지락莊子 外篇 至樂

천하에 지극한 즐거움이 있는가 없는가. 몸을 살릴 만한 것이 있는가 없는가. 이제 무엇을 하고 무엇에 기대며, 무엇을 피하고 어디에 처하며, 무엇에 나아가고 무엇을 떠나며, 무엇을 즐거워하고 무엇을 싫어할 것인가.

무릇 천하가 높이는 것은 넉넉함과 귀함과 오래 삶과 착함이요, 즐기는 것은 몸의 편안함과 두터운 맛과 아름다운 옷과 좋은 빛깔과 음악 소리다.

낮게 여기는 것은 가난함과 천함과 일찍 죽음과 나쁨이요, 괴로워하는 것은 몸이 편안하고 한가하지 못한 것과, 입이 두터운 맛을 얻지 못하는 것과, 몸이 아름다운 옷을 얻지 못하는 것과, 눈이 좋은 빛깔을 얻지 못하는 것과, 귀가 음악 소리를 얻지 못하는 것이다.

만일 이를 얻지 못하면 크게 근심하고 두려워하니, 그 몸을 위하는 것이 또한 어리석지 않은가.

무릇 넉넉한 이는 몸을 괴롭혀 바삐 일하고 재물을 많이 쌓아도 다 쓰지 못하니, 그 몸을 위하는 것이 또한 바깥이다.

무릇 귀한 이는 밤으로 낮을 이어 좋은지 나쁜지를 헤아리니, 그 몸을 위하는 것이 또한 성글다.

사람이 나는 것은 근심과 함께 나는 것이다. 오래 사는 이는 흐릿하여 오래 근심하면서도 죽지 않으니 얼마나 괴로운가. 그 몸을 위하는 것이 또한 멀다.

열사는 천하에 착하다고 보이나 제 몸을 살리기에는 넉넉하지 않다. 나는 착함이 참으로 착한 것인지 참으로 착하지 않은 것인지 알지 못하겠다. 착하다 여기자니 제 몸을 살리기에 넉넉하지 않고, 착하지 않다 여기자니 남을 살리기에는 넉넉하다.

그러므로 말한다. "충성으로 간하여도 듣지 않거든 물러나 다투지 말라." 그러므로 저 오자서는 다투다가 제 몸을 해쳤고, 다투지 않았더라면 이름 또한 이루지 못하였을 것이다. 참으로 착함이 있는가 없는가.

이제 세속이 하는 바와 즐거워하는 바를 나는 또 알지 못하겠다. 즐거움이 과연 즐거운 것인가 과연 즐겁지 않은 것인가.

내가 저 세속이 즐거워하는 바를 보니, 무리 지어 달려가는 것이 마지못해 가는 듯한데도 다 즐겁다 한다. 나는 그것을 즐거워한 적도 없고 또한 즐거워하지 않은 적도 없다. 과연 즐거움이 있는가 없는가.

나는 함이 없음을 참된 즐거움이라 여기는데 이는 또 세속이 크게 괴로워하는 바다.

그러므로 말한다. 지극한 즐거움에는 즐거움이 없고 지극한 기림에는 기림이 없다.

천하의 옳고 그름은 과연 정할 수 없다. 그렇더라도 함이 없음으로는 옳고 그름을 정할 수 있다. 지극한 즐거움으로 몸을 살리는 것은 오직 함이 없음이라야 거의 남는다.

한번 말해 보자. 하늘은 함이 없음으로 맑고 땅은 함이 없음으로 편안하다. 그러므로 두 함이 없음이 서로 합하여 만물이 다 바뀌어 난다.

아득하고 어렴풋하여 나올 데가 없구나. 어렴풋하고 아득하여 모습이 없구나. 만물이 빽빽이 다 함이 없음에서 불어난다.

그러므로 말한다. 하늘과 땅은 함이 없으면서 하지 않는 것이 없다. 사람 가운데 누가 함이 없음을 얻을 수 있겠는가.

