 섬기는 까닭은 끝이다. 근본과 끝은 한 몸이니 그 둘을 사랑함은 한 성품이다. 근본을 먼저 하고 끝을 뒤로 함을 군자라 하고 끝으로 근본을 해침을 소인이라 한다. 군자와 소인의 성품이 다른 것이 아니라 있는 바의 먼저와 뒤일 뿐이다. 풀과 나무의 성품은 큰 것이 근본이 되고 잔 것이 끝이 되며 새와 짐승의 성품은 큰 것이 머리가 되고 작은 것이 꼬리가 된다. 끝이 근본보다 크면 꺾이고 꼬리가 허리보다 크면 흔들 수 없다. 그러므로 그 입에 먹이면 온갖 마디가 살찌고 그 뿌리에 물 대면 가지와 잎이 아름다움은 하늘과 땅의 성품이다. 하늘과 땅이 물건을 낳음에 근본과 끝이 있고 물건을 기름에 먼저와 뒤가 있으니 사람이 다스림에 어찌 마침과 시작이 없을 수 있으랴!

그러므로 인의는 다스림의 근본이다. 이제 그 근본 닦기를 일할 줄 알지 못하고 그 끝에 못 파기를 힘씀 이는 그 뿌리를 놓고 그 가지에 물 댐이다. 또 법이 남은 인의를 돕기 위해서인데 이제 법을 무겁게 하고 의를 버림 이는 그 관과 신을 귀히 여기고 그 머리와 발을 잊음이다. 그러므로 인의는 두터운 터가 되는 것이다. 그 두터움을 더하지 않고 그 넓음을 펴는 이는 헐리고 그 터를 넓히지 않고 그 높음을 더하는 이는 엎어진다. 조정이 그 덕을 더하지 않고 그 높음을 쌓았으므로 멸하였고 지백이 인의를 행하지 않고 땅 넓히기에 힘썼으므로 그 나라를 망하게 하였다. 말에 이르기를 그 마룻대를 크게 하지 않으면 무거움을 맡을 수 없다 하였다. 무거움은 나라만 한 것이 없고 마룻대는 덕만 한 것이 없다. 나라 임금이 백성을 둠은 오히려 성에 터가 있고 나무에 뿌리가 있음 같다. 뿌리가 깊으면 근본이 굳고 터가 아름다우면 위가 편안하다. 오제와 삼왕의 도는 천하의 벼리요 다스림의 위의와 표다. 이제 상앙의 열고 막음과 신자의 세 부절과 한비의 「고분」과 장의·소진의 합종과 연횡은 다 저울질을 주워 취한 일체의 술이다. 다스림의 큰 근본과 일의 늘 그러함으로 널리 듣고 대대로 전할 만한 것이 아니다. 자낭이 패하여 초나라를 온전히 하였으나 패함을 늘 씀으로 삼을 수 없고 현고가 속여 정나라를 남겼으나 속임을 늘 그러함으로 삼을 수 없다. 이제 무릇 「아」와 「송」의 소리는 다 말에서 발하고 정에 근본하므로 임금과 신하가 화목하고 아비와 자식이 친하며 그러므로 「소」와 「하」의 악은 소리가 쇠와 돌에 스미고 풀과 나무를 적신다. 이제 원망하고 그리워하는 소리를 취하여 줄과 관에 베풀면 그 음을 듣는 이가 넘치지 않으면 슬프고 넘치면 남녀의 분별을 어지럽히며 슬프면 원망하고 그리워하는 기운에 느낀다. 어찌 이른바 악이랴!

