命義篇

묵가의 논은 사람이 죽는 데 명이 없다 하고 유가의 의논은 사람이 죽는 데 명이 있다 한다. 명이 있다는 이는 자하가 「죽고 사는 데 명이 있고 넉넉하고 귀함은 하늘에 있다」 한 말을 본 것이다. 명이 없다는 이는 역양의 도읍이 하룻밤에 가라앉아 호수가 되고, 진나라 장수 백기가 조나라의 항복한 군사를 장평 아래에 묻어 사십만 명이 한때에 다 죽고, 춘추 때에 패한 군사의 죽은 이가 풀을 덮어 주검이 만을 헤아리고, 흉년에 굶주린 이가 길에 가득하고 더운 기운의 돌림병에 천 집이 온 집안째 죽었다는 것을 들은 것이다. 만일 반드시 명이 있다면 어찌 그렇게 가지런히 같이 죽는가.

명이 있다는 이는 말한다. 「무릇 천하가 크고 백성이 많으니, 역양 도읍 하나와 장평 구덩이 하나에 명이 같아 함께 죽은 것을 괴이하게 여길 것이 없다. 명이 물에 빠져 죽을 것이었으므로 역양에 서로 모였고, 명이 눌려 죽을 것이었으므로 장평에 서로 쌓였다.」

「고조가 처음 일어날 때 관상 보는 이가 풍과 패 고을에 들어가니 후에 봉해질 사람이 많았으나, 늙은이와 젊은이 남자와 여자가 다 귀하여 그런 상이 있었던 것은 아니었다. 뛰어난 이가 때로 보이는 것은 흔히 다 그렇다. 그런데 역양의 도읍은 남녀가 다 빠졌고 장평의 구덩이는 늙은이 젊은이가 나란히 묻혔으니, 만을 헤아리는 가운데 반드시 명이 길어 아직 죽지 않을 사람이 있었을 것이다. 때가 쇠미하여 병란이 나란히 일어남을 만나 그 수를 마치지 못한 것이다. 사람의 명에 길고 짧음이 있고 때에 성하고 쇠함이 있으니, 쇠하면 병들어 재앙을 입고 화를 입는 조짐이다.」

송·위·진·정이 같은 날 나란히 불이 났는데, 네 나라 백성 가운데 반드시 녹이 성하여 아직 쇠하지 않을 사람이 있었으나 다 함께 망하였으니 나라의 화가 덮친 것이다. 그러므로 나라의 명이 사람의 명을 이기고 수명이 녹명을 이긴다.

사람에게 오래 살고 일찍 죽는 상이 있고 또 가난하고 넉넉하고 귀하고 천한 법이 있으니 다 몸에 나타난다. 그러므로 수명의 길고 짧음은 다 하늘에서 받고 뼈의 좋고 나쁨은 다 몸에 나타난다. 명이 일찍 꺾일 것이면 남다른 행실을 받았어도 끝내 길지 못하고, 녹이 가난하고 천할 것이면 착한 성품이 있어도 끝내 이루지 못한다.

항우가 죽으려 할 때 돌아보며 그 무리에게 말하였다. 「내가 진 것은 명이지 군사를 쓴 허물이 아니다.」 이 말은 참이다. 참인 까닭은, 항우가 군사를 쓰는 것이 고조보다 나았으나 고조가 일어남에는 하늘의 명이 있었기 때문이다.

나라의 명은 뭇 별에 매여 있어 별자리가 길하고 흉하매 나라에 화와 복이 있고, 뭇 별이 옮겨 가매 사람에게 성하고 쇠함이 있다. 사람에게 길흉이 있는 것은 해에 풍년과 흉년이 있는 것과 같다. 명에 쇠하고 성함이 있고 물건에 귀하고 천함이 있다. 한 해 가운데 한 번 귀하고 한 번 천하며, 한 평생 사이에 한 번 쇠하고 한 번 성한다. 물건의 귀하고 천함은 풍년과 흉년에 있지 않고, 사람의 쇠하고 성함은 어질고 어리석음에 있지 않다.

