累害篇

무릇 사람이 벼슬살이에 막혀 나아가지 못함이 있고, 행실과 절개에 헐리어 온전하지 못함이 있고, 죄와 허물이 쌓여 없어지지 않음이 있고, 이름이 어두워 밝지 못함이 있다. 재주가 낮아서가 아니요 행실이 어그러져서가 아니며, 앎이 어두워서가 아니요 꾀가 어리석어서가 아니다. 밖의 화를 만나 그것이 쌓여 해친 것이다.

사람의 행실만이 아니라 무릇 만물이 다 그렇다. 나서 움직이는 무리가 모두 쌓인 해를 입는다. 쌓인 해는 밖에서 오지 그 안에서 말미암지 않는다. 무릇 쌓인 해가 말미암아 일어난 바를 근본에서 찾지 않고 한갓 그 해를 입은 이에게 허물을 돌리는 것은, 지혜가 밝지 못하여 이치에 어둡고 막힌 것이다.

물건이 봄에 나면 사람이 지켜 주지만 가을에 여물 때는 사람이 반드시 지켜 주지 못한다. 갑자기 소와 말이 뿌리를 밟고 칼과 낫이 줄기를 베면 산 것이 자라지 못하여 가을에 이르러 여물지 않는다. 여물지 못한 무리는 해를 만나 이루지 못하여 살지 못한 것이다.

무릇 쥐가 밥 가운데를 지나가면 버리고 먹지 않는다. 버린 밥의 맛은 더럽혀지지 않은 것과 고르건만 쥐가 해를 끼쳤다 하여 버리고 쓰지 않는다. 군자가 쌓인 해를 입는 것은 저 자라지 못한 물건이나 쓰지 않는 밥과 한가지다. 다 밖에서 오므로 쌓인 해라 한다.

몸을 닦고 행실을 바로 하여도 복을 오게 하지 못하고, 두려워 떨며 삼가도 화를 피하지 못한다. 화와 복이 이르는 것은 다행과 다행하지 못함이다. 그러므로 이르기를, 얻은 것이 제 힘이 아니므로 복이라 하고 오는 것이 나로 말미암지 않으므로 화라 한다. 나로 말미암지 않는 것은 무엇으로 말미암는가. 마을과 조정으로 말미암는다. 무릇 마을에 세 가지 쌓임이 있고 조정에 세 가지 해가 있다. 쌓임은 마을에서 생기고 해는 조정에서 일어나니, 예나 이제나 재주가 크고 행실이 맑은 사람이 이를 만난 일이 많다.

무엇을 세 가지 쌓임과 세 가지 해라 하는가.

무릇 사람의 몸가짐이 벗을 삼가 가리지 못하는데, 벗은 마음이 같으면 은혜가 두텁고 마음이 다르면 엷어지며, 엷으면 원망하여 그 행실을 헐어 상하게 하니 첫째 쌓임이다. 사람의 재주는 높낮이가 있어 고르게 같을 수 없는데, 한때에 나란히 나아가면 높은 이는 영화를 얻고 낮은 이는 부끄러워 성내어 그 행실을 헐어 상하게 하니 둘째 쌓임이다. 사람의 사귐은 늘 기쁠 수 없어 기쁘면 서로 친하고 성내면 멀어지며, 멀어지면 원망하여 그 행실을 헐어 상하게 하니 셋째 쌓임이다.

