즉양莊子 雜篇 則陽

즉양이 초나라에 노닐 때 이절이 임금에게 그를 말하였으나 임금이 만나 주지 않았고, 이절은 돌아갔다.

팽양이 왕과를 만나 말하였다. "선생은 어찌 나를 임금께 말씀드리지 않으시오."

왕과가 말하였다. "나는 공열휴만 못하오."

팽양이 말하였다. "공열휴란 어떤 이요."

말하였다. "겨울이면 강에서 자라를 찌르고 여름이면 산기슭에서 쉬오. 지나가다 묻는 이가 있으면 '이것이 내 집이오' 하오.

무릇 이절도 이미 하지 못하는데 하물며 나이겠소. 나는 또 이절만도 못하오.

무릇 이절의 사람됨은 덕이 없고 앎이 있어, 스스로를 허락하지 않고 그것으로 그 사귐을 신묘하게 하여 굳히니, 부귀한 자리에 넋을 잃은 이요, 덕으로 서로 돕는 것이 아니라 서로 녹아 없어지도록 돕는 것이오.

무릇 언 사람은 봄에 옷을 빌리고 더위 먹은 사람은 도리어 겨울의 찬바람을 찾소. 무릇 초나라 임금의 사람됨은 겉이 높고 엄하며 죄에 대하여는 호랑이처럼 용서가 없으니, 저 아첨하는 이나 바른 덕을 지닌 이가 아니고서야 그 누가 그를 굽힐 수 있겠소.

그러므로 성인은 궁할 때에는 집안 사람이 그 가난을 잊게 하고, 통할 때에는 왕공이 벼슬과 녹을 잊고 낮은 데로 바뀌게 하오.

사물에 대하여는 더불어 즐거워하고, 사람에 대하여는 남이 통하는 것을 즐거워하면서 저를 지키오. 그러므로 더러는 말하지 않고도 사람에게 어울림을 마시게 하고, 남과 나란히 서 있는 것만으로 사람을 바뀌게 하오.

아비와 아들의 마땅함처럼, 그는 저마다 제자리로 돌아가 살게 하면서 그 베푸는 바를 한결같이 한가롭게 하오. 그가 사람의 마음에 대하여 이토록 멀리 있소. 그러므로 공열휴를 기다리라 한 것이오."

성인은 얽히고설킨 데에 통하여 두루 온몸을 다하면서도 그러한 줄을 알지 못하니 성품이다.

목숨으로 돌아가 흔들려 움직이면서도 하늘을 스승 삼으니, 사람들이 좇아서 그를 성인이라 이름 붙인 것이다.

앎을 근심하여 행하는 바가 늘 얼마 가지 못하니, 그것이 멈춤이 있음을 어찌하겠는가.

나면서 아름다운 이는 남이 거울이 되어 주니, 일러 주지 않으면 제가 남보다 아름다운 줄을 알지 못한다.

아는 듯도 하고 알지 못하는 듯도 하며, 들은 듯도 하고 듣지 못한 듯도 하지만, 그 기꺼움은 끝내 그침이 없고 사람이 그를 좋아함도 그침이 없으니 성품이다.

성인이 사람을 아끼는 것도, 남이 이름을 붙여 주니 일러 주지 않으면 제가 사람을 아끼는 줄을 알지 못한다.

아는 듯도 하고 알지 못하는 듯도 하며, 들은 듯도 하고 듣지 못한 듯도 하지만, 그 사람을 아낌은 끝내 그침이 없고 사람이 그에게서 편안함도 그침이 없으니 성품이다.

옛 나라 옛 도읍은 바라만 보아도 시원하다. 비록 언덕과 풀과 나무가 얽혀 열에 아홉이 묻혔더라도 오히려 시원하다.

하물며 본 것을 보고 들은 것을 듣는 이이겠는가. 열 길 높은 대를 뭇사람 사이에 매달아 놓은 것과 같다.

염상씨는 고리의 한가운데를 얻어 이룸을 따랐으니, 사물과 더불어 마침도 없고 비롯함도 없으며 얼마도 없고 때도 없었다. 날마다 사물과 함께 바뀌는 이는 한결같이 바뀌지 않는 이다. 어찌 일찍이 이를 놓아 버리겠는가.

무릇 하늘을 스승 삼으려 하면 하늘을 스승 삼지 못하고 사물과 함께 따라 죽으니, 그것을 일삼는다는 것이 어떠하겠는가.

