偶會篇

명은 길흉의 주인이다. 절로 그러한 도요 마침 짝 맞는 수이지, 다른 기운이나 곁의 물건이 눌러 이기고 감동시켜 그리 만든 것이 아니다.

세상은 자서가 칼에 엎드리고 굴원이 스스로 빠져 죽은 것을 자란과 재비가 무고하고 참소하여 오나라와 초나라 임금이 억울하게 죽였다 한다. 마침 두 사람의 명이 끊어질 것이었는데 자란과 재비가 마침 참소하고 회왕과 부차가 마침 간사한 말을 믿은 것이다. 임금이 마침 밝지 못하고 신하가 마침 참소하고 두 사람의 명이 마침 절로 길지 않았다. 둘이 짝 맞고 셋이 합한 것이 마치 무엇이 있는 듯하나 그 실상은 절로 그러한 것이지 다른 것이 한 것이 아니다.

하와 은의 조정이 마침 다하고 걸과 주의 악이 마침 익고 상과 주의 운수가 마침 일어나고 탕과 무의 덕이 마침 풍성하였다. 관룡봉이 죽임을 당하고 기자와 비간이 갇히고 죽은 것은 걸과 주의 악이 성한 때에 당하였고 또한 두 사람의 명이 끝나는 때였다. 이윤의 말을 맡기고 여망의 의논을 받아들인 것은 탕과 무가 장차 일어날 때였고 또한 두 신하가 마땅히 쓰일 때였다.

신하의 명에 길흉이 있어 어질고 어질지 못한 임금이 그와 서로 만난다. 문왕의 때가 마땅히 창성할 것이고 여망의 명이 마땅히 귀할 것이었으며, 고종의 다스림이 마땅히 평안할 것이고 부열의 덕이 마땅히 이루어질 것이었다. 문왕과 고종이 두 신하를 위해 난 것이 아니요 여망과 부열이 두 임금을 위해 나온 것이 아니다. 임금이 밝고 신하가 어질어 빛이 서로 비추고, 위가 닦이고 아래가 다스려져 도수가 서로 맞은 것이다.

안연이 죽자 공자가 「하늘이 나를 버렸다」 하였고 자로가 죽자 공자가 「하늘이 나를 끊었다」 하였다. 공자가 스스로 슬퍼한 말이지 실제 그러한 도가 아니다. 공자는 명이 왕이 되지 못할 것이었고 두 사람은 수가 길지 않았다. 왕이 되지 못함과 길지 않음은 받은 바가 같지 않으나 도수가 나란히 놓여 마침 서로 응한 것이다.

두 용의 요사함이 마땅히 나타날 것이었는데 주 여왕이 마침 궤를 열었고, 포사가 마땅히 주나라를 망하게 할 것이었는데 유왕이 받은 성품이 마침 악하였다. 두 용이 여왕에게 재앙을 일으키게 한 것이 아니요 포사가 유왕을 어리석고 홀리게 한 것이 아니다. 만나고 마주쳐 절로 서로 맞은 것이다. 아이들 노래의 말이 마땅히 증험될 것이었는데 닭싸움의 변고가 마침 생겼고, 구관조의 점이 마땅히 응할 것이었는데 노 소공의 악이 마침 이루어졌다. 아이들 노래가 다툼을 부른 것이 아니요 구관조가 임금의 악을 부른 것이 아니다. 때와 수가 절로 이르고 사람의 행실이 마침 맞은 것이다.

요의 명이 마땅히 순에게 물려줄 것이었는데 단주가 무도하였고, 우(虞)의 계통이 마땅히 하에 전해질 것이었는데 상균이 법도에 어긋나게 행하였다. 순과 우가 마땅히 천하를 얻을 것이라 두 아들을 악하게 만들 수 있었던 것이 아니다. 아름답고 악함과 옳고 그름이 마침 서로 만난 것이다.

화성과 묘성이 드나드는데 묘성이 낮을 때 화성이 나오고 묘성이 보일 때 화성이 숨는 것은, 불의 성품이 묘성을 눌러 복종시켜서가 아니라 때가 마침 나란하지 않고 도수가 돌아 어긋나서다. 정월에 인(寅)을 세우면 북두의 괴가 신(申)을 깨뜨리는데, 인을 세운 것이 신을 깨뜨리게 한 것이 아니라 돌아가는 저울이 마침 절로 응한 것이다. 아비가 죽으면 아들이 잇고 시어미가 죽으면 며느리가 갈음하는데, 아들과 며느리가 잇고 갈음하는 것이 아비와 시어미를 죽게 한 것이 아니라 늙고 젊음의 차례가 절로 서로 잇는 것이다.

세상은 가을 기운이 곡식과 풀을 쳐 죽여 곡식과 풀이 시들고 상함을 견디지 못해 죽는다 한다. 이 말은 실상을 잃었다. 무릇 물건은 봄에 나고 여름에 자라 가을에 익고 늙어 마침 절로 말라 죽는데 음의 기운이 마침 성하여 그와 마주치는 것이다. 무엇으로 증험하는가. 물건 가운데 가을에 죽지 않는 것이 있으니 나는 성품이 아직 다하지 않은 것이다.

