逢遇篇

몸가짐과 행실에는 늘 어짊이 있으나 벼슬길에는 늘 만남이 있지 않다. 어질고 어질지 못함은 재주요, 만나고 만나지 못함은 때다. 재주가 높고 행실이 깨끗하다 하여 반드시 높고 귀하리라 보장할 수 없고, 재능이 엷고 몸가짐이 흐리다 하여 반드시 낮고 천하리라 보장할 수 없다.

더러는 재주가 높고 행실이 깨끗해도 만나지 못하여 아랫자리로 물러나고, 재능이 엷고 몸가짐이 흐려도 만나서 뭇 사람 위에 있다. 세상은 저마다 선비를 뽑는 바가 있고 선비도 저마다 나아갈 바를 얻는다. 나아감은 만남에 있고 물러남은 만나지 못함에 있다. 높은 데 처하고 드러난 데 있다 하여 반드시 어진 것이 아니라 만난 것이요, 자리가 낮아 아래에 있다 하여 반드시 어리석은 것이 아니라 만나지 못한 것이다. 그러므로 만나면 더러는 제 행실을 품은 채 걸(桀)의 조정에서 높아지고, 만나지 못하면 더러는 깨끗한 절개를 지니고도 요(堯)의 뜰에서 낮아진다.

만나고 만나지 못하는 까닭은 한 가지가 아니다. 더러는 어질면서 악한 임금을 돕고, 더러는 큰 재주로 작은 재주를 좇고, 더러는 다 같이 큰 재주인데 길에 맑고 흐림이 있고, 더러는 도덕이 없이 재주로 맞고, 더러는 재능이 없이 얼굴로 사랑받는다.

오원과 백희는 함께 부차를 섬겼는데 백희는 높이 쓰이고 오원은 죽임을 당하였으니, 이는 몸가짐이 다르면서 임금이 같은 것이다. 더러는 몸가짐이 같으면서 임금이 다른데 또한 만나고 만나지 못함이 있으니 이윤과 기자가 그렇다. 이윤과 기자는 재주가 같았으나 이윤은 재상이 되고 기자는 종이 되었으니, 이윤은 성탕을 만났고 기자는 상나라 주(紂)를 만난 것이다.

무릇 어짊으로 어진 임금을 섬기면, 임금은 다스리고자 하고 신하는 어진 재주로 도우니 나아가고 물러남이 짝 맞아 그 만남이 마땅하다. 어짊으로 악한 임금을 섬기면, 임금은 다스리려 하지 않는데 신하는 충성된 행실로 도우니 뜻이 어그러져 만나지 못함이 마땅하다.

더러는 어질고 성스러운 신하가 다스리고자 하는 임금을 만나고도 끝내 만나지 못하는 수가 있으니 공자와 맹가가 그렇다. 공자가 진나라와 채나라에서 양식이 끊기고 맹가가 제나라와 양나라에서 곤궁했던 것은, 그때 임금이 착함을 쓰지 않아서가 아니라 재주가 낮고 앎이 얕아 큰 재주를 쓸 수 없었기 때문이다.

무릇 천리마를 몰 수 있는 이는 반드시 왕량이요, 우와 직과 고요를 신하로 삼을 수 있는 이는 반드시 요와 순이다. 백 리를 모는 손으로 천 리를 가는 발을 다루면 반드시 멍에가 부러지는 걱정이 있고, 자리나 채우는 신하를 다룰 재주로 큰 신하의 앎을 다루면 반드시 마음이 닫히고 뜻이 막히는 탈이 있다.

그러므로 지극한 말이 버려지고 성인과 어진 이가 물리쳐지는 것은 성인과 어진 이를 미워하고 지극한 말을 달갑지 않게 여겨서가 아니다. 성인과 어진 이는 높은 것에 힘쓰고 지극한 말은 행하기 어렵기 때문이다. 무릇 큰 재주로 작은 재주에게 나아가면 작은 재주가 받을 수 없으니 만나지 못함이 마땅하다.

더러는 큰 재주의 신하가 큰 재주의 임금을 만나고도 만남과 만나지 못함이 있으니, 우순과 허유와 태공과 백이가 그렇다. 우순과 허유는 다 성인인데 함께 당(唐)의 세상에 나서 함께 요를 뵈었다. 우순은 임금의 계통을 이었고 허유는 산림으로 들어갔다. 태공과 백이는 다 어진 이인데 함께 주나라에 나서 다 무왕을 뵈었다. 태공은 봉함을 받았고 백이는 굶어 죽었다.

무릇 어질고 성스러운 이는 길이 같고 뜻이 맞고 나아감이 가지런한데, 우순과 태공은 행함이 짝 맞고 허유와 백이는 몸가짐이 어긋난 것은, 난 것이 그 세상이 아니고 나온 것이 그 때가 아니어서다. 길이 비록 같아도 같은 가운데 다름이 있고, 뜻이 비록 맞아도 맞는 가운데 떨어짐이 있다. 어째서인가. 길에 정하고 거친 것이 있고 뜻에 맑고 흐린 것이 있기 때문이다.