무릇 성인은 처음부터 하늘이 있은 적이 없고 사람이 있은 적이 없고 비롯함이 있은 적이 없고 사물이 있은 적이 없어, 세상과 함께 가면서도 그치지 않고, 행하는 바가 갖추어져 있으면서도 넘치지 않으니, 그 맞음이 어떠하겠는가.

탕임금은 그 마부 문윤등항을 얻어 스승으로 삼되 스승을 좇으면서도 갇히지 않았고, 이룸을 따름을 얻었다. 그를 위해 그 이름을 맡기니, 그 이름이 법에 넘쳐 두 가지가 다 드러났다. 중니가 생각을 다한 것도 그를 스승으로 삼은 것이다.

용성씨가 말하였다. "날을 덜면 해가 없고, 안도 없고 밖도 없다."

위나라 앵이 제나라 전후모와 언약을 맺었는데 전후모가 이를 저버렸다. 위앵이 노하여 사람을 보내 그를 찌르려 하였다.

서수 공손연이 이를 듣고 부끄러이 여겨 말하였다. "임금께서는 만승의 임금이신데 필부의 방식으로 원수를 갚으려 하십니까. 저에게 갑옷 입은 군사 이십만을 주시면 임금을 위해 그를 쳐서 그 백성을 사로잡고 그 소와 말을 매어 오겠습니다. 그 임금이 속에서 열이 나 등에 종기가 돋게 한 뒤에 그 나라를 뽑겠습니다. 전기가 달아나거든 그 등을 쳐서 등뼈를 꺾겠습니다."

계자가 이를 듣고 부끄러이 여겨 말하였다. "열 길 성을 쌓아 이미 열 길이 되었는데 다시 이를 허문다면, 이는 부역하는 이들을 괴롭히는 일입니다. 이제 군사를 일으키지 않은 지 일곱 해이니 이것이 임금의 터전입니다. 공손연은 사람을 어지럽히는 이니 들으셔서는 안 됩니다."

화자가 이를 듣고 추하게 여겨 말하였다. "제나라를 치자고 잘 말하는 이도 사람을 어지럽히는 이요, 치지 말자고 잘 말하는 이도 사람을 어지럽히는 이입니다. 치는 것과 치지 않는 것을 두고 어지럽히는 이라고 이르는 이도 또한 사람을 어지럽히는 이입니다."

임금이 말하였다. "그러면 어찌하란 말이오."

말하였다. "임금께서는 그 도를 구하실 뿐입니다."

혜자가 이를 듣고 대진인을 뵙게 하였다. 대진인이 말하였다. "달팽이라는 것이 있는데 임금께서 아십니까."

말하였다. "그렇소."

"달팽이의 왼쪽 뿔에 나라를 둔 이를 촉씨라 하고 오른쪽 뿔에 나라를 둔 이를 만씨라 합니다. 때때로 서로 땅을 다투어 싸워 넘어진 주검이 수만이었고, 달아나는 이를 쫓기를 열닷새 하고서야 돌아왔습니다."

임금이 말하였다. "아. 그것은 빈말이 아니오."

말하였다. "신이 임금을 위해 이를 실답게 해 드리겠습니다. 임금께서는 마음에 위아래 사방이 끝이 있다 여기십니까."

임금이 말하였다. "끝이 없소."

말하였다. "끝없는 데에 마음을 노닐 줄 알다가 돌아와 사람이 오가는 나라 안에 있으면, 있는 듯도 하고 없는 듯도 하지 않습니까."

임금이 말하였다. "그렇소."

말하였다. "사람이 오가는 가운데 위나라가 있고, 위나라 가운데 대량이 있고, 대량 가운데 임금이 계십니다. 임금과 만씨가 다를 것이 있습니까."

임금이 말하였다. "다를 것이 없소."

손이 나가자 임금이 멍하니 무엇을 잃은 듯하였다.

손이 나간 뒤 혜자가 뵈니 임금이 말하였다. "그 손은 큰 사람이오. 성인으로도 그를 감당하기에 넉넉하지 않소."

혜자가 말하였다. "무릇 피리를 불면 그래도 웅웅 소리가 나지만, 칼자루 구멍을 부는 이는 픽 할 뿐입니다. 요임금과 순임금은 사람들이 기리는 바이나, 요순을 대진인 앞에서 말하는 것은 비유하자면 픽 하는 소리 하나와 같습니다."