자하가 「죽고 사는 데 명이 있고 넉넉하고 귀함은 하늘에 있다」 하고 「죽고 삶은 하늘에 있고 넉넉하고 귀함에 명이 있다」 하지 않은 것은 어째서인가. 죽고 사는 것은 하늘에 상(象)이 없고 성품을 주인으로 삼는다. 굳센 성품을 받으면 기운이 두텁고 몸이 굳세며, 굳세면 수명이 길고 수명이 길면 일찍 죽지 않는다. 성품이 무른 이는 기운이 적고 엷어 성품이 여위고 약하며, 여위고 약하면 수명이 짧고 짧으면 일찍 죽는다. 그러므로 명이 있다 하였으니 명은 곧 성품이다.

넉넉하고 귀함을 받는 데 이르러는, 성품이 받는 기운과 같이 뭇 별의 정기를 얻는다. 뭇 별은 하늘에 있고 하늘에는 그 상이 있다. 넉넉하고 귀한 상을 얻으면 넉넉하고 귀하며 가난하고 천한 상을 얻으면 가난하고 천하므로 하늘에 있다 하였다. 하늘에 있다는 것은 어떠한가. 하늘에 백관이 있고 뭇 별이 있다. 하늘이 기운을 베풀고 뭇 별이 정기를 펴니, 하늘이 베푸는 기운에는 뭇 별의 기운이 그 가운데 있다. 사람은 기운을 받아 나고 기운을 머금어 자라니, 귀함을 얻으면 귀하고 천함을 얻으면 천하다. 귀하되 더러 벼슬에 높낮이가 있고 넉넉하되 더러 재물에 많고 적음이 있는 것은, 다 별자리의 높고 낮고 작고 큼이 준 것이다. 그러므로 하늘에 백관이 있고 하늘에 뭇 별이 있으며 땅에 만민이 있으니 오제와 삼왕의 정기다. 하늘에 왕량과 조보가 있으니 사람에게도 그것이 있어, 그 기운을 받았으므로 말 모는 데 공교롭다.

전(傳)에 이르기를 「명을 말하는 데 셋이 있으니 하나는 정명이요 둘은 수명이요 셋은 조명이다」 하였다. 정명은 본디 받은 것이 절로 길함을 얻는 것을 이른다. 성품이 그러하고 뼈가 좋으므로 몸가짐을 빌려 복을 구하지 않아도 길함이 절로 이르니, 그래서 정명이라 한다.

수명은 몸가짐에 힘을 다하면 길한 복이 이르고 정을 놓아 욕심을 부리면 흉한 화가 이르는 것이니 그래서 수명이라 한다. 조명은 착함을 행하고도 악을 얻는 것이니, 바라던 바가 아닌데 밖에서 만나 흉한 화를 얻으므로 조명이라 한다. 무릇 사람이 명을 받는 것은 어버이가 기운을 베푸는 때에 이미 길흉을 얻은 것이다. 무릇 성품과 명은 달라서 더러는 성품이 착한데 명이 흉하고 더러는 성품이 악한데 명이 길하다.

몸가짐이 착하고 악한 것은 성품이요, 화와 복과 길흉은 명이다. 더러 착함을 행하고도 화를 얻는 것은 성품이 착한데 명이 흉한 것이요, 더러 악을 행하고도 복을 얻는 것은 성품이 악한데 명이 길한 것이다. 성품에 절로 착하고 악함이 있고 명에 절로 길하고 흉함이 있다. 명이 길한 사람은 착함을 행하지 않아도 반드시 복이 없지 않고, 명이 흉한 사람은 몸가짐에 힘써도 반드시 화가 없지 않다.