자리는 적고 사람은 많아 벼슬하는 이가 다투어 나아가고 나아간 이가 자리를 다투어, 우두머리를 뵙고 서로 헐뜯으며 보태고 얽어 갖다 붙이는데 우두머리가 어두워 밝지 못하여 그 말을 받아들이니 첫째 해다. 우두머리와 아전이 좋아함이 다르고 맑고 흐림이 몸가짐을 달리하는데, 맑은 아전은 또렷한 흰 것을 더하고 졸졸 흐르는 맑은 말을 들며, 흐린 아전은 성냄과 한을 품고 천천히 그 허물을 찾아 자잘한 헐뜯음에 말미암아 죄와 벌을 씌우니 둘째 해다. 우두머리가 더러 보좌하는 아전의 몸을 사랑하여 그 말을 믿고 받아들이는데, 보좌하는 아전이 맑은 절개가 아니면 반드시 사람을 차례를 넘어 뽑고 제 뜻을 거스르면 헐뜯기를 지나치게 한다. 맑고 바른 벼슬아치가 행실을 곧추세우고 뜻을 펴면 마침내 미움을 받아 우두머리에게 헐리니 셋째 해다.

무릇 나아가기 전에는 몸이 세 가지 쌓임을 입고 이미 쓰인 뒤에는 몸이 세 가지 해를 입으니, 비록 공구와 묵적이라도 스스로 면할 수 없고 안회와 증삼이라도 몸을 온전히 할 수 없다.

백 가지 행실을 움직이고 만 가지 일을 지으면 시샘하는 사람이 따라 구름처럼 일어난다. 탱자와 가시가 몸을 걸어 잡고 벌과 전갈의 무리가 품은 몸가짐을 쪼고 쏘니 어찌 여섯뿐이겠는가. 여섯 가지가 뚜렷한데도 세상은 일찍이 보지 못한다.

무릇 선비의 몸가짐에 세 가지 쌓임이 있고 벼슬에 세 가지 해가 있음을 캐지 않고, 몸이 온전한 이를 깨끗하다 하고 헐뜯김을 입은 이를 욕되다 하며, 벼슬이 오른 이를 착하다 하고 자리가 폐하여 물러난 이를 악하다 한다. 온전하여 오른 것은 다행일 뿐인데 그것을 기리고, 헐뜯겨 물러난 것은 만나지 못한 것일 뿐인데 그것을 흠잡는다. 마음 쓰기가 이러하니 반드시 세 가지 쌓임과 세 가지 해가 된다.

논하는 이가 이미 쌓인 해를 입은 이의 행실이 어질고 깨끗한 줄 모르고, 진흙에 진흙을 바르고 검은 것으로 비단에 점을 찍으니 누가 알겠는가. 맑은 것이 티끌을 받고 흰 것이 때를 타며, 쉬파리가 더럽히는 곳은 늘 누인 흰 비단이다. 꼭대기에 있는 것은 위태롭고 형세가 성한 것은 이지러지니, 무너져 떨어지는 무리는 늘 매달려 드리운 데 있다.

굴평이 깨끗하고 희매 고을 개들이 떼 지어 짖었으니, 짖는 것은 괴이하게 여기는 바에 짖는 것이다. 준수한 이를 그르다 하고 뛰어난 이를 의심하는 것은 본디 용렬한 이가 하는 짓이다. 큰 선비가 준수하고 뛰어난 재주 때문에 떼 지어 짖는 소리를 불러들인다.

무릇 이러하다 하여 어찌 다시 종처럼 낮아지기를 힘쓰고 어질지 못함을 좇겠는가. 어질지 못하고 종처럼 낮은 것은 힘쓸 바가 아니다. 어찌 다시 세속에 짝하여 몸을 온전히 하고 헐뜯음을 그치게 하겠는가. 세속에 짝하여 몸을 온전히 하면 곧 향원이다. 향원인 사람은 행실이 온전하여 이지러진 데가 없고 그르다 하려 해도 들 것이 없으며 찌르려 해도 찌를 데가 없다. 이 또한 공자가 죄로 여긴 바요 맹가가 허물로 여긴 바다.

옛 어진 이는 아름다움이 지극하였으나 몸을 지킬 길이 없었다. 그러므로 성품을 좇아 행하며 쌓인 해를 기다린 이라야 참으로 어질고 깨끗한 사람이니, 쌓인 해의 헐뜯음이 다하는 데서 어질고 깨끗한 실상이 드러난다. 어질고 깨끗한 자취를 세우는데 헐뜯는 티끌이 어찌 생기지 않겠는가.