공자가 초나라에 갈 때 개미언덕의 술집에 묵었다. 그 이웃에 지아비와 지어미와 사내종과 계집종이 지붕에 올라가 있었는데, 자로가 말하였다. "저기 모여 있는 이들은 무엇 하는 이들입니까."

중니가 말하였다. "저이는 성인의 종이다. 스스로를 백성 속에 묻고 스스로를 밭두렁에 감춘 이다.

그 소리는 사그라졌으나 그 뜻은 끝이 없고, 그 입은 비록 말하나 그 마음은 일찍이 말한 적이 없으며, 바야흐로 세상과 어긋나면서 마음으로는 세상과 함께하기를 달가워하지 않는다. 이는 뭍에 잠긴 이다. 저이가 시남의료가 아니겠느냐."

자로가 가서 부르기를 청하였다.

공자가 말하였다. "그만두어라. 그는 내가 저를 드러내려 함을 알고, 내가 초나라로 감을 알며, 내가 반드시 초나라 임금에게 저를 부르게 하리라 여길 것이다. 그는 또 나를 아첨하는 사람으로 여길 것이다.

무릇 그러한 이는 아첨하는 이에 대하여 그 말 듣기도 부끄러워하는데 하물며 몸소 그를 보는 것이겠느냐. 그런데 어찌 그가 있겠느냐."

자로가 가서 보니 그 집이 이미 비어 있었다.

장오의 국경지기가 자뢰에게 말하였다. "임금께서 정사를 하시거든 거칠게 하지 마시고, 백성을 다스리시거든 함부로 하지 마십시오.

예전에 제가 벼농사를 지을 때 갈기를 거칠게 하였더니 그 열매도 거칠게 저에게 갚았고, 김매기를 함부로 하였더니 그 열매도 함부로 저에게 갚았습니다. 저는 이듬해에 방식을 바꾸어 깊이 갈고 잘 흙을 덮었더니, 그 벼가 무성하고 우거져 제가 한 해 내내 실컷 먹었습니다."

장자가 이를 듣고 말하였다. "이제 사람이 제 몸을 다스리고 제 마음을 다스리는 것이 국경지기가 말한 바와 비슷한 데가 많다. 제 하늘을 달아나고 제 성품을 떠나고 제 실상을 없애고 제 정신을 잃으면서 뭇일을 한다.

그러므로 제 성품을 거칠게 하는 이는, 하고자 함과 싫어함의 싹이 성품에 갈대와 억새가 되어, 처음 돋을 때는 내 몸을 붙들어 주는 듯하다가 이윽고 내 성품을 뽑아 버린다. 아울러 무너져 새어 터지되 나올 데를 가리지 않으니, 헐고 곪는 부스럼과 속에서 열이 나 기름이 나오는 것이 이것이다."

백구가 노담에게 배우며 말하였다. "천하에 노닐기를 청합니다."

노담이 말하였다. "그만두어라. 천하가 다 이와 같다."

또 청하니 노담이 말하였다. "너는 어디서 비롯하려느냐."

말하였다. "제나라에서 비롯하겠습니다."

제나라에 이르러 죄받아 죽은 이를 보고, 밀어 반듯이 누이고 조복을 벗어 덮어 주고 하늘을 부르며 울었다.

"그대여, 그대여. 천하에 큰 재앙이 있는데 그대가 홀로 먼저 걸렸구나. '도둑질하지 말라, 사람을 죽이지 말라' 한다마는, 영화와 욕됨이 서면 그런 뒤에야 병드는 바가 보이고, 재물이 쌓이면 그런 뒤에야 다투는 바가 보인다.

이제 사람이 병드는 바를 세우고 사람이 다투는 바를 쌓아, 사람의 몸을 궁하고 고달프게 하여 쉴 때가 없게 하고서, 여기에 이르지 않기를 바란들 되겠는가."

"옛날에 사람을 다스리던 이는 얻음을 백성에게 두고 잃음을 저에게 두었으며, 바름을 백성에게 두고 굽음을 저에게 두었다. 그러므로 한 몸이라도 그 몸을 잃은 이가 있으면 물러나 스스로 꾸짖었다.

이제는 그렇지 않다. 사물을 감추어 놓고 알지 못한다고 어리석다 하며, 크게 어렵게 해 놓고 감히 하지 못한다고 죄 주며, 무겁게 지워 놓고 이기지 못한다고 벌하며, 그 길을 멀게 해 놓고 이르지 못한다고 죽인다.