맹자가 말하였다. 「구하는 데 도가 있고 얻는 데 명이 있다.」 성품이 착해야 구할 수 있고 명이 좋아야 얻을 수 있다. 성품이 착한데 명이 흉하면 구하여도 얻지 못한다. 악을 행하는 이는 화가 따라 이른다. 그런데 도척과 장교는 천하를 횡행하며 무리 수천을 모아 남의 물건을 쳐서 빼앗고 사람의 몸을 베어, 무도함이 심하여 마땅히 그 화를 만나야 하였으나 제 수를 다하고 죽었다. 이러하니 수명의 말이 어디서 증험되는가.

조명은 안으로 착함을 행하고 밖에서 흉함을 만나는 것이다. 안연과 백우 같은 무리는 어찌 흉함을 만났는가. 안연과 백우는 착함을 행한 이니 마땅히 수명을 얻어 복과 도움이 따라 이르러야 하는데 무슨 까닭으로 흉함을 만났는가. 안연은 배움에 시달려 재주로 제 몸을 죽였고 백우는 가만히 지내다 몹쓸 병을 만났다. 굴평과 오원 같은 무리에 이르러는 충성을 다해 임금을 돕고 왕의 신하 된 절개를 다하였는데 초나라는 그 몸을 내쫓고 오나라는 그 주검을 삶았다. 착함을 행하면 마땅히 수명의 복을 얻어야 하는데 도리어 조명의 화에 부딪쳤으니 어째서인가. 수명을 말하면 조명이 없고 조명을 말하면 수명이 없으니, 유자의 세 명이란 말은 끝내 무엇으로 정하는가.

게다가 명은 처음 날 때에 있어 뼈와 겉에 드러나 보인다. 이제 몸가짐을 따라 이른다 하면 이 명은 끝에 있지 근본에 있지 않다. 그러니 넉넉하고 귀하고 가난하고 천함은 다 처음 받는 때에 있지, 자란 뒤에 몸가짐을 따라 이르는 것이 아니다. 정명은 백에 이르러 죽고 수명은 쉰에 죽으며, 조명은 처음 기운을 받을 때 흉악함을 만나는 것이니 아이 밸 때 악함을 만나거나 더러 우레와 비의 변고를 만나 자라서 일찍 죽는 것을 이른다. 이것이 세 명이다.

또한 세 성품이 있으니 바른 것과 따르는 것과 만나는 것이다. 바른 것은 오상의 성품을 받은 것이요, 따르는 것은 어버이의 성품을 따르는 것이요, 만나는 것은 나쁜 물건의 상을 만나 얻은 까닭이다. 그러므로 아이 밴 부인이 토끼를 먹으면 자식이 언청이로 난다. 「월령」에 이르기를 「이 달에는 우레가 소리를 내려 한다. 그 몸가짐을 경계하지 않는 이는 자식을 낳아도 갖추지 못하여 반드시 큰 흉이 있으니 벙어리·귀머거리·절름발이·소경이다」 하였다.

기운이 태에서 상함을 만났으므로 미치고 어그러진 성품을 받는다. 양설사아는 갓 났을 때 소리가 승냥이와 이리 같더니 자라서 성품이 악하여 화를 입어 죽었다. 어미 몸에 있을 때 이 성품을 만나 받은 것이니 단주와 상균 같은 무리가 그렇다. 성품과 명은 근본에 있으므로 「예」에 태교의 법이 있다. 아이가 몸에 있을 때는 자리가 바르지 않으면 앉지 않고, 자른 것이 바르지 않으면 먹지 않고, 바른 빛이 아니면 눈으로 보지 않고, 바른 소리가 아니면 귀로 듣지 않는다.

