南炎浮州志

성화(成化) 초에 경주에 박생(朴生)이라는 이가 있어 유학을 업으로 삼아 스스로 힘썼다. 늘 태학관에 뽑혀 있었으나 한 번도 과거에 오르지 못하여 늘 서운하고 한스러운 마음이 있었다. 그러나 뜻과 기운이 높고 뛰어나 세력을 보아도 굽히지 않으니 사람들이 교만하고 협기 있다 하였다. 그러나 사람을 대하여 말을 나누면 순박하고 미쁘고 도타워 한 고을이 일컬었다.

박생은 일찍이 부처와 무당과 귀신의 말을 의심하여 머뭇거리고 결정하지 못하였다. 이윽고 「중용」에 물어보고 「주역」의 말에 견주어 보고는 스스로 믿어 의심하지 않았다. 그러나 순하고 도타운 까닭에 부처를 따르는 이들과도 사귀었으니, 한유에게 태전(太顚)이 있고 유종원에게 손(巽) 상인이 있던 것과 같은 이가 두셋에 지나지 않았다. 부처를 따르는 이들도 또한 글하는 선비로 사귀었으니, 혜원(慧遠)에게 종병과 뇌차종이 있고 지둔(支遁)에게 왕희지와 사안이 있던 것처럼 막역한 벗이 되었다.

하루는 부처를 따르는 이로 말미암아 천당과 지옥의 말을 묻고 다시 의심하여 말하였다. 「하늘과 땅은 하나의 음양일 뿐이다. 어찌 하늘과 땅 밖에 다시 하늘과 땅이 있겠는가. 반드시 치우친 말이다.」

부처를 따르는 이에게 물으니 그도 또한 결단하여 답하지 못하고 죄와 복이 메아리처럼 응한다는 말로 답하였다. 박생도 또한 마음으로 수긍하지 못하였다.

늘 「일리론(一理論)」 한 편을 지어 스스로 경계하였으니, 대개 다른 갈래에 홀리지 않으려 함이었다.

그 대략에 이르기를,

「일찍이 들으니 천하의 이치는 하나일 뿐이다. 하나란 무엇인가. 두 갈래가 없다는 것이다. 이치란 무엇인가. 성(性)일 뿐이다. 성이란 무엇인가. 하늘이 명한 바다.

하늘이 음양과 오행으로 만물을 지어 내니, 기운으로 꼴을 이루고 이치도 또한 부여된다. 이른바 이치란 날마다 쓰는 일과 물건 위에 저마다 조리가 있는 것이다. 아비와 자식을 말하면 그 친함을 다하고 임금과 신하를 말하면 그 의로움을 다하며, 부부와 어른과 아이에 이르기까지 저마다 마땅히 행할 길이 있지 않은 것이 없다. 이것이 곧 이른바 도(道)요, 이치가 내 마음에 갖추어진 것이다.

그 이치를 따르면 가는 데마다 편안하지 않음이 없고, 그 이치를 거슬러 성을 어기면 재앙이 미친다. 이치를 궁구하고 성을 다한다는 것이 이것을 궁구하는 것이요, 물건에 나아가 앎을 이룬다는 것이 이것을 바로잡는 것이다.

대개 사람이 태어남에 이 마음이 있지 않은 이가 없고 또한 이 성을 갖추지 않은 이가 없으며, 천하의 물건도 또한 이 이치가 있지 않은 것이 없다. 마음의 비고 신령함으로 성의 본디 그러함을 따라, 물건에 나아가 이치를 궁구하고 일로 말미암아 근원을 미루어 그 지극한 데 이르기를 구하면, 천하의 이치가 드러나 밝지 않은 것이 없고 이치의 지극한 것이 마음 한 치 안에 빽빽이 서지 않은 것이 없다.

이로써 미루면 천하와 나라와 집안이 감싸이지 않음이 없고 들어맞지 않음이 없다. 하늘과 땅에 견주어도 어그러지지 않고 귀신에게 물어도 홀리지 않으며 예와 이제를 지나도 떨어지지 않으니, 유자(儒者)의 일은 여기에 그칠 뿐이다. 천하에 어찌 두 이치가 있겠는가. 저 다른 갈래의 말은 내가 믿을 것이 못 된다.」

하루는 사는 방 안에서 밤에 등불을 돋우고 「주역」을 읽다가 베개를 괴고 잠깐 졸았는데, 홀연 한 나라에 이르렀다. 곧 큰 바다 가운데 한 섬이었다.