백성은 앎과 힘이 다하면 거짓으로 이어 가니, 날로 거짓이 많아지는데 선비와 백성이 어찌 거짓을 하지 않겠는가. 무릇 힘이 모자라면 거짓하고 앎이 모자라면 속이고 재물이 모자라면 훔친다. 훔치고 도둑질하는 행실을 누구에게 꾸짖어야 옳겠는가."

거백옥은 예순 해를 살며 예순 번 바뀌었으니, 일찍이 처음에 옳다 하고서 마침내 그르다 하여 물리치지 않은 적이 없었다. 이제 옳다 하는 것이 쉰아홉 해 동안의 그름이 아닌지 알지 못한다.

만물은 남이 있으되 그 뿌리를 보는 이가 없고, 나옴이 있으되 그 문을 보는 이가 없다.

사람이 다 제 앎이 아는 바를 높이면서, 제 앎이 알지 못하는 바에 기댄 뒤에야 안다는 것은 알지 못하니, 크게 헷갈린다 하지 않겠는가. 그만두어라, 그만두어라. 또 달아날 데가 없다. 이것이 이른바 그렇다 하는 것이니, 참으로 그러한가.

중니가 태사 대도와 백상건과 시위에게 물었다. "저 위나라 영공은 술 마시고 즐거움에 잠겨 나라의 정사를 듣지 않았고, 사냥하고 그물질하고 주살질하며 제후들 사이의 사귐에 응하지 않았습니다. 그런데도 영공이라 불리게 된 까닭은 무엇입니까."

대도가 말하였다. "이는 바로 그 때문입니다."

백상건이 말하였다. "무릇 영공은 아내 셋을 두어 한 통에서 함께 목욕하였습니다. 그런데 사추가 임금의 부름을 받들고 나아가면 폐백을 잡고 부축해 도왔습니다. 그 방자함이 저와 같이 심하면서도 어진 이를 보고 이와 같이 엄숙하였으니, 이것이 그가 영공이 된 까닭입니다."

시위가 말하였다. "무릇 영공이 죽자 옛 무덤에 묻으려고 점치니 좋지 않았고, 모래언덕에 묻으려고 점치니 좋았습니다. 몇 길을 파니 돌널이 나왔는데, 씻어 보니 새긴 글이 있어 이르기를 '제 아들에게 기대지 못하고 영공이 빼앗아 여기에 들리라' 하였습니다. 무릇 영공이 영이 된 지가 오래입니다. 저 두 사람이 어찌 이를 알기에 넉넉하겠습니까."

소지가 대공조에게 물었다. "마을의 말이란 무엇을 이릅니까."

대공조가 말하였다. "마을이란 열 성 백 이름을 모아 풍속으로 삼은 것이니, 다름을 모아 같음으로 삼고 같음을 흩어 다름으로 삼습니다.

이제 말의 백 가지 몸을 가리켜서는 말을 얻지 못하는데, 말이 앞에 매여 있으면 그 백 가지 몸을 세워 놓고 말이라 이릅니다.

이러므로 언덕과 산은 낮은 것이 쌓여 높아지고, 강과 물은 물이 모여 커지며, 큰 사람은 아울러 모아 공변됨이 됩니다.

이 때문에 밖에서 들어오는 것은 주인이 있되 잡아 두지 않고, 안에서 나가는 것은 바름이 있되 막지 않습니다.

네 철은 기운이 다르지만 하늘이 치우쳐 주지 않으므로 한 해가 이루어지고, 다섯 벼슬은 맡음이 다르지만 임금이 사사로이 하지 않으므로 나라가 다스려지며, 문과 무는 큰 사람이 치우쳐 주지 않으므로 덕이 갖추어지고, 만물은 결이 다르지만 도가 사사로이 하지 않으므로 이름이 없습니다.

이름이 없으므로 함이 없고, 함이 없되 하지 않음이 없습니다. 때에는 마침과 비롯함이 있고 세상에는 바뀜이 있습니다. 화와 복이 흘러가 이르는 데에 어긋나는 바가 있으면 마땅한 바가 있고, 저마다 다른 낯을 좇아 죽으니 바른 바가 있으면 어긋나는 바가 있습니다.

큰 늪에 견주면 온갖 나무가 다 헤아려지고, 큰 산을 바라보면 나무와 돌이 같은 터에 있습니다. 이를 마을의 말이라 이릅니다."

소지가 말하였다. "그러면 이를 도라 불러도 넉넉합니까."