허유는 황(皇)을 도울 이인데 제(帝)의 때에 났고, 백이는 제를 도울 이인데 왕(王)의 세상에 나왔다. 둘 다 도덕에 말미암고 다 인의를 폈다. 임금이 도덕을 행함이 맑지 않으매 머물렀고, 임금이 인의를 함이 높지 않으매 멈추지 않았으니, 이것이 만나지 못한 까닭이다. 요는 섞이고 순은 흐렸으며 무왕은 잔학한 이를 베고 태공은 사나운 이를 쳤으니, 흐림이 같고 다 거칠어 행동거지가 고르게 가지런하였다. 이것이 만난 까닭이다.

그러므로 순이 천하에 왕 노릇 하매 고요가 정사를 돕고 북인무택은 깊이 숨어 보이지 않았으며, 우가 천하에 왕 노릇 하매 백익이 다스림을 돕고 백성자고는 자리를 버리고 밭을 갈았다. 고요의 재주가 무택보다 낫고 백익의 재능이 자고보다 뛰어나서가 아니다. 그런데도 고요와 백익은 나아가 쓰이고 무택과 자고는 물러나 숨었으니, 나아가 쓰인 것은 행함이 짝 맞았기 때문이요 물러나 숨은 것은 몸가짐이 어긋났기 때문이다. 물러나 숨은 이는 형세가 달라 몸이 비록 굽었어도 나아가기를 바라지 않았고, 임금은 그 말을 구하지 않아 버려도 뜻에 또한 한스러워하지 않았으니, 이는 둘이 서로 사모하지 않은 것이다.

상앙이 진 효공에게 세 번 말하였는데 앞의 두 번은 듣지 않고 뒤의 한 번은 썼다. 앞의 둘은 제왕(帝王)의 논이요 뒤의 하나는 패자(霸者)의 의논이었다. 무릇 제왕의 논을 가지고 패자의 임금에게 말하면 비록 정밀해도 물리쳐지고, 다시 패자의 말로 고르면 비록 거칠어도 받아들여진다. 어째서인가. 정밀한 것은 효공이 얻고자 하지 않는 바에 닿았고 거친 것은 효공이 행하고자 하는 바에 닿았기 때문이다.

그러므로 말하는 이는 착함에 있지 않고 말을 듣는 이가 그것을 착하다 여기는 데 있으며, 재주는 어짊을 기다리는 것이 아니라 섬기는 이가 그것을 어질다 여기는 데 있다. 말구종의 말은 법도가 없어도 시골 사람이 기뻐하였고, 자공의 말은 옳음이 있어도 시골 사람이 듣지 않았다.

피리 부는 장인이 좋은 소리를 냈으나 월왕이 좋아하지 않으므로 다시 촌스러운 소리를 내니 월왕이 크게 기뻐하였다. 그러므로 착함을 얻고자 하지 않는 임금에게 착함을 하면 비록 착해도 사랑받지 못하고, 착하지 않음을 얻고자 하는 임금에게 착하지 않음을 하면 비록 착하지 않아도 미움받지 않는다. 이는 굽은 재주로 맞춘 것이니, 맞으면 만나고 맞지 않으면 만나지 못한다.

더러는 재주가 없이 함부로 간교함으로 윗사람의 뜻에 맞아 만나는 이도 있으니, 비녀를 훔친 신하와 닭 울음소리를 낸 손이 그렇다. 비녀를 훔친 신하는 자반과 친하였고 닭 울음소리를 낸 손은 맹상군에게 사랑받았다. 자반은 훔치는 신하를 좋아하였고 맹상군은 거짓 손을 아꼈다. 임금에게 보탬이 있어 임금이 그를 힘입었으니 그 만남이 마땅하다.

더러는 보탬이 없이 윗사람이 좋아하는 바가 되니 적유와 등통이 그렇다. 적유는 효혜제에게 사랑받았고 등통은 효문제에게 사랑받았다. 잔글씨 하나 쓸 재주도 엷은 재능도 없이 다만 생김이 아름답고 뼈대가 어여쁘며 살결이 곱고 낯빛이 어울렸을 뿐이다. 무릇 고운 얼굴은 사람이 좋아하는 바이니 그 만남이 마땅하다.

더러는 낯이 추하고 빛이 험한데도 윗사람에게 어여쁘다 일컬어지니 모모와 무염이 그렇다. 모모는 황제에게 나아갔고 무염은 제나라 왕에게 들었다.

그러므로 어질고 어질지 못함은 미리 알 수 있으나 만남은 먼저 꾀하기 어렵다. 어째서인가. 임금의 좋아하고 싫어함이 한결같지 않고 신하가 나아가는 바를 미리 정할 수 없어, 짝이 맞는 것을 옳다 하고 마침 맞는 것을 윗길로 삼기 때문이다. 나아간 이가 반드시 어진 것이 아니요 물러난 이가 반드시 어리석은 것이 아니다. 맞으면 다행히 나아가고 다행하지 못하면 잃는다.