그 땅에는 풀과 나무와 모래와 자갈이 없고 밟는 것이 구리 아니면 쇠였다. 낮에는 사나운 불꽃이 하늘에 뻗쳐 큰 땅이 녹아 부어지는 듯하고, 밤에는 처량한 바람이 서쪽에서 불어와 사람의 살과 뼈를 찔러 견딜 수 없었다.

또 쇠 벼랑이 성 같은 것이 바닷가를 둘러 있었는데 오직 쇠문 하나가 있어 크고 웅장하며 빗장이 매우 굳었다. 문을 지키는 이는 부리와 이가 사납고 모질었으며 창과 쇠몽둥이를 잡고 바깥 것을 막았다.

그 안에 사는 백성은 쇠로 집을 삼았는데, 낮에는 타서 문드러지고 밤에는 얼어 매서웠다. 오직 아침저녁으로만 꿈틀거리며 웃고 말하는 모양이 있는 듯하였고 또한 그리 괴로워하지도 않았다.

박생이 놀라 머뭇거리니 문 지키는 이가 불렀다. 박생이 허둥지둥 명을 어기지 못하고 조심스레 나아갔다.

문 지키는 이가 창을 세우고 물었다. 「그대는 어떤 사람인가.」

박생이 떨며 답하였다. 「아무 나라 아무 땅의 아무개는 한낱 물정 모르는 선비입니다. 신령한 벼슬아치를 범하였으니 죄는 마땅히 너그러이 용서하시고 법은 마땅히 가엾이 여겨 주십시오.」

두세 번 절하고 엎드려 또 함부로 부딪친 것을 사죄하였다.

문 지키는 이가 말하였다. 「유자 된 이는 마땅히 위엄을 만나도 굽히지 않아야 하거늘 어찌 이처럼 몸을 꺾는가. 우리 무리는 이치를 아는 군자를 보고자 한 지 오래다. 우리 임금께서도 또한 그대 같은 이를 보시어 한마디 말을 동방에 전하고자 하신다. 잠시 앉으라. 내 장차 그대를 임금께 아뢰겠다.」

말을 마치고 종종걸음으로 들어갔다가 이윽고 나와 말하였다. 「임금께서 그대를 편전에 맞이하려 하신다. 그대는 마땅히 큰 말로 대답할 것이요, 위엄이 매섭다 하여 숨겨서는 안 된다. 우리나라 백성으로 하여금 큰 도의 요체를 듣게 하라.」

검은 옷 입은 아이와 흰 옷 입은 아이 둘이 손에 문서를 잡고 나왔다. 하나는 검은 바탕에 푸른 글자요 하나는 흰 바탕에 붉은 글자였는데 박생의 좌우에 펴서 보였다. 박생이 붉은 글자를 보니 이름과 성이 있어 이르기를, 「지금 아무 나라에 사는 박 아무개는 이승에 죄가 없으니 마땅히 이 나라의 백성이 되지 않는다」 하였다.

박생이 물었다. 「못난 이에게 문서를 보이는 것은 어째서입니까.」

아이가 말하였다. 「검은 바탕은 악의 장부요 흰 바탕은 선의 장부입니다. 선의 장부에 있는 이는 임금께서 마땅히 선비를 맞는 예로 맞으시고, 악의 장부에 있는 이는 비록 죄를 더하지 않으나 백성이나 종의 예로 다스리십니다. 임금께서 만약 선비를 보시면 예를 마땅히 자세히 다하실 것입니다.」

말을 마치고 장부를 가지고 들어갔다.

이윽고 회오리 바퀴의 보배 수레에 위로 연꽃 자리를 폈고, 어여쁜 아이와 채색 옷 입은 여인이 총채를 잡고 일산을 받들었으며, 무사와 순라꾼이 창을 휘두르며 길을 외쳤다.