사람은 나서 백 살에 마치고 물건은 나서 한 해에 죽는다. 죽는 것을 음의 기운이 죽인다 한다. 사람이 마칠 때는 무슨 기운에 닿아 죽는가. 논하는 이는 오히려 더러 귀신이 죽인다 한다. 무릇 사람이 마칠 때 귀신이 오고 물건이 죽을 때 추위가 이르는 것은 다 마침 만난 것이다. 사람이 마칠 때 귀신을 보지만 더러는 귀신을 보고도 죽지 않는다. 물건이 죽을 때 추위에 닿지만 더러는 추위에 닿고도 마르지 않는다.

무너진 집에 눌리고 무너진 벼랑에 떨어지는 것은 집의 정기나 벼랑의 기운이 이 사람을 죽인 것이 아니다. 집이 낡고 벼랑이 무너지는데 명이 흉한 사람이 마침 거기 살고 마침 밟은 것이다. 달이 하늘에서 이지러지면 소라가 못에서 줄어든다. 바람은 범을 따르고 구름은 용을 따른다. 같은 무리는 기운이 통하여 성품이 서로 감동한다. 물건과 일이 서로 만나 길흉이 한때인 것으로 말하면 마침 서로 만난 것이지 기운이 감동한 것이 아니다.

사람을 죽인 이는 죄가 사형에 이른다. 죽인 이는 죄가 마땅히 무겁고 죽은 이는 명이 마땅히 다한 것이다. 그러므로 해로운 기운이 내려오면 갇힌 이의 명이 먼저 맞고, 성스러운 임금이 덕을 베풀면 두터운 녹이 먼저 만난다. 그러므로 덕의 명령이 전당에서 내려오면 명이 긴 죄수가 옥에서 나온다. 하늘이 죄수가 아직 죽을 것이 아니라 하여 성스러운 임금에게 덕의 명령을 내게 한 것이 아니다. 성스러운 임금이 마침 사면을 내리고 갇힌 죄수가 마침 죽음을 면할 것이었으니, 사람이 밤에 눕고 낮에 일어나는 것과 같다. 밤에 달빛이 다하면 일할 수 없고 사람의 힘도 지쳐 한 번 쉬려 하며, 낮에 해가 밝으면 누웠던 사람도 깨고 힘도 다시 넉넉하다. 하늘이 해로 일하게 하고 밤으로 쉬게 하는 것이 아니라, 일함이 해와 서로 응하고 쉼이 밤과 서로 맞는 것이다.

기러기와 고니가 회계에 모이는 것은 갈석의 추위를 피해 떠나와 백성의 밭일이 끝난 때를 마침 만나 백성의 밭을 밟고 풀과 곡식을 쪼아 먹는 것이다. 곡식이 다하고 먹이가 떨어지면 봄비가 마침 내리니 더위를 피해 북으로 가서 다시 갈석으로 간다. 코끼리가 영릉을 갈았다는 것도 이와 같다. 전에 이르기를 「순을 창오에 장사 지내니 코끼리가 그를 위해 밭을 갈았고, 우를 회계에 장사 지내니 새가 그를 위해 밭을 매었다」 하였다. 일의 실상을 잃은 헛되고 망령된 말이다.

사내에게 수가 짧은 상이 있으면 장가들어 반드시 일찍 과부 될 아내를 얻고, 일찍 과부 될 아내는 시집가서 또한 일찍 죽을 남편을 만난다. 세상은 「남녀가 일찍 죽는 것은 남편이 아내를 해치고 아내가 남편을 해쳐서다」 한다. 서로 해친 것이 아니라 명이 그러한 것이다. 불을 태우는데 물을 부으면 물이 불을 해쳤다 할 만하다. 불이 마침 절로 꺼지고 물이 마침 절로 엎어졌다면 둘이 저마다 절로 진 것이지 서로 해친 것이 아니다. 이제 남녀가 일찍 죽는 것은 물을 불에 붓는 것에 견줄 것이 아니라 마침 절로 꺼지고 엎어지는 무리다.

아비를 해친다는 자식과 형을 해친다는 아우도 이와 같은 부름이다. 같은 집에 살며 기운이 서로 더하고 눌러 여위고 쇠하여 죽음에 이른다면 서로 해쳤다 할 만하다. 그러나 더러는 천 리 밖에서 객사하고 병장기와 불과 눌림과 빠짐으로 죽어 기운이 서로 범하지 않았는데 어찌 서로 해쳤다 하겠는가. 왕망의 고모 정군이 두 지아비에게 시집가기로 허락하였는데 두 지아비가 죽었고, 조나라로 시집가려 하는데 왕이 죽었다.

