誠信第十七

정관 처음에 글을 올려 아첨하는 신하를 없애기를 청한 이가 있었다. 태종이 말하였다.

「짐이 맡긴 이는 다 어질다 여긴 이들이다. 경은 아첨하는 이가 누구인지 아는가?」

대답하였다.

「신은 풀 우거진 못에 살아 아첨하는 이를 딱히 알지 못합니다. 청컨대 폐하께서 거짓 노하시어 뭇 신하를 시험해 보소서. 만약 우렛소리를 두려워하지 않고 곧은 말로 나아가 간하면 곧 바른 사람이요, 정을 좇아 뜻에 아첨하면 곧 아첨하는 사람입니다.」

태종이 봉덕이에게 말하였다.

「흐르는 물의 맑고 흐림은 그 근원에 있다. 임금은 정사의 근원이요 뭇 백성은 물과 같다. 임금이 스스로 속임을 행하면서 아랫신하가 곧게 행하기를 바라는 것은, 마치 근원이 흐린데 물이 맑기를 바라는 것과 같으니 이치가 얻어질 수 없다. 짐이 늘 위 무제가 속임이 많음을 두고 그 사람됨을 깊이 낮게 여겼는데, 이와 같다면 어찌 가르침과 명령이 될 만하겠는가.」

글을 올린 사람에게 말하였다.

「짐은 큰 믿음이 천하에 행해지게 하려 하고 속이는 도로 풍속을 가르치려 하지 않는다. 경의 말이 비록 좋으나 짐이 취할 바가 아니다.」

정관 십 년에 위징이 상소하였다.

신이 듣건대 나라를 다스리는 터는 반드시 덕과 예에 힘입고 임금이 지키는 바는 오직 정성과 믿음에 있다 합니다. 정성과 믿음이 서면 곧 아래에 두 마음이 없고, 덕과 예가 드러나면 곧 먼 사람이 이에 옵니다. 그러한즉 덕과 예와 정성과 믿음은 나라의 큰 벼리라 임금과 신하, 아비와 아들 사이에서 잠시도 폐할 수 없습니다.

그러므로 공자가 말하기를 「임금은 신하를 예로 부리고 신하는 임금을 충성으로 섬긴다」 하였고, 또 말하기를 「예로부터 다 죽음이 있으나 백성은 믿음이 없으면 서지 못한다」 하였습니다. 문자가 말하기를 「같은 말인데도 믿는 것은 믿음이 말 앞에 있기 때문이요, 같은 명령인데도 행해지는 것은 정성이 명령 밖에 있기 때문이다」 하였습니다. 그러한즉 말하여도 믿지 않는 것은 말에 믿음이 없기 때문이요, 명령하여도 좇지 않는 것은 명령에 정성이 없기 때문입니다. 믿음 없는 말과 정성 없는 명령은 위가 되어서는 곧 덕을 무너뜨리고 아래가 되어서는 곧 몸을 위태롭게 하니, 비록 엎어지고 자빠지는 가운데 있더라도 군자가 하지 않는 바입니다.

왕의 도가 아름답고 밝아진 지 열 해 남짓, 위엄이 바다 밖에 더해지고 만국이 뜰에 오며 곳간이 날로 쌓이고 땅이 날로 넓어졌습니다. 그런데도 도덕이 더 두터워지지 않고 어짊과 의로움이 더 넓어지지 않은 것은 어찌해서입니까. 아래를 대하는 정이 정성과 믿음을 다하지 못하여, 비록 처음을 잘하는 부지런함이 있으나 끝을 잘 마치는 아름다움은 아직 보지 못한 까닭입니다.

옛날 정관 처음에는 곧 착함을 들으면 놀라 감탄하셨고, 팔구 년 사이에 이르러서도 오히려 기뻐하며 간언을 좇으셨습니다. 그 뒤로부터는 차츰 곧은 말을 미워하시어, 비록 더러 힘써 용납하는 바가 있으나 다시는 지난날의 시원함이 아닙니다. 굳세고 곧은 무리가 차츰 용의 비늘을 피하고, 편하고 아첨하는 무리가 그 교묘한 말재주를 마음껏 합니다.