박생이 머리를 들어 바라보니 앞에 쇠 성이 세 겹이요 궁궐이 우뚝하여 금 산 아래 있는데, 불꽃이 하늘에 넘쳐 활활 타올랐다. 길가의 사람과 물건을 돌아보니 불꽃 가운데서 녹은 구리와 쇠를 밟는 것이 진창을 밟듯 하였다. 그런데 박생의 앞길 수십 걸음쯤은 숫돌처럼 판판하고 흐르는 쇠와 사나운 불이 없었으니, 대개 신령한 힘으로 바꾼 것이었다.

임금의 성에 이르니 네 문이 활짝 열렸는데 못과 대와 누각이 여느 사람 세상과 한가지였다. 두 아름다운 여인이 나와 절하고 부축하여 들어갔다.

임금은 통천관(通天冠)을 쓰고 무늬 옥의 띠를 매고 홀을 잡고 섬돌을 내려와 맞았다. 박생이 땅에 엎드려 우러러보지 못하였다.

임금이 말하였다. 「땅이 서로 다르고 서로 거느리지 않는데, 이치를 아는 군자를 어찌 위세로 그 몸을 굽히게 하겠는가.」

소매를 당겨 전각 위에 오르게 하고 따로 한 상을 베푸니 곧 옥 난간에 금 평상이었다. 자리가 정해지자 임금이 시중드는 이를 불러 차를 올리게 하였다.

박생이 곁눈으로 보니 차는 녹은 구리요 과일은 쇠 탄환이었다. 박생이 한편 놀라고 한편 두려웠으나 피하지 못하고 그 하는 양을 보았다. 앞에 올려놓으니 향기로운 차와 아름다운 과일로 향내가 그윽하여 온 전각에 배었다.

차를 마치자 임금이 박생에게 말하였다.

「선비는 이 땅을 알지 못하는가. 이른바 염부주(炎浮洲)다. 궁궐 북쪽 산은 곧 옥초산(沃焦山)이다. 이 섬은 하늘의 남쪽에 있으므로 남염부주라 한다. 염부란 타는 불이 이글이글하여 늘 큰 허공에 떠 있으므로 그리 일컫는 것이다.

내 이름은 염마(燄摩)이니 불꽃에 문질린다는 말이다. 이 땅의 임금이요 스승이 된 지 이미 만여 해다. 목숨이 오래되어 신령하여, 마음이 가는 곳마다 신통하지 않음이 없고 뜻이 하고자 하는 바마다 뜻대로 되지 않음이 없다.

창힐이 글자를 만들매 내 백성을 보내어 곡하게 하였고, 구담(瞿曇)이 부처를 이루매 내 무리를 보내어 지키게 하였다. 삼황오제와 주공·공자에 이르러서는 도로써 스스로를 지켰으니 내가 그 사이에 발을 들이지 못하였다.」

박생이 물었다. 「주공·공자와 구담은 어떤 사람들입니까.」

임금이 말하였다.

「주공과 공자는 중화 문물 가운데의 성인이요, 구담은 서역의 간사하고 흉한 무리 가운데의 성인이다.

문물이 비록 밝으나 사람의 성품에 잡됨과 순수함이 있으므로 주공과 공자가 거느렸다. 간사하고 흉함이 비록 어두우나 기운에 날카로움과 무딤이 있으므로 구담이 깨우쳤다.

주공과 공자의 가르침은 바름으로 그름을 없애고, 구담의 법은 그름을 베풀어 그름을 없앤다. 바름으로 그름을 없애므로 그 말이 바르고 곧으며, 그름으로 그름을 없애므로 그 말이 허황하다. 바르고 곧으므로 군자가 따르기 쉽고, 허황하므로 소인이 믿기 쉽다.

그 지극한 데 이르면 다 군자와 소인으로 하여금 마침내 바른 이치로 돌아가게 하는 것이니, 일찍이 세상을 홀리고 백성을 속여 다른 도로 그르치게 한 적이 없다.」

박생이 또 물었다. 「귀신의 말은 어떠합니까.」

임금이 말하였다. 「귀(鬼)는 음(陰)의 신령이요 신(神)은 양(陽)의 신령이니, 대개 조화의 자취요 두 기운의 좋은 능력이다. 살아서는 사람과 물건이라 하고 죽어서는 귀신이라 하나 그 이치는 일찍이 다르지 않다.」

박생이 말하였다. 「세상에 귀신에게 제사 지내는 예가 있는데, 제사 지내는 귀신과 조화의 귀신이 다릅니까.」

말하였다.