장자의 아내가 죽어 혜자가 조문하니, 장자는 마침 두 다리를 뻗고 앉아 동이를 두드리며 노래하고 있었다.

혜자가 말하였다. "그와 함께 살며 자식을 기르고 몸이 늙었소. 죽었는데 곡하지 않는 것만도 넉넉한데 또 동이를 두드리며 노래하니 너무 심하지 않소."

장자가 말하였다. "그렇지 않소. 그가 처음 죽었을 때 내가 홀로 어찌 서글프지 않았겠소.

그 처음을 살펴보니 본디 삶이 없었소. 다만 삶이 없었을 뿐 아니라 본디 모습도 없었고, 다만 모습이 없었을 뿐 아니라 본디 기운도 없었소.

아득하고 어렴풋한 사이에 섞여 있다가 바뀌어 기운이 있게 되고, 기운이 바뀌어 모습이 있게 되고, 모습이 바뀌어 삶이 있게 되었소. 이제 또 바뀌어 죽음으로 갔소. 이는 봄과 가을과 겨울과 여름 네 철이 가는 것과 서로 같은 것이오.

사람이 바야흐로 큰 방에 편안히 누웠는데 내가 시끄럽게 따라 곡한다면, 스스로 명에 통하지 못한 것이라 여겨 그만두었소."

지리숙과 골개숙이 명백의 언덕과 곤륜의 빈터를 보았으니, 황제가 쉬던 곳이다. 문득 골개숙의 왼 팔꿈치에 혹이 돋으니 그 마음이 흠칫하여 그것을 싫어하였다.

지리숙이 말하였다. "그대는 그것이 싫은가."

골개숙이 말하였다. "아니, 내가 무엇을 싫어하겠는가. 사는 것은 빌린 것이다. 빌려서 사는 것은 티끌이다. 죽고 사는 것은 낮과 밤이다. 또 나와 그대가 바뀜을 보다가 바뀜이 나에게 미쳤으니, 내가 또 무엇을 싫어하겠는가."

장자가 초나라로 가다가 빈 해골을 보았는데 마르고 앙상하나 모습이 있었다. 말채찍으로 두드리며 이에 물었다.

"선생은 삶을 탐하고 이치를 잃어 이렇게 되었소. 아니면 그대에게 나라를 잃은 일이 있고 도끼로 베이는 벌이 있어 이렇게 되었소. 아니면 그대에게 착하지 못한 행실이 있어 부모와 처자에게 부끄러움을 남길 것이 창피하여 이렇게 되었소. 아니면 그대에게 얼고 주리는 근심이 있어 이렇게 되었소. 아니면 그대의 나이가 다하여 이에 이르렀소."

이렇게 말을 마치고 해골을 끌어다 베고 누웠다. 밤중에 해골이 꿈에 나타나 말하였다. "그대가 말하는 것이 말재주 있는 선비 같소. 그대가 말한 바를 보니 다 산 사람의 얽매임이오. 죽으면 이런 것이 없소. 그대는 죽음의 이야기를 듣고 싶소."

장자가 말하였다. "그렇소."

해골이 말하였다. "죽으면 위로 임금이 없고 아래로 신하가 없으며 또 네 철의 일도 없소. 느긋이 하늘과 땅으로 봄가을을 삼으니, 남면한 왕의 즐거움이라도 이보다 낫지 못하오."

장자가 믿지 않고 말하였다. "내가 목숨 맡은 이를 시켜 그대의 몸을 다시 살리고 그대의 뼈와 살과 살갗을 만들어, 그대의 부모와 처자와 마을과 아는 이들에게 돌려보내면 그대는 그것을 바라겠소."

해골이 깊이 찡그리고 이맛살을 찌푸리며 말하였다. "내가 어찌 남면한 왕의 즐거움을 버리고 다시 사람 사이의 수고로 돌아가겠소."

안연이 동쪽으로 제나라에 가는데 공자가 근심하는 낯빛이었다. 자공이 자리에서 내려와 물었다. "제가 감히 여쭙습니다. 회가 동쪽으로 제나라에 가는데 선생님이 근심하는 낯빛이시니 어찌 된 일입니까."