거문고 타는 이는 백아의 손가락을 꺾고 싶어 하고 말 모는 이는 왕량의 손을 부러뜨리기를 바란다. 어째서인가. 좋고 착하다는 이름을 혼자 차지하려 하고 저가 제 위에 있는 것을 미워하기 때문이다. 그러므로 위나라 여인이 얼굴이 고우매 정수가 그 코를 베었고, 조오가 충성되고 곧으매 비무기가 그를 쫓아냈다. 등이 굽은 이는 더욱 시샘하고 몸이 굽은 이는 아첨이 많다.

그러므로 축축한 마루는 티끌이 일지 않고 낮은 집은 바람을 가리지 못하며, 바람이 부딪는 물건은 자라지 못하고 물이 여울지는 언덕은 가파를 수 없다. 이와 같으니 유리와 진채의 일을 알 만하고 강에 빠지고 하수를 밟은 일도 알 만하다. 뛰어난 재주로 세속에 곱게 보이기를 취하고 우두머리에게 공과 이름을 온전히 하기를 구하고서, 등석의 화를 만나지 않고 자서의 죽임을 받지 않는다면 다행이다.

맹분의 주검을 사람이 칼질하지 않는 것은 기운이 끊겼기 때문이요, 죽은 재가 백 섬이라도 사람이 물을 붓지 않는 것은 빛이 꺼졌기 때문이다. 몸을 움직여 지혜를 드러내어 빛과 기운을 세상에 나타내고 뜻을 떨쳐 무리에 뛰어나 세속에 우뚝 다름을 세우는 것은, 본디 늘 두루 아는 이들이 참소하고 시샘하는 바다. 모난 마음으로 세속에 짝하려는 쌓임 때문에 보탬을 구하다가 도리어 덜린다. 공자가 마음을 근심한 까닭이요 맹가가 서글퍼한 까닭이다.

덕이 큰 이는 헐뜯음을 부르고 선비 된 이는 말이 많다.

아름답고 성한 소리로 입과 혀의 근심을 그치게 하고 위태로이 기울어지는 해가 없기를 구하는 것은 아득한 일이다. 장창의 헐뜯음은 일찍이 끊긴 적이 없고 공백료의 참소는 일찍이 없어진 적이 없다. 개미둑이 언덕과 산이 되고 웅덩이가 강과 하수가 된다. 무릇 이러하니 저자에 범이 났다는 헛말과 북을 던지고 달아났다는 그릇됨이 괴이할 것 없고, 옥이 돌로 바뀌고 구슬이 조약돌이 되는 것도 이상할 것 없다.

어째서인가. 어두운 마음과 깜깜한 앎이 그리 만든 것이다. 문왕이 거름흙이 되고 악래가 금과 옥이 된 까닭이다. 주(紂)가 성인을 미워하고 악한 이를 좋아해서가 아니라 마음과 앎이 홀려 가려진 것이다. 가려지고 홀려 살피지 못한다면 미자가 열 번 떠나고 비간이 다섯 번 가슴을 갈리어도 아파할 것이 못 된다.

그러므로 삼감이 성인을 참소하매 주공이 초나라로 달아났고, 뒷어미가 효자를 헐뜯으매 백기가 내쫓겨 떠돌았다. 그때 주나라 세상에 누가 홀리지 않았겠는가. 뒤에 「치효」가 지어지고 「서리」가 일어나니 외어 읊는 이들이 이에 슬퍼하였다. 그러므로 우레와 바람의 변고가 없었다면 주공의 악명이 없어지지 않았을 것이요, 여름에 서리가 내리지 않았다면 추연의 죄가 벗겨지지 않았을 것이다.