「다르지 않다. 선비는 어찌 보지 못하였는가. 앞선 유자가 이르기를 『귀신은 꼴도 없고 소리도 없으나, 물건의 마침과 비롯함이 음양이 합하고 흩어지는 바가 아님이 없다』 하였다.

또 하늘과 땅에 제사 지내는 것은 음양의 조화를 삼가는 것이요, 산과 내에 제사 지내는 것은 기운이 되어 오르내림을 갚는 것이요, 조상에게 제사 지내는 것은 근본에 갚는 것이요, 여섯 신에게 제사 지내는 것은 화를 면하려는 것이다. 다 사람으로 하여금 그 공경을 다하게 하는 것이지, 꼴과 바탕이 있어 함부로 사람 세상에 화와 복을 더하는 것이 아니다. 다만 그 기운이 피어올라 서글픈 느낌이 넘실넘실 곁에 있는 듯할 뿐이다.

공자가 이른바 『귀신을 공경하되 멀리하라』 한 것이 바로 이것을 이른 것이다.」

박생이 말하였다. 「세상에 사나운 기운과 요망한 도깨비가 있어 사람을 해치고 물건을 홀리니, 이것도 또한 귀신이라 말해야 합니까.」

임금이 말하였다.

「귀(鬼)는 굽힘이요 신(神)은 폄이다. 굽혔다가 펴는 것은 조화의 신이요, 굽히고 펴지 못하는 것은 곧 맺혀 뭉친 요괴다.

조화에 합하므로 음양과 더불어 마치고 비롯하여 자취가 없고, 맺혀 뭉치는 데 막히므로 사람과 물건의 원한에 섞여 꼴이 있다.

산의 요괴를 소(魈)라 하고, 물의 괴이를 역(魊)이라 하고, 물과 돌의 괴이를 용망상(龍罔象)이라 하고, 나무와 돌의 괴이를 기망량(夔魍魎)이라 하고, 물건을 해치는 것을 여(厲)라 하고, 물건을 괴롭히는 것을 마(魔)라 하고, 물건에 붙는 것을 요(妖)라 하고, 물건을 홀리는 것을 매(魅)라 하니 다 귀(鬼)다.

음양을 헤아릴 수 없는 것을 신(神)이라 하니 곧 신이다. 신이란 묘하게 쓰임을 이르고 귀란 뿌리로 돌아감을 이른다.

하늘과 사람이 한 이치요 드러남과 숨음에 틈이 없다. 뿌리로 돌아감을 고요함이라 하고 명을 회복함을 떳떳함이라 한다. 조화를 마치고 비롯하되 그 조화의 자취를 알 수 없으니 이것이 곧 이른바 도(道)다.

그러므로 이르기를 『귀신의 덕이 그 성대하도다』 하였다.」

박생이 또 물었다.

「제가 일찍이 부처를 따르는 무리에게 들으니 이르기를, 『하늘 위에 천당이라는 즐거운 곳이 있고 땅 아래에 지옥이라는 괴로운 곳이 있어, 저승 관부의 열 임금을 벌여 두고 열여덟 옥의 죄수를 국문한다』 하였습니다. 그런 것이 있습니까.

또 사람이 죽은 지 이레 뒤에 부처께 공양하고 재를 베풀어 그 넋을 천도하며, 왕에게 제사하고 종이돈을 살라 그 죄를 대속한다 하니, 간사하고 사나운 사람이라도 왕이 너그러이 용서할 수 있습니까.」

임금이 놀라 말하였다.

「이는 내가 들은 바가 아니다. 옛사람이 이르기를 『한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 하고, 한 번 열리고 한 번 닫히는 것을 변(變)이라 한다. 낳고 낳는 것을 역(易)이라 하고, 망령됨이 없는 것을 성(誠)이라 한다』 하였다.

무릇 이와 같으니 어찌 건곤 밖에 다시 건곤이 있고 천지 밖에 다시 천지가 있겠는가.