마음을 같이하는 이를 두고 권세를 오로지한다 이르고, 충성되고 곧은 이를 두고 헐뜯는다 이릅니다. 무리 지었다 하면 비록 충성되고 믿음직해도 의심할 만하고, 지극히 공정하다 하면 비록 꾸미고 거짓되어도 허물이 없습니다. 굳세고 곧은 이는 권세를 오로지한다는 의논을 두려워하고 충성되고 곧은 이는 헐뜯는다는 허물을 걱정합니다. 바른 신하가 그 말을 다하지 못하고 대신이 그와 더불어 다투지 못합니다. 보고 듣는 것을 어지럽히고 큰 도에 막히니, 정사를 해치고 덕을 더는 것이 여기에 있지 않겠습니까. 그러므로 공자가 「말 잘하는 입이 나라를 엎는 것을 미워한다」 하였으니 대개 이를 이름입니다.

또 군자와 소인은 모습은 같으나 마음이 다릅니다. 군자는 남의 모짊을 가리고 남의 착함을 드날리며, 어려움에 임하여 구차히 면함이 없고 몸을 죽여 어짊을 이룹니다. 소인은 어질지 못함을 부끄러워하지 않고 의롭지 못함을 두려워하지 않으며, 오직 이로움이 있는 데를 좇아 남을 위태롭게 하고 저를 편안히 합니다. 무릇 진실로 남을 위태롭게 하는 데 있다면 곧 무엇인들 이르지 못하겠습니까.

이제 다스림에 이르기를 구하려 하시면 반드시 군자에게 맡기셔야 하는데, 일에 얻고 잃음이 있으면 더러 소인에게 물으십니다. 군자를 대하실 때는 곧 공경하되 성글게 하시고, 소인을 만나실 때는 반드시 가벼이 여기되 익숙히 하십니다. 익숙하면 곧 말을 다하지 않음이 없고 성글면 곧 정이 위로 통하지 않습니다. 이는 곧 헐뜯음과 기림이 소인에게 있고 형벌이 군자에게 더해지는 것이니, 참으로 흥함과 없어짐이 있는 바라 삼가지 않을 수 있겠습니까.

이는 곧 손경이 이른바 「슬기로운 이로 하여금 꾀하게 하고서 어리석은 이와 더불어 논하며, 닦고 깨끗한 선비로 하여금 행하게 하고서 더럽고 낮은 사람과 더불어 의심한다. 그 공을 이루기를 바란들 얻을 수 있겠는가」 하는 것입니다.

무릇 중간쯤 슬기로운 사람이 어찌 작은 은혜가 없겠습니까마는, 재주가 나라를 다스릴 것이 아니고 헤아림이 먼 데 미치지 못하여, 비록 힘을 다하고 정성을 다해도 오히려 기울어 무너짐을 면하지 못합니다. 하물며 안으로 간사한 이로움을 품고 낯빛을 받아 뜻을 좇는 이는 그 재앙과 걱정 됨이 또한 깊지 않겠습니까. 무릇 곧은 나무를 세우고서 그 그림자가 곧지 않을까 의심한다면, 비록 정신을 다하고 생각을 수고롭게 하여도 얻지 못할 것이 또한 이미 밝습니다.

무릇 임금이 예를 다할 수 있고 신하가 충성을 다할 수 있는 것은 반드시 안팎에 사사로움이 없고 위아래가 서로 믿는 데 있습니다. 위가 믿지 않으면 곧 아래를 부릴 수 없고 아래가 믿지 않으면 곧 위를 섬길 수 없으니, 믿음의 도됨이 큽니다.

옛날 제 환공이 관중에게 묻기를 「내가 술이 잔에서 썩고 고기가 도마에서 썩게 하려 하는데 패업에 해로움이 없겠는가」 하니, 관중이 「이는 지극히 좋은 일은 아니나 또한 패업에 해롭지는 않습니다」 하였습니다. 환공이 「무엇이 패업에 해로운가」 하니, 관중이 말하기를 「사람을 알지 못하는 것이 패업에 해롭고, 알고도 맡기지 못하는 것이 패업에 해롭고, 맡기고도 믿지 못하는 것이 패업에 해롭고, 이미 믿고서 또 소인으로 하여금 끼어들게 하는 것이 패업에 해롭습니다」 하였습니다.