자라서는 어진 스승과 좋은 스승을 두어 임금과 신하, 아비와 자식의 도를 가르치니 어질고 어질지 못함이 이때에 있다. 기운을 받을 때 어미가 삼가지 않고 마음이 망령되고 생각이 삿되면 자식이 자라서 미치고 어그러져 착하지 않고 몸이 추악하다. 소녀가 황제에게 대답하여 다섯 여인의 법을 폈으니, 다만 어버이의 몸을 상할 뿐 아니라 또 남녀의 성품을 해친다.

사람에게 명이 있고 녹이 있고 만남이 있고 다행과 짝 맞음이 있다. 명이란 가난하고 넉넉하고 귀하고 천함이요, 녹이란 성하고 쇠하고 일어나고 폐함이다. 명이 넉넉하고 귀할 것으로 성할 녹을 만나면 늘 편안하여 위태롭지 않고, 명이 가난하고 천할 것으로 쇠할 녹을 만나면 화와 앙화가 이르러 늘 괴롭고 즐겁지 않다. 만남이란 예사롭지 않은 변고를 만나는 것이니, 성탕이 하대에 갇히고 문왕이 유리에서 곤액을 겪은 것과 같다.

성스럽고 밝은 덕으로 갇히고 곤액을 겪는 변고가 있었으니 만남이라 할 만하다. 변고가 비록 심히 커도 명이 좋고 녹이 성하면 변고가 해가 되지 않으므로 「만난 화」라 일컫는다. 안자가 만난 것은 크다 할 만하다. 곧은 병기가 가슴을 겨누고 흰 칼날이 목에 닿았으며 죽음의 땅을 밟고 칼과 창의 날을 맞았는데, 죽음을 붙들고도 살아 돌아왔다.

명이 좋고 녹이 성하면 만난 화가 해치지 못한다. 역양의 도읍과 장평의 구덩이 가운데 반드시 명이 좋고 녹이 성한 사람이 있었으나 하룻밤에 함께 묻혀 죽었다. 만난 화가 크면 명이 좋고 녹이 성하여도 물리치지 못한다. 비유하면 물과 불이 서로 갈마드는 것과 같아, 물이 성하면 불을 이기고 불이 성하면 물을 이긴다.

만남이란 그 임금을 만나 쓰이는 것이다. 좋은 명과 성한 녹이 있어도 저를 알아주는 임금을 만나지 못하면 보람을 얻지 못한다. 다행이란 만나 부딪쳐 좋고 나쁨을 얻는 것을 이른다. 죄를 얻고도 벗어나면 다행이요, 죄 없이 잡히면 불행이다. 잡힌 지 오래지 않아 명을 입어 나오는 것은 명이 좋고 녹이 성하여 갑작스러운 재앙의 화가 상하게 하지 못하는 것이다. 짝 맞음이란 임금을 섬기는 것을 이른다. 도로 임금을 섬겨 임금이 그 말을 좋게 여겨 마침내 그 몸을 쓰면 짝이 맞은 것이요, 행실이 임금과 어긋나 물러나 멀어지면 짝이 맞지 않은 것이다. 물러나 멀어진 지 오래지 않아 윗 관리가 불러 쓰는 것은, 명이 좋고 녹이 성하여 짝 맞지 않은 해가 붙들어 두지 못하는 것이다.

그러므로 만남과 다행과 짝 맞음은 더러 명과 녹과 함께 가고 더러 명과 떨어진다. 만남이 다행하고 짝이 맞아 마침내 온전히 이루고, 만남이 다행하지 못하고 짝이 맞지 않아 마침내 깨지고 상하는 것은 명과 함께 가는 것이다. 중도에 이루지 못하고 좋은 것이 나쁘게 바뀌는 것은 명과 녹에서 떨어진 것이다. 그러므로 사람이 세상에 있으매 길하고 흉한 성품과 명이 있고 성하고 쇠하는 화와 복이 있는데, 거기에 만남과 다행과 짝 맞음이 겹치니, 살고 죽음을 따라가며 그 착하고 악한 행실을 마치고 그 가슴속 뜻을 얻는 이는 드물다.