조왕 천이 방릉으로 흘러가 고향을 그리워하여 「산수」의 노래를 지으매 듣는 이가 눈물 떨구지 않음이 없었다. 형가가 서쪽으로 진나라 왕을 찌르러 갈 때 고점리와 송의가 축을 치며 역수 위에서 노래하매 듣는 이가 눈을 부릅뜨고 눈초리가 찢어지며 머리털이 서서 관을 뚫지 않음이 없었다. 이로 인해 이 소리를 악으로 삼아 종묘에 들이면 어찌 옛 이른바 악이랴! 그러므로 고깔과 면류관과 큰 수레는 입을 수 있으나 좋아할 수 없고 큰 국의 화함은 먹을 수 있으나 맛볼 수 없으며 붉은 줄에 구멍을 낸 비파는 한 번 부르고 세 번 탄식하니 들을 수 있으나 시원할 수 없다. 그러므로 소리 없음이 바로 그 들을 만한 것이요 맛 없음이 바로 그 맛을 넉넉히 하는 것이다. 짖는 소리가 귀에 맑고 겸한 맛이 입에 시원함은 그 귀함이 아니다. 그러므로 일이 도덕에 근본하지 않은 것은 위의로 삼을 수 없고 말이 선왕에 합하지 않은 것은 도로 삼을 수 없으며 음이 「아」와 「송」에 고르지 않은 것은 악으로 삼을 수 없다. 그러므로 다섯 사람의 말은 편의로 설하여 주워 취한 것이요 천하에 통하는 의가 아니다. 성왕이 정사를 베풀고 가르침을 베풂은 반드시 그 마침과 시작을 살피고 법을 걸고 위의를 세움은 반드시 그 근본과 끝에 근원하여 구차히 한 일로 한 물건을 갖출 뿐이 아니다. 그 지음을 보고 그 공을 생각하며 그 근원을 보고 그 흐름을 아니 그러므로 널리 베풀어도 다하지 않고 오랠수록 때 묻지 않는다. 물이 산에서 나와 바다로 들고 곡식이 밭에서 나 곳간에 감춘다. 성인은 그 나는 바를 보면 그 돌아가는 바를 안다. 그러므로 순이 누런 쇠를 험한 산에 깊이 감춤은 탐하고 비루한 마음을 막는 까닭이요 의적이 술을 만들어 우가 마시고 달게 여기매 마침내 의적을 멀리하고 맛있는 술을 끊음은 잠기고 빠지는 행실을 막는 까닭이며 사연이 평공을 위해 조가 북쪽 시골의 음을 타매 사광이 「이는 망하는 나라의 악입니다」 하고 크게 탄식하며 어루만짐은 넘치고 치우친 풍조를 막는 까닭이다.

그러므로 백성이 글을 알매 덕이 쇠하고 셈을 알매 두터움이 쇠하며 문서와 계약을 알매 믿음이 쇠하고 기계를 알매 실이 쇠한다. 교묘한 속임이 가슴속에 감추어지면 순수하고 흼이 갖추어지지 않고 신령한 덕이 온전하지 않다. 거문고가 울지 않으나 스물다섯 줄이 저마다 그 소리로 응하고 굴대가 운행하지 않으나 서른 바퀴살이 저마다 그 힘으로 돈다. 줄에 늦고 급함과 작고 큼이 있은 뒤에 곡을 이루고 수레에 수고롭고 편안함과 움직임과 고요함이 있은 뒤에 멀리 이를 수 있다. 소리 있게 하는 것은 곧 소리 없는 것이요 천 리에 이르게 하는 것은 곧 움직이지 않는 것이다. 그러므로 위와 아래가 도를 달리하면 다스려지고 도를 같이하면 어지럽다. 자리가 높고 도가 큰 이는 따르고 일이 크고 도가 작은 이는 흉하다. 그러므로 작은 시원함은 의를 해치고 작은 지혜는 도를 해치며 작은 변론은 다스림을 해치고 가혹하게 깎음은 덕을 상한다. 큰 정사는 험하지 않으므로 백성이 이끌리기 쉽고 지극한 다스림은 너그럽고 넉넉하므로 아래가 서로 해치지 않으며 지극한 충성은 바탕으로 돌아가므로 백성이 정을 숨김이 없다. 상앙이 진(秦)나라를 위해 서로 연좌하는 법을 세우매 백성이 원망하였고 오기가 초나라를 위해 작위와 녹을 덜라는 명령을 하매 공신이 배반하였다. 상앙의 법 세움과 오기의 군사 씀은 천하의 잘하는 것이었다. 그러나 상앙의 법이 진(秦)나라를 망하게 하였으니 칼과 붓의 자취에 살피고 다스림과 어지러움의 근본을 알지 못해서다. 오기는 군사로 초나라를 약하게 하였으니 항렬과 진의 일에 익숙하고 사당에서 싸우는 저울질을 알지 못해서다. 진(晉) 헌공이 여융을 쳐 그 여자를 얻음이 좋지 않은 것이 아니었으나 사소가 탄식하였으니 그 네 대의 화 입음을 보아서다. 오왕 부차가 제나라를 애릉에서 깨뜨리고 진(晉)나라를 황지에서 이김이 빠르지 않은 것이 아니었으나 오자서가 근심하였으니 그 반드시 월나라에 사로잡힘을 보아서다. 소백이 거로 달아나고 중이가 조로 달아남이 곤하지 않은 것이 아니었으나 포숙과 구범이 따라 도왔으니 그 더불어 패자에 이를 수 있음을 알아서다. 구천이 회계에 깃들되 정사 닦기를 게을리하지 않고 꾀하기를 쉬지 않았으니 화가 복이 됨을 알아서다. 양자가 두 번 이기고도 근심하는 빛이 있었으니 복이 화가 됨을 두려워해서다.

