거협莊子 外篇 胠篋

상자를 열고 자루를 뒤지고 궤를 여는 도둑을 막으려고 지킬 채비를 하자면, 반드시 끈으로 묶고 자물쇠를 단단히 채운다. 이것이 세속에서 이른바 앎이다.

그런데 큰 도둑이 이르면 궤를 지고 상자를 들고 자루를 메고 달아나면서, 오직 끈과 자물쇠가 단단하지 않을까 걱정한다.

그렇다면 아까 이른바 앎이라는 것은 도리어 큰 도둑을 위해 쌓아 둔 것이 아니겠는가.

그러므로 한번 논해 보자. 세속에서 이른바 앎이라는 것 가운데 큰 도둑을 위해 쌓아 두지 않은 것이 있는가. 이른바 성스러움이라는 것 가운데 큰 도둑을 위해 지켜 주지 않은 것이 있는가.

무엇으로 그러함을 아는가. 옛날 제나라는 이웃 고을이 서로 바라보이고 닭과 개 소리가 서로 들렸으며, 그물을 치고 쟁기와 호미를 대는 땅이 사방 이천여 리였다. 온 지경 안에 종묘와 사직을 세우고 고을과 마을을 다스리는 것이 어찌 성인을 본받지 않았겠는가.

그런데 전성자가 하루아침에 제나라 임금을 죽이고 그 나라를 훔쳤다. 훔친 것이 어찌 그 나라뿐이겠는가. 그 성스럽고 지혜로운 법도까지 아울러 훔쳤다.

그러므로 전성자는 도적이라는 이름이 있으면서도 몸은 요와 순의 편안함에 처하여, 작은 나라가 감히 그르다 하지 못하고 큰 나라가 감히 치지 못하여 열두 대를 제나라를 차지하였다. 그렇다면 이는 제나라를 훔치면서 그 성스럽고 지혜로운 법도까지 아울러 훔쳐 제 도적의 몸을 지킨 것이 아니겠는가.

한번 논해 보자. 세속에서 이른바 지극한 앎이라는 것 가운데 큰 도둑을 위해 쌓아 두지 않은 것이 있는가. 이른바 지극한 성스러움이라는 것 가운데 큰 도둑을 위해 지켜 주지 않은 것이 있는가.

무엇으로 그러함을 아는가. 옛날 용봉은 목이 베이고 비간은 가슴이 갈리고 장홍은 창자가 뽑히고 오자서는 물에 썩었다. 그러므로 네 사람의 어짊으로도 몸이 죽임을 면하지 못하였다.

그러므로 도척의 무리가 도척에게 물었다. "도둑에게도 도가 있습니까."

도척이 말하였다. "어디를 간들 도가 없겠느냐. 무릇 방 안에 감춘 것을 짐작해 내는 것이 성스러움이요, 먼저 들어가는 것이 용기요, 뒤에 나오는 것이 옳음이요, 될지 안 될지 아는 것이 앎이요, 고르게 나누는 것이 어짊이다. 이 다섯을 갖추지 않고 큰 도둑이 된 이는 천하에 있은 적이 없다."

이로 보건대 착한 사람도 성인의 도를 얻지 못하면 서지 못하고, 도척도 성인의 도를 얻지 못하면 행하지 못한다. 천하에 착한 사람은 적고 착하지 않은 사람은 많으니, 성인이 천하를 이롭게 함은 적고 해롭게 함은 많다.

그러므로 말한다. 입술이 없어지면 이가 시리고, 노나라 술이 묽어 한단이 에워싸이며, 성인이 나면 큰 도둑이 일어난다.

성인을 쳐부수고 도적을 놓아주어야 천하가 비로소 다스려진다. 무릇 냇물이 마르면 골짜기가 비고 언덕이 평평해지면 못이 찬다. 성인이 죽으면 큰 도둑이 일어나지 않아 천하가 고르고 탈이 없다.

성인이 죽지 않으면 큰 도둑이 그치지 않는다. 성인을 거듭 써서 천하를 다스린다면 이는 도척을 거듭 이롭게 하는 것이다.

말과 되를 만들어 되어 주면 말과 되까지 아울러 훔치고, 저울과 저울추를 만들어 달아 주면 저울과 저울추까지 아울러 훔치고, 부절과 옥새를 만들어 미쁘게 하면 부절과 옥새까지 아울러 훔치고, 어짊과 옳음을 만들어 바로잡아 주면 어짊과 옳음까지 아울러 훔친다.

무엇으로 그러함을 아는가. 저 띠쇠를 훔친 자는 죽고 나라를 훔친 자는 제후가 된다. 제후의 문에 옳은 선비가 있으니, 이는 어짊과 옳음과 성스러운 앎을 훔친 것이 아닌가.

그러므로 큰 도둑을 좇아 제후에 오르고, 어짊과 옳음과 말과 되와 저울과 부절과 옥새의 이로움을 훔치는 자는, 높은 수레와 면류관의 상으로도 권할 수 없고 도끼의 위협으로도 막을 수 없다. 이렇게 도척을 거듭 이롭게 하여 막을 수 없게 한 것은 곧 성인의 허물이다.