왕이란 만백성이 돌아가는 이름이다. 삼대 이전에는 억조의 임금을 다 왕이라 하고 다른 이름을 일컬은 것이 없었다. 공자가 「춘추」를 닦아 백 왕이 바꾸지 못할 큰 법을 세우고 주나라 왕실을 높여 천왕이라 하였으니, 왕이라는 이름은 더할 수 없는 것이다.

진나라가 여섯 나라를 멸하고 사해를 하나로 하매 스스로 덕이 삼황을 겸하고 공이 오제보다 높다 하여, 이에 왕의 칭호를 고쳐 황제라 하였다. 그때에 참람히 훔쳐 일컫는 자가 자못 많았으니 위·양·형·초의 임금이 그것이다.

이로부터 왕이라는 이름이 어지러워져 문왕·무왕·성왕·강왕의 높은 이름이 이미 땅에 떨어졌다.

또 흐르는 풍속이 아는 것이 없어 사람의 정으로 서로 넘치니 말할 것이 못 된다. 신의 도에 이르러서는 오히려 엄하니, 어찌 한 지경 안에 왕이라는 이가 이처럼 많겠는가. 선비는 어찌 『하늘에 두 해가 없고 나라에 두 왕이 없다』는 말을 듣지 못하였는가. 그 말은 믿을 것이 못 된다.

재를 베풀어 넋을 천도하고 왕에게 제사하고 종이돈을 사른다는 데 이르러서는 내가 그 하는 바를 깨닫지 못하겠다. 선비는 시험 삼아 그 세속의 거짓됨을 자세히 말해 보라.」

박생이 자리에서 물러나 옷깃을 펴고 아뢰었다.

「세속에서 부모가 돌아가신 뒤 일곱 이레 되는 날에, 높은 이나 낮은 이나 상례와 장례의 예를 돌보지 않고 오로지 천도하는 것만 일삼습니다.

넉넉한 이는 헤프게 씀이 도를 지나쳐 남의 귀를 어지럽히고, 가난한 이는 밭을 팔고 집을 팔고 돈을 꾸고 곡식을 외상으로 사기까지 합니다. 종이를 새겨 깃발을 만들고 비단을 오려 꽃을 만들며, 뭇 □을 불러 복밭으로 삼고 흙으로 빚은 상을 세워 인도하는 스승으로 삼습니다. 범패를 부르고 외는 소리가 새가 울고 쥐가 찍찍대는 것 같아 일찍이 뜻이라 할 것이 없습니다.

상주 된 이는 아내를 데리고 아이를 이끌며 겨레를 부르고 벗을 불러, 남녀가 뒤섞이고 똥오줌이 낭자하여, 깨끗한 땅으로 하여금 더러운 뒷간이 되게 하고 고요한 도량으로 하여금 시끄러운 저자가 되게 합니다.

또 이른바 열 왕이라는 이를 불러 음식을 갖추어 제사하고 종이돈을 살라 대속합니다. 열 왕 된 이가 마땅히 예의를 돌보지 않고 탐욕을 놓아 함부로 받겠습니까, 아니면 마땅히 그 법도를 살펴 법을 좇아 무겁게 벌하겠습니까. 이것이 못난 제가 분하여 차마 말하지 못하던 바입니다. 청컨대 못난 이를 위해 가려 주십시오.」

〔「뭇」 다음 한 글자가 저본에 빠져 있다.〕

임금이 말하였다.

「아아, 이 지경에까지 이르렀는가.

또 사람이 태어남에 하늘이 성(性)으로 명하고, 땅이 살아감으로 기르고, 임금이 법으로 다스리고, 스승이 도로 가르치고, 어버이가 은혜로 기른다. 이로 말미암아 다섯 떳떳함에 차례가 있고 세 벼리가 어지럽지 않다. 이를 따르면 상서롭고 거스르면 재앙이니, 상서와 재앙은 사람이 살아서 받는 데 있을 뿐이다.

죽음에 이르면 정기가 이미 흩어져 오르내리며 근원으로 돌아가니 어찌 다시 저승 안에 머무름이 있겠는가.