세상의 의논은 이러하다. 「어진 사람은 만날 수 있다. 만나지 못하는 것도 제 허물이다. 세상에 맞추고 임금을 헤아려 다스림의 안을 살펴보고 재능을 골라 말을 정하고 말을 살펴 때에 맞추어, 나아가 임금에게 보태고 넉넉하게 할 수 있다면 어찌 만나지 못함이 있겠는가. 이제는 그렇지 않아 쓸데없는 재능을 짓고 보탬 없는 말을 들이니, 여름에 화로를 바치고 겨울에 부채를 올리는 격이다. 얻고자 하지 않는 일을 하고 듣고자 하지 않는 말을 바치니 화를 만나지 않은 것만도 다행이다. 어찌 복이 있겠는가.」

나아가는 재능에 유익이 있고 들이는 말에 보탬이 있어야 함은 사람이 다 아는 바다. 그러나 더러는 보탬이 없이 도움을 얻고 더러는 유익이 있고도 죄를 얻는다. 게다가 여름에도 화로로 축축한 것을 말리고 겨울에도 부채로 불을 붙이니, 세상은 바랄 수 있어도 임금은 헤아릴 수 없다.

말은 돌릴 수 있어도 재능은 바꿀 수 없다. 세상의 임금이 글을 좋아하면 제가 글을 하여 만나고, 임금이 무를 좋아하면 만나지 못한다. 임금이 말재주를 좋아하면 입이 있어 만나고, 임금이 말재주를 좋아하지 않으면 만나지 못한다. 글을 하는 임금은 무를 좋아하지 않고 무를 하는 임금은 글을 좋아하지 않으며, 말재주 있는 임금은 행실을 좋아하지 않고 행실 있는 임금은 말재주를 좋아하지 않는다.

글과 말은 그래도 갑자기 익힐 수 있으나 행실과 재능은 갑자기 이룰 수 없다. 배움을 미리 익히지 않으면 이름을 밝힐 길이 없고, 이름이 본디 드러나지 않으면 임금을 만날 길이 없다. 창졸간의 업과 잠깐 사이의 이름은 날과 힘이 모자라 미리 알려지지 못하니, 무엇으로 임금을 헤아려 그 말을 들이고 몸을 나아가 그 재능을 맡기겠는가.

옛적 주나라 사람 가운데 벼슬하여 여러 번 만나지 못하고 나이 들어 머리가 세어 길에서 울던 이가 있었다. 어떤 사람이 물었다. 「무엇 때문에 우시오？」

대답하였다. 「내가 벼슬하여 여러 번 만나지 못하였는데 나이 늙어 때를 잃은 것이 스스로 서러워 우오.」 그 사람이 말하였다. 「벼슬하여 어찌 한 번도 만나지 못하였소？」 대답하였다. 「내가 젊었을 때에 글을 배웠소. 글과 덕이 이루어져 비로소 벼슬하려 하니 임금이 늙은이 쓰기를 좋아하였소. 늙은이를 쓰던 임금이 죽고 뒤의 임금은 또 무를 썼기에 내가 다시 무를 하였소. 무의 절도가 겨우 이루어지자 무를 쓰던 임금이 또 죽었소. 어린 임금이 새로 즉위하여 젊은이 쓰기를 좋아하는데 내 나이가 또 늙었소. 이 때문에 일찍이 한 번도 만나지 못하였소.」

벼슬에는 때가 있어 구할 수 없다. 무릇 세상에 맞추고 임금을 헤아리는 일도 오히려 할 수 없거늘, 하물며 절개가 높고 뜻이 묘하여 이익에 움직이지 않고 성품이 정해지고 바탕이 이루어져 임금을 돌아보지 않는 이야 어떠하겠는가.

게다가 만남이란 재능을 미리 갖추지 않고 말을 미리 마련하지 않았는데 우연히 기쁨을 만나고 윗사람의 뜻에 닿는 것이라, 그래서 만남이라 한다. 임금을 밀어 헤아리고 말을 골라 높고 귀함을 얻는다면 이는 헤아림이라 이름할 것이지 만남이라 이름하지 않는다.

봄에 심어 곡식이 나고 가을에 베어 곡식을 거둔다. 물건을 구하여 물건을 얻고 일을 지어 일이 이루어지는 것은 만남이라 이름하지 않는다. 구하지 않아도 절로 이르고 짓지 않아도 절로 이루어지는 것, 이것을 만남이라 이름한다. 길에서 잃은 것을 줍고 들에서 버린 것을 주움과 같으며, 하늘이 주고 땅이 낳으며 귀신이 돕고 신령이 붙드는 것과 같다. 금식의 정신이 그윽이 경사를 주고 포숙의 넋이 말없이 들어 올린 것과 같으니, 이런 것이라야 만남일 뿐이다.

이제 속인은 만남과 만나지 못함의 논을 정하지 못하면서, 또 만난 것에 나아가 기리고 만나지 못한 것에 말미암아 헐뜯는다. 이는 드러난 보람에 기대고 이루어진 일을 살필 뿐, 몸가짐을 헤아리고 재능을 살피지는 못하는 것이다.