그러므로 제 환공이 문양의 밭을 잃고 패자가 되었고 지백이 삼진의 땅을 아우르고 망하였다. 성인은 겹겹이 닫힌 안에서 화와 복을 보고 아홉 굽이 밖에서 근심을 헤아리는 이다. 두 번 치는 누에가 한 해에 두 번 거둠이 이롭지 않은 것이 아니나 왕법이 금함은 그 뽕나무를 해쳐서다. 돌피가 벼보다 먼저 익으나 농부가 김맴은 작은 이익으로 큰 거둠을 상하지 않아서다. 집안 늙은이가 밥을 달리하여 먹고 그릇을 달리하여 누리며 며느리가 맨발로 마루에 올라 꿇어앉아 국을 뜸이 허비가 아닌 것이 아니나 덜 수 없음은 그것이 의를 해쳐서다. 중매를 기다려 말을 맺고 폐백을 들여 아내를 얻으며 처음 면류를 쓰고 친히 맞음이 번거롭지 않은 것이 아니나 바꿀 수 없음은 넘침을 막는 까닭이다. 백성으로 사는 곳에서 서로 살피고 죄가 있으면 서로 깨우쳐 간사함을 들게 함이 줍기 어렵지 않은 것이 아니나 화목한 마음을 상하고 원수의 원망을 얽는다. 그러므로 일에 한 구멍을 뚫어 백 틈을 낳고 한 물건을 심어 만 잎을 낳는 것이 있으니 뚫은 바는 편함이 되기에 넉넉하지 않은데 연 바는 패함이 되기에 넉넉하고 심은 바는 이익이 되기에 넉넉하지 않은데 난 바는 더러움이 되기에 넉넉하다. 어리석은 이는 작은 이익에 홀려 그 큰 해를 잊는다. 창포가 벼룩과 이를 없애나 사람이 가려워하지 않음은 그것이 지네를 오게 해서요 살쾡이가 쥐를 잡으나 뜰에서 놓을 수 없음은 닭을 잡아서다. 그러므로 일에 작은 것에 이롭고 큰 것에 해로우며 여기서 얻고 저기서 잃는 것이 있다. 그러므로 바둑 두는 이가 혹 둘을 먹고 길이 궁하며 혹 하나를 주고 이김을 취한다. 이익을 훔침은 행실로 삼을 수 없고 슬기와 술은 법으로 삼을 수 없다.

그러므로 어짊과 슬기는 사람 재주의 아름다운 것이다. 이른바 어짊이란 사람을 사랑함이요 이른바 슬기란 사람을 앎이다. 사람을 사랑하면 학대하는 형벌이 없고 사람을 알면 어지러운 정사가 없다. 다스림이 무늬와 이치를 말미암으면 어그러진 일이 없고 형벌이 침노하여 넘치지 않으면 사납고 학대하는 행실이 없다. 위에 번거롭고 어지러운 다스림이 없고 아래에 원망하는 마음이 없으면 온갖 해침이 없어지고 알맞고 화함이 일어나니 이것이 삼대가 창성한 까닭이다. 그러므로 「서」에 이르기를 「밝고 또 은혜로울 수 있으면 백성이 품는다. 어찌 환두를 근심하며 어찌 유묘를 옮기랴」 하였다. 지백에게 남을 넘는 재주 다섯이 있었으나 몸이 남의 손에 죽음을 면하지 못함은 사람을 사랑하지 않아서요 제왕 건에게 남을 넘는 교묘함 셋이 있었으나 몸이 진나라에 사로잡힘은 어진 이를 알지 못해서다. 그러므로 어짊은 사람을 사랑함보다 큰 것이 없고 슬기는 사람을 앎보다 큰 것이 없으니 둘이 서지 않으면 비록 살피고 지혜롭고 빠르고 교묘하며 힘써 부지런하여도 어지러움을 면하지 못한다.