또 원한 맺힌 넋과 가로질러 일찍 죽은 귀신이 제 죽음을 얻지 못하고 그 기운을 펴지 못하여, 싸움터 누런 모래의 지경에서 웅성거리고 목숨을 지고 원한을 머금은 집에서 흐느끼는 일이 더러 있기는 하다. 혹 무당에 붙어 정성을 이르게 하고 혹 사람에 기대어 원한을 가리기도 한다. 그러나 비록 정신이 그때에 흩어지지 않았더라도 필경에는 마땅히 자취 없는 데로 돌아간다. 어찌 저승 땅에 꼴을 빌려 옥에 갇힘을 받겠는가. 이는 물건을 궁구하는 군자가 마땅히 헤아릴 바다.

부처께 재를 올리고 왕에게 제사한다는 일에 이르러서는 더욱 허황하다.

또 재(齋)란 깨끗이 한다는 뜻이니, 가지런하지 않은 것을 가지런히 하여 그 가지런함을 이루는 것이다. 부처란 맑고 깨끗함의 이름이요 왕이란 높고 엄함의 칭호다. 수레를 구하고 금을 구하는 것은 「춘추」에서 낮추었고, 금을 쓰고 비단을 쓰는 것은 한나라와 위나라에서 비롯되었다.

어찌 맑고 깨끗한 신이 세상 사람의 공양을 받고, 왕의 높음으로 죄인의 뇌물을 받으며, 저승의 귀신이 세간의 형벌을 마음대로 하겠는가. 이 또한 이치를 궁구하는 선비가 마땅히 헤아릴 바다.」

박생이 또 물었다. 「윤회가 그치지 않아 여기서 죽고 저기서 난다는 뜻은 물어도 되겠습니까.」

말하였다. 「정령이 아직 흩어지지 않으면 윤회가 있는 듯하나, 오래되면 흩어져 스러진다.」

박생이 말하였다. 「임금께서는 무슨 까닭으로 이 다른 지경에 계시며 왕이 되셨습니까.」

말하였다.

「내가 세상에 있을 때 임금께 충성을 다하여 분을 내어 도적을 쳤다. 이에 맹세하기를 『죽어서 마땅히 사나운 귀신이 되어 도적을 죽이리라』 하였다. 남은 소원이 다하지 않고 충성이 스러지지 않았으므로 이 모진 고을에 붙어 임금이 된 것이다.

이제 이 땅에 살며 나를 우러르는 이들은 다 전생에 임금을 죽이고 거스른 간사하고 흉한 무리다. 여기에 붙어 태어나 나에게 다스려져 장차 그 그른 마음을 바로잡을 자들이다.

그러나 바르고 곧고 사사로움이 없지 않으면 하루도 이 땅에서 임금 노릇을 할 수 없다.

과인이 들으니 그대는 바르고 곧으며 뜻을 세워 세상에 있으면서 굽히지 않았다 하니 참으로 통달한 사람이다. 그런데 한 번도 그 뜻을 당세에 떨치지 못하여, 형산의 옥이 티끌 들에 버려지고 밝은 달이 깊은 못에 잠긴 격이다. 좋은 장인을 만나지 못하면 누가 지극한 보배를 알아보겠는가. 어찌 아깝지 않은가.

나 또한 때의 운이 이미 다하여 장차 활과 칼을 버릴 것이고, 그대 또한 목숨의 셈이 이미 궁하여 마땅히 쑥대밭에 묻힐 것이다. 이 나라를 맡아 다스릴 이가 그대가 아니면 누구겠는가.」

이에 잔치를 열어 즐거움을 다하고 박생에게 삼한이 흥하고 망한 자취를 물었다. 박생이 하나하나 폈다.

고려가 나라를 세운 까닭에 이르자 임금이 두세 번 탄식하며 슬퍼하고 말하였다.

「나라를 가진 이는 사나움으로 백성을 겁주어서는 안 된다. 백성이 비록 두려워하여 따르는 듯하나 속으로 거스르는 마음을 품고, 날이 쌓여 달에 이르면 굳은 얼음의 화가 일어난다.

덕이 있는 이는 힘으로 자리에 나아가서는 안 된다. 하늘이 비록 자상히 말해 주지 않으나 하는 일로 보이니, 처음부터 끝까지 상제의 명이 엄하다.