진나라 중항목백이 고를 쳤는데 해가 지나도록 떨어뜨리지 못하였습니다. 궤간륜이 「고의 색부를 제가 압니다. 청컨대 사대부를 지치게 하지 마십시오. 그러면 고를 얻을 수 있습니다」 하였습니다. 목백이 응하지 않으니 좌우가 말하기를 「창 한 자루도 꺾지 않고 군사 한 사람도 다치지 않고 고를 얻을 수 있는데 임금께서는 어찌 취하지 않으십니까」 하였습니다. 목백이 말하기를 「간륜의 사람됨이 아첨하고 어질지 못하다. 만약 간륜으로 하여금 떨어뜨리게 하면 내가 그를 상 주지 않을 수 있겠는가. 만약 상 준다면 이는 아첨하는 사람을 상 주는 것이다. 아첨하는 사람이 뜻을 얻으면 이는 진나라 선비로 하여금 어짊을 버리고 아첨하게 하는 것이다. 비록 고를 얻은들 장차 무엇에 쓰겠는가」 하였습니다.

무릇 목백은 여러 나라의 대부요 관중은 패자의 좋은 도움인데도, 오히려 믿고 맡기는 데 삼가고 아첨하는 사람을 멀리 피하기를 이와 같이 하였습니다. 하물며 사해의 큰 임금이 되시고 천 년의 위없는 성인에 응하시어, 높고 높은 지극한 덕의 성함에 틈이 있게 하시겠습니까.

만약 군자와 소인의 옳고 그름이 섞이지 않게 하려 하시면, 반드시 덕으로 품고 믿음으로 대하며 의로움으로 다잡고 예로 마디를 지으신 뒤에 착함을 착하다 하고 모짊을 미워하며 벌을 살피고 상을 밝히셔야 합니다. 그러면 곧 소인이 그 사사로운 아첨을 끊고 군자가 스스로 굳세어 쉬지 않을 터이니, 함이 없는 다스림이 어찌 멀겠습니까.

착함을 착하다 하면서 나아가게 하지 못하고 모짊을 미워하면서 없애지 못하며, 벌이 죄 있는 이에게 미치지 않고 상이 공 있는 이에게 더해지지 않으면, 곧 위태롭고 망하는 때를 더러 지킬 수 없을 터이니, 길이 자손에게 복을 내리기를 장차 무엇으로 바라겠습니까.

태종이 상소를 보고 탄식하였다.

「만약 공을 만나지 못하였다면 무엇으로 이 말을 들었겠는가.」

태종이 일찍이 장손무기 등에게 말하였다.

「짐이 자리에 오르던 처음에 글을 올린 이가 하나가 아니었다. 더러는 임금이 반드시 위엄과 권세를 홀로 맡아야 하고 뭇 아랫사람에게 맡겨서는 안 된다 말하였고, 더러는 군사를 빛내고 무예를 떨쳐 사방 오랑캐를 두려워 복종시키려 하였다. 오직 위징만이 짐에게 『갑옷을 눕히고 글을 일으키며 덕을 펴고 은혜를 베푸소서. 중국이 이미 편안하면 먼 사람이 절로 복종합니다』 권하였다. 짐이 이 말을 좇으니 천하가 크게 편안해지고 먼 땅의 임금과 어른이 다 와서 조공하며, 아홉 오랑캐가 거듭 통역하여 길에 서로 바라본다. 무릇 이런 일들이 다 위징의 힘이다. 짐이 맡겨 쓴 것이 어찌 사람을 얻은 것이 아니겠는가.」

위징이 절하고 사례하였다.

「폐하의 성스러운 덕은 하늘에서 온 것이요 마음을 정사의 술법에 두신 것입니다. 참으로 못나고 짧은 몸으로 이어받기에도 겨를이 없으니 어찌 성스럽고 밝으심에 보탬이 있겠습니까.」

정관 십칠 년에 태종이 곁에서 모시는 신하에게 말하였다.

「전에 일컫기를 『먹을 것을 버리고 믿음을 남긴다』 하였고, 공자가 말하기를 『백성은 믿음이 없으면 서지 못한다』 하였다. 옛날 항우가 이미 함양에 들어가 천하를 손에 넣었을 때, 만약 어짊과 믿음을 힘써 행할 수 있었다면 누가 빼앗았겠는가.」

방현령이 대답하였다.

「어짊과 의로움과 예와 슬기와 믿음을 다섯 떳떳함이라 이르니 하나라도 폐할 수 없습니다. 부지런히 행할 수 있으면 몹시 도움이 있습니다. 은나라 주왕이 다섯 떳떳함을 익숙히 업신여기다 무왕이 빼앗았고, 항씨는 믿음이 없어 한 고조에게 빼앗겼으니 참으로 성스러운 뜻과 같습니다.」