기운이 아직 서로 더해지지 않았는데 멀리서 세 집을 해쳤다면 얼마나 마음 아픈 일인가. 황차공이 이웃 무당의 딸에게 장가들었는데 점쟁이가 여인의 상이 귀하다 하였고 그래서 차공의 자리가 승상에 이르렀다 한다. 그 실상은 그렇지 않다. 차공이 마땅히 귀할 것이어서 가다가 그 여인과 만났고, 여인 또한 절로 높을 것이어서 차공의 문에 든 것이다. 마침 그러하여 절로 서로 만난 것이니 때다. 녹이 없는 사람은 장사하여도 남는 것이 없고 농사하여도 뿌린 것이 없으니, 그 성품이 재물을 해치고 명이 곡식을 방해해서가 아니다.

명이 가난하면 이익 없는 재물을 지니고 녹이 나쁘면 자라지 않는 곡식을 심는다. 세상은 집에 길흉이 있고 이사에 해와 달이 있다 한다. 실제 일은 그렇지 않다. 하늘의 도는 알기 어려우니, 가령 명이 흉한 사람과 쇠할 집이 집을 지어 마침 길하지 않은 땅을 얻고 이사하여 마침 해와 달의 꺼림에 닿는다 하자. 한 집이 꺼림을 범하면 식구가 열을 헤아리는데 그로 인해 죽는 이는 반드시 녹이 쇠하고 명이 엷은 사람이다.

이로 미루어 논하면 벼슬의 나아가고 물러남과 옮김도 다시 볼 수 있다. 때가 마침 물러날 것이면 임금이 참소하는 입을 쓰고, 때가 마침 일어날 것이면 어진 사람이 저를 천거한다. 그러므로 벼슬하여 장차 자리를 얻을 때는 군자가 착함을 돕고, 장차 자리를 잃을 때는 소인이 기이함을 헐뜯는다. 공백료가 자로를 계손에게 참소하자 공자는 명을 일컬었다. 노나라 사람 장창이 맹자를 평공에게 참소하자 맹자는 하늘을 말하였다. 도가 아직 행해질 때가 아니어서 참소와 서로 만났고, 하늘이 아직 저에게 주지 않아 악한 사람이 입을 놀린 것이다. 그러므로 공자는 명을 일컬어 공백료를 원망하지 않았고 맹자는 하늘을 말하여 장창을 탓하지 않았으니, 참으로 때와 명이 절로 그러함을 알았던 것이다.

이로 미루어 논하면 임금이 다스리는 도와 공과 교화도 다시 말할 수 있다. 명이 마땅히 귀할 것이면 때가 마침 평안하고, 때가 마땅히 어지러울 것이면 녹이 쇠함을 만난다. 다스려지고 어지럽고 이루고 패하는 때가 사람의 흥하고 쇠하고 길하고 흉함과 마침 서로 만난다. 이로 말미암아 논하면 성인과 어진 이가 갈마들어 일어나는 것도 이 무리와 같다.

성스러운 임금은 창졸간에 용처럼 일어나고 좋은 보좌는 때를 만나 뛰어올라 뽑힌다. 세상은 한신과 장량이 한왕을 도왔으므로 진나라가 망하고 한나라가 일어나 고조가 왕이 되었다 한다. 무릇 고조는 명이 마땅히 절로 왕이 될 것이었고 한신과 장량의 무리는 때가 마땅히 절로 일어날 것이어서, 둘이 서로 만난 것이 마치 일부러 서로 구한 것 같았다. 그러므로 고조가 풍과 패에서 일어나매 풍과 패의 자제들에게 넉넉하고 귀한 상이 많았으니, 하늘이 자제들로 고조를 도운 것이 아니라 명의 상이 작고 큼이 마침 서로 응한 것이다.

조 간자가 태자 백로를 폐하고 서자 무휼을 세웠다. 무휼이 어짊을 만났고 명 또한 마땅히 조나라의 임금이 될 것이었다. 세상은 백로가 어질지 못하여 무휼만 못하다 하나, 백로는 명이 마땅히 천할 것이어서 앎과 생각이 많이 흐려지고 어지러웠던 것이다. 한생이 벼슬하여 태부에 이른 것을 세상은 예관에게 힘입었다 한다. 실은 그렇지 않다. 태부가 마땅히 귀할 것이어서 예관과 만난 것이다. 조무가 고의 속에 숨어 종일 울지 않은 것은 누가 그 입을 가리고 그 소리를 막아서가 아니라, 명이 때에 마땅히 살 것이어서 잠들어 누웠다가 마침 나온 것이다.

그러므로 군공으로 후가 된 이는 반드시 싸우다 죽은 이의 머리를 베었고, 부잣집의 장사꾼은 반드시 가난한 집의 재물을 빼앗았다. 땅을 깎이고 후에서 면직되며 수령과 재상에서 파면되어 물러나는 것은 죄와 법이 분명하나 녹과 벼슬이 마침 다한 것이다. 그러므로 모진 기운이 맞히는 것은 반드시 명이 짧은 사람에게 더해지고, 흉년이 드러나는 것은 반드시 굶주리고 비어 줄어들 집이다.