대개 나라란 백성의 나라요 명이란 하늘의 명이다. 천명이 이미 떠나고 민심이 이미 떠나면, 비록 몸을 보전하려 한들 장차 어찌하겠는가.」

또 다시 역대 제왕이 다른 도를 숭상하여 요망한 상서를 부른 일을 폈다. 임금이 곧 이마를 찡그리고 말하였다.

「백성이 노래하는데 물난리와 가뭄이 이르는 것은, 하늘이 임금으로 하여금 거듭 경계하고 삼가게 하는 것이다. 백성이 원망하고 탄식하는데 상서가 나타나는 것은, 요망한 것이 임금에게 아첨하여 더욱 교만하고 방자하게 하는 것이다.

또 역대 제왕이 상서를 부른 날에 백성이 제자리에 편안하였는가, 원통함을 부르짖었는가.」

말하였다. 「간사한 신하가 벌 떼처럼 일어나고 큰 난리가 자주 일어났는데, 위에 있는 이가 위엄으로 협박하며 선을 꾸며 이름을 낚았으니 어찌 편안할 수 있었겠습니까.」

임금이 한참 있다가 탄식하며 말하였다. 「그대의 말이 옳다.」

잔치가 끝나자 임금이 박생에게 자리를 물려주려 하여 이에 손수 글을 지었다.

「염주(炎洲)의 지경은 실로 장기(瘴氣)와 사나운 기운의 고을이라, 우임금의 발자취가 이르지 못하고 목왕의 준마가 다하지 못한 곳이다.

붉은 구름이 해를 가리고 독한 안개가 하늘을 막으며, 목마르면 이글이글한 녹은 구리를 마시고 주리면 활활 타는 녹은 쇠를 먹는다. 야차와 나찰이 아니면 발을 붙일 수 없고 도깨비와 망량도 그 기운을 마음대로 하지 못한다.

불의 성이 천 리요 쇠의 산이 만 겹이며, 백성의 풍속이 억세고 사나워 바르고 곧지 않으면 그 간사함을 가릴 수 없고, 땅의 형세가 우묵하고 솟아 신령한 위엄이 아니면 그 교화를 베풀 수 없다.

아아, 그대 동쪽 나라의 아무개여. 바르고 곧아 사사로움이 없고 굳세고 굳어 결단이 있으며, 빛을 머금은 바탕을 지니고 어리석음을 깨우치는 재주가 있다. 드러난 영화가 비록 살아서는 없었으나 벼리는 실로 죽은 뒤에 있으니, 억조 백성이 길이 힘입을 이가 그대가 아니면 누구겠는가.

마땅히 덕으로 이끌고 예로 가지런히 하여 백성을 지극한 선에 들이기를 바라고, 몸소 행하고 마음으로 얻어 세상을 화락하고 밝은 데로 오르게 하라. 하늘을 몸받아 지극함을 세우고, 요임금이 순임금에게 물려주던 것을 본받으라. 나는 그 손이 되겠노라. 아아, 삼갈지어다.」

박생이 조서를 받들고 두루 돌며 두 번 절하고 나왔다. 임금이 다시 신하와 백성에게 명하여 하례하게 하고 세자의 예로 보냈다.

또 박생에게 명하였다. 「오래지 않아 마땅히 돌아올 것이니 이 한 걸음을 수고롭게 하라. 편 말들을 사람 세상에 퍼뜨려 한 번 허황함을 쓸어 내라.」

박생이 또 두 번 절하고 사례하여 말하였다. 「감히 아름다우신 명의 만분의 하나라도 받들어 드날리지 않겠습니까.」

문을 나서자 수레를 끄는 이가 발을 헛디뎌 수레가 엎어졌다. 박생이 땅에 넘어졌다가 놀라 일어나 깨니 곧 한 꿈이었다.

눈을 떠 보니 책이 평상에 내던져져 있고 등불 꽃이 밝았다 스러졌다 하였다.

박생이 느껍고 놀라 한참 있다가 스스로 장차 죽으리라 여기고, 날마다 집안일을 처리하는 것을 마음에 두었다. 몇 달 뒤에 병이 들자 반드시 일어나지 못하리라 헤아리고 의원과 무당을 물리치고 죽었다.

그 죽으려는 저녁에 이웃 사람들의 꿈에 신인이 나타나 알렸다. 「너희 이웃집 아무 공이 장차 염라왕이 되실 것이다.」