대공조가 말하였다. "그렇지 않습니다. 이제 사물의 수를 헤아리면 만에 그치지 않는데도 만물이라 기약하여 이르는 것은, 수가 많은 것으로 이름 붙여 부르는 것입니다.

이러므로 하늘과 땅은 꼴 가운데 큰 것이요, 음과 양은 기운 가운데 큰 것이며, 도는 그것들의 공변됨이 됩니다.

그 큼을 말미암아 이름 붙여 부르는 것은 옳으나, 이미 그것이 있다 해 놓고 이에 견주려 든다면 어떻겠습니까. 이런 것으로 가린다면 비유하자면 개와 말 같아서, 그 미치지 못함이 멉니다."

소지가 말하였다. "사방의 안과 육합의 속에서 만물이 나는 것은 어디서 일어납니까."

대공조가 말하였다. "음과 양이 서로 비추고 서로 덮고 서로 다스리며, 네 철이 서로 갈마들고 서로 낳고 서로 죽입니다. 하고자 함과 싫어함과 떠남과 나아감이 여기서 다리 놓듯 일어나고, 암컷과 수컷이 짝하여 어울림이 여기서 늘 있게 됩니다.

편안함과 위태함이 서로 바뀌고 화와 복이 서로 낳으며 느림과 급함이 서로 갈리고 모임과 흩어짐으로 이루어집니다. 이것이 이름과 실상으로 적을 수 있는 것이요 곱고 작은 데까지 기록할 수 있는 것입니다.

차례를 따라 서로 결을 이루고 다리 놓듯 옮겨 가며 서로 부리니, 궁하면 돌아오고 마치면 비롯합니다. 이것이 사물이 지닌 바요 말이 다하는 바요 앎이 이르는 바이니, 사물을 끝까지 한 것일 뿐입니다.

도를 본 사람은 그 스러지는 바를 따라가지 않고 그 일어나는 바를 캐지 않으니, 여기가 따짐이 그치는 데입니다."

소지가 말하였다. "계진의 '하는 이가 없다'와 접자의 '시키는 이가 있다', 두 집안의 따짐 가운데 누가 그 실상에 바르고 누가 그 결에 두루 합니까."

대공조가 말하였다. "닭이 울고 개가 짖는 것은 사람이 다 아는 바입니다. 그러나 비록 큰 앎이 있더라도 그것이 스스로 바뀌는 바를 말로 풀지 못하고, 또 그것이 앞으로 할 바를 뜻으로 헤아리지 못합니다.

이를 쪼개어 나누면 고움은 견줄 데 없는 데에 이르고 큼은 둘러쌀 수 없는 데에 이릅니다. '시키는 이가 있다'와 '하는 이가 없다'는 사물에서 벗어나지 못하고 끝내 허물이 됩니다.

시키는 이가 있다 하면 실하고, 하는 이가 없다 하면 비었습니다. 이름이 있고 실상이 있는 것은 사물이 머무는 데요, 이름이 없고 실상이 없는 것은 사물의 빔에 있습니다. 말할 수 있고 뜻할 수 있으나 말할수록 더욱 멀어집니다.

아직 나지 않은 것은 꺼릴 수 없고 이미 죽은 것은 막을 수 없습니다. 죽음과 삶이 멀지 않으나 그 결은 볼 수 없습니다. 시키는 이가 있다 함과 하는 이가 없다 함은 의심이 빌려 온 것입니다.

제가 그 뿌리를 보면 그 감이 끝이 없고, 제가 그 끝을 구하면 그 옴이 그침이 없습니다. 끝없고 그침 없는 것은 말이 없음이니 사물과 결을 같이하고, 시키는 이가 있다 하고 하는 이가 없다 함은 말의 뿌리이니 사물과 함께 마치고 비롯합니다.

도는 있을 수 없고, 있음은 없을 수 없습니다. 도라는 이름은 빌려서 다니는 것입니다. 시키는 이가 있다 함과 하는 이가 없다 함은 사물의 한 굽이에 있으니, 어찌 큰 길에서 하겠습니까.

말이 넉넉하다면 온종일 말하여 도를 다할 것이요, 말이 넉넉하지 않다면 온종일 말하여 사물을 다할 뿐입니다. 도와 사물의 끝은 말과 잠잠함으로 실어 나르기에 넉넉하지 않습니다. 말도 아니고 잠잠함도 아닌 데에 따짐의 끝이 있습니다."