덕이 하늘을 감동시키지 못하고 정성이 변고를 움직이지 못하니, 군자는 도탑게 믿고 제 몸을 살필 뿐이다. 어찌 남에게서 오는 쌓인 해를 막을 수 있겠는가. 성인과 어진 이는 이름을 꾸미지 않아 해가 이르러도 벗어나지 못한다. 검은 짧음은 드러나 밝고 흰 긺은 가려 숨는다. 몸의 억울함을 다스리지 않고 떠도는 말을 그치게 하지 않으며, 때를 받고 헐뜯음을 취할 뿐 깨끗하고 온전하기를 구하지 않는다. 그러므로 악은 드러나고 선은 밝지 않으며 행실은 이지러진 듯하고 자취는 나타나지 않는다.

삿되고 거짓된 사람은 몸 다스리기를 세속에 공교롭게 하고 거짓을 닦아 뭇 사람에게 짝한다. 쟁반과 사발에 옻칠하는 장인이 벽을 뚫어도 보이지 않고, 방울과 칼을 놀리는 광대의 손가락을 알아채지 못하는 것과 같다. 세상이 그 짧음을 보지 못하므로 함께 기리고, 우두머리가 그 악함을 듣지 못하므로 드러내어 쓴다. 무릇 이러하니 세속이 이른바 어질고 깨끗하다는 이가 반드시 악하지 않은 것이 아니요, 이른바 삿되고 더럽다는 이가 반드시 착하지 않은 것이 아니다.

어떤 이가 말한다. 「말에는 근심을 부르는 것이 있고 행실에는 부끄러움을 부르는 것이 있으니, 있는 곳마다 늘 소인에게서 말미암는다.」

무릇 소인은 성품이 근심과 부끄러움을 지닌 자다. 삿됨을 머금고 나서 거짓을 품고 다니며 쌓인 해 가운데 목욕하고 있으니 무엇을 부르고 말고 할 것이 있겠는가. 그러므로 불에서 사는 것은 마름에 상하지 않고 물에 사는 것은 빠지는 근심이 없다. 불은 뜨거움을 괴로워하지 않고 물은 참을 아파하지 않으니, 기운과 성품이 절로 그러할 뿐이다. 무엇을 부른다 하겠는가.

군자는 충성된 말로 근심을 부르고 높은 행실로 부끄러움을 부르니 어느 세상인들 그렇지 않겠는가. 그러나 태산 같은 악은 군자가 이름을 얻지 못하고, 터럭 끝만 한 착함은 소인이 가지지 못한다.

더럽혀짐으로 말하면 맑은 것이 티끌을 받고 흰 것이 때를 타며, 헐뜯음으로 말하면 곧고 어진 이가 시샘을 받고 높고 뛰어난 이가 시끄러움을 받으며, 죄를 만남으로 말하면 충성된 말이 근심을 부르고 높은 행실이 부끄러움을 부르며, 순수하지 못함으로 말하면 옥에 티가 있고 구슬에 흠이 있다.

진류의 초군황은 이름이 연주에 일컬어지고 행실이 온전하고 자취가 깨끗하여 티끌만 한 헐뜯음도 없었다. 그런데 종사가 되어야 할 때에 이르러 자사 초강이 물리치고 쓰지 않았다. 무릇 나아가기 전에는 세 가지 쌓임을 입고 이미 쓰인 뒤에는 세 가지 해를 입으니, 비록 공구와 묵적이라도 스스로 면할 수 없고 안회와 증삼이라도 몸을 온전히 할 수 없다.

어째서인가. 뭇 사람이 좋아하여 흠 없이 기림을 받는 사람은 참으로 어진 이가 아니다. 공후 아래로는 옥과 돌이 섞여 있고 어진 선비의 행실에도 착함과 악함이 서로 싸여 있다. 무릇 옥을 캐는 이는 돌을 깨고 옥을 뽑으며 선비를 가리는 이는 악함을 버리고 착함을 취한다. 무릇 이러하니, 쌓인 해를 입은 사람이 세상을 등지고 다닌다 한들 손가락질하여 치는 이가 어디로 가겠는가.