그러므로 말한다. 물고기는 못을 벗어날 수 없고, 나라의 날카로운 그릇은 남에게 보여서는 안 된다.

저 성인이란 천하의 날카로운 그릇이니 천하에 밝힐 바가 아니다.

그러므로 성스러움을 끊고 앎을 버리면 큰 도둑이 이에 그친다. 옥을 던지고 구슬을 부수면 작은 도둑이 일어나지 않는다. 부절을 태우고 옥새를 깨뜨리면 백성이 순박해진다. 말을 부수고 저울을 꺾으면 백성이 다투지 않는다. 천하의 성스러운 법을 다 없애야 백성과 비로소 논의할 만하다.

여섯 가락을 뽑아 흩고 피리와 거문고를 녹여 끊고 사광의 귀를 막으면, 천하가 비로소 사람마다 제 들음을 품는다. 무늬를 없애고 다섯 채색을 흩고 이주의 눈을 붙이면, 천하가 비로소 사람마다 제 밝음을 품는다. 갈고리와 먹줄을 부수어 끊고 그림쇠와 곱자를 버리고 공수의 손가락을 꺾으면, 천하가 비로소 사람마다 제 재주를 지닌다.

그러므로 말한다. 큰 재주는 서투른 듯하다.

증삼과 사추의 행실을 깎고 양주와 묵적의 입을 막고 어짊과 옳음을 물리쳐 버리면, 천하의 덕이 비로소 그윽이 같아진다.

저 사람마다 제 밝음을 품으면 천하가 녹아내리지 않고, 사람마다 제 들음을 품으면 천하가 얽매이지 않고, 사람마다 제 앎을 품으면 천하가 헷갈리지 않고, 사람마다 제 덕을 품으면 천하가 치우치지 않는다.

저 증삼과 사추와 양주와 묵적과 사광과 공수와 이주는 다 제 덕을 밖에 세워 천하를 어지러이 번쩍이게 한 이들이니, 법으로 쓸 데가 없는 바다.

그대는 홀로 지극한 덕의 세상을 알지 못하는가.

옛날 용성씨·대정씨·백황씨·중앙씨·율륙씨·여축씨·헌원씨·혁서씨·존로씨·축융씨·복희씨·신농씨 때에는, 백성이 노끈을 매어 썼고, 제 먹을 것을 달게 여기고 제 옷을 아름답게 여기고 제 풍속을 즐거워하고 제 사는 데를 편안히 여겼다. 이웃 나라가 서로 바라보이고 닭과 개 소리가 서로 들려도, 백성이 늙어 죽도록 서로 오가지 않았다. 이런 때야말로 지극한 다스림이다.

지금은 마침내 백성으로 하여금 목을 늘이고 발꿈치를 들며 "어느 곳에 어진 이가 있다" 하고, 양식을 지고 그리로 달려가게 한다. 그리하여 안으로 제 어버이를 버리고 밖으로 제 임금의 일을 저버려, 발자취가 제후의 지경에 잇닿고 수레바퀴가 천 리 밖에 얽힌다. 이는 위에서 앎을 좋아한 허물이다.

위에서 참으로 앎을 좋아하되 도가 없으면 천하가 크게 어지러워진다.

무엇으로 그러함을 아는가. 무릇 활과 쇠뇌와 새그물과 주살과 덫의 앎이 많아지면 새가 위에서 어지러워지고, 낚시와 미끼와 그물과 통발의 앎이 많아지면 물고기가 물에서 어지러워지고, 함정과 그물과 올가미의 앎이 많아지면 짐승이 늪에서 어지러워지고, 속임수와 독한 꾀와 미끄러운 말과 굳음과 흼과 억지스러운 같음과 다름의 변화가 많아지면 세속이 말재주에 헷갈린다.

그러므로 천하가 늘 크게 어지러운 것은 그 죄가 앎을 좋아하는 데 있다.

그러므로 천하가 다 제가 알지 못하는 것을 구할 줄만 알고 제가 이미 아는 것을 구할 줄 모르며, 다 제가 착하지 않다 여기는 것을 그르다 할 줄만 알고 제가 이미 착하다 여기는 것을 그르다 할 줄 모른다. 이 때문에 크게 어지러워진다.

그러므로 위로 해와 달의 밝음을 어그러뜨리고 아래로 산과 내의 정기를 녹이며 가운데로 네 철의 베풂을 무너뜨린다. 꿈틀거리는 벌레와 나부끼는 것들까지 제 성품을 잃지 않는 것이 없다.

심하구나, 앎을 좋아함이 천하를 어지럽히는 것이. 삼대 이래로 그러하였다. 저 순박한 백성을 버리고 저 아등바등하는 아첨꾼을 기뻐하며, 저 담박하고 함이 없음을 놓아두고 저 재잘거리는 뜻을 기뻐하니, 재잘거림이 이미 천하를 어지럽혔다.