공자가 말하였다. "좋구나, 네 물음이. 옛날 관자가 한 말을 내가 몹시 좋게 여긴다. '작은 주머니로는 큰 것을 담지 못하고, 짧은 두레박줄로는 깊은 데서 긷지 못한다' 하였다.

무릇 이러하니, 명에 이루어진 바가 있고 몸에 맞는 바가 있어 덜거나 더할 수 없다 여긴 것이다.

나는 회가 제나라 임금과 요와 순과 황제의 도를 말하고 거듭 수인과 신농의 말을 할까 두렵다. 저이가 안으로 제게서 구하다 얻지 못할 것이요, 얻지 못하면 헷갈릴 것이요, 사람이 헷갈리면 죽인다.

또 너는 홀로 듣지 못하였느냐. 옛날 바닷새가 노나라 성 밖에 앉았다. 노나라 임금이 맞아들여 사당에서 술을 올리고 구소의 음악을 연주하여 즐겁게 하며 태뢰를 갖추어 먹였다. 새는 이에 눈이 아찔하고 근심하고 슬퍼하여 고기 한 점도 감히 먹지 못하고 술 한 잔도 감히 마시지 못하다가 사흘 만에 죽었다.

이는 제 기르는 방식으로 새를 기른 것이지 새의 기르는 방식으로 새를 기른 것이 아니다.

무릇 새의 기르는 방식으로 새를 기르는 이는, 마땅히 깊은 숲에 깃들이게 하고 모래섬에 노닐게 하고 강과 호수에 뜨게 하며, 미꾸라지와 피라미를 먹이고 무리를 따라 머물게 하며 느긋이 지내게 한다.

저 새는 오직 사람의 말을 듣기 싫어하는데 어찌 저 시끄러움을 쓰겠는가.

함지와 구소의 음악을 동정의 들에 베풀면, 새는 이를 듣고 날아가고 짐승은 이를 듣고 달아나고 물고기는 이를 듣고 물속으로 들어간다. 사람 무리만이 이를 듣고 서로 몰려와 구경한다.

물고기는 물에 처하여 살고 사람은 물에 처하여 죽는다. 저들이 반드시 서로 다르니 그 좋아하고 싫어함이 그러므로 다르다.

그러므로 옛 성인은 그 능함을 하나로 하지 않고 그 일을 같게 하지 않았다. 이름은 실상에 그치고 옳음은 맞음에 베푸니, 이를 조리가 통하여 복이 지켜진다 한다."

열자가 길가에서 밥을 먹다가 백 년 된 해골을 보고 쑥대를 헤치고 가리키며 말하였다. "오직 나와 그대만이 그대가 일찍이 죽은 적도 없고 일찍이 산 적도 없음을 안다. 그대가 과연 시름겨운가. 내가 과연 기쁜가."

씨앗에는 기미가 있다. 물을 얻으면 물이끼가 되고, 물과 흙의 사이를 얻으면 개구리밥의 옷이 되고, 언덕에 나면 질경이가 된다. 질경이가 거름을 얻으면 오족이 되고, 오족의 뿌리는 굼벵이가 되고 그 잎은 나비가 된다.

나비가 이윽고 바뀌어 벌레가 되어 부뚜막 아래에 나는데 그 모습이 허물 벗은 듯하며 그 이름을 구철이라 한다. 구철이 천 날이 지나면 새가 되니 그 이름을 건여골이라 한다. 건여골의 침이 사미가 되고 사미가 식혜벌레가 된다. 이로가 식혜벌레에서 나고 황황이 구유에서 나고 무예가 반딧불이에서 난다.

양해가 죽순 없는 대와 짝하고 오래된 대가 청녕을 낳고 청녕이 정을 낳고 정이 말을 낳고 말이 사람을 낳으며, 사람은 또 되돌아 기틀로 든다.

만물이 다 기틀에서 나와 다 기틀로 든다.