骨相篇

사람들은 명을 알기 어렵다 한다. 명은 매우 알기 쉽다. 무엇으로 아는가. 뼈와 몸으로 안다. 사람의 명은 하늘에서 받으니 겉의 조짐이 있어 몸으로 알 수 있다. 겉의 조짐을 살펴 명을 아는 것은 말과 되를 살펴 담기는 양을 아는 것과 같다. 겉의 조짐이란 뼈의 법을 이른다.

전하는 말에 황제는 용의 얼굴이요, 전욱은 이마에 오(午) 자가 있고, 제곡은 이가 나란히 붙었고, 요는 눈썹이 여덟 빛깔이요, 순은 눈에 눈동자가 둘이요, 우는 귀에 구멍이 셋이요, 탕은 팔에 팔꿈치가 둘이요, 문왕은 젖이 넷이요, 무왕은 눈이 위로 치켜 보고, 주공은 등이 굽었고, 고요는 말의 입이요, 공자는 머리가 뒤집힌 지붕 같다. 이 열두 성인은 다 임금의 자리에 있었거나 임금을 도와 세상을 근심한 이들이니, 세상이 함께 듣고 유자가 함께 말하는 바로 경과 전에 있는 것이라 뚜렷하여 믿을 만하다.

짧은 글과 세속의 기록, 죽간과 비단의 잇따른 글은 유자가 보는 바가 아니나 많아서 하나가 아니다. 창힐은 눈이 넷이어서 황제의 사관이 되었다. 진(晉)나라 공자 중이는 갈비뼈가 붙어 제후의 패자가 되었다. 소진은 코뼈가 솟아 여섯 나라의 재상이 되었다. 장의는 갈비뼈가 붙어 또한 진(秦)과 위의 재상이 되었다. 항우는 눈동자가 둘이라 우순의 후손이라 하였고 고조와 천하를 나누어 왕 노릇 하였다.

진평은 가난한데도 먹고 마심이 넉넉하고 얼굴과 몸이 곱고 좋아 뭇사람이 괴이하게 여겨 말하였다. 「평은 무엇을 먹었기에 살졌는가?」 한신이 등공에게 알아보여져 죽음을 면한 것도 얼굴 모양에 남다른 데가 있어서였다. 얼굴 모양이 살지고 고운 것도 한 상이다.

고조는 콧마루가 높고 용의 얼굴에 수염이 아름다웠으며 왼쪽 넓적다리에 검은 점이 일흔둘 있었다. 선보의 여공이 관상을 잘 보았는데 고조의 생김새를 보고 기이하게 여겨 그 딸을 고조에게 시집보내니 여후가 그이요, 마침내 효혜제와 노원공주를 낳았다.

고조가 사상의 정장이었을 때 휴가를 얻어 밭으로 돌아가 여후와 두 아이와 함께 밭에 있었다. 한 늙은이가 지나다가 마실 것을 청하고 이어 여후의 상을 보고 말하였다. 「부인은 천하의 귀인이오.」 두 아이의 상을 보게 하니 효혜를 보고 말하였다. 「부인이 귀하게 될 까닭은 곧 이 사내아이요.」 노원의 상을 보고 말하였다. 「다 귀하오.」 늙은이가 떠나고 고조가 밖에서 오자 여후가 고조에게 말하였다. 고조가 늙은이를 뒤쫓아 따라잡아 세워 제 상을 보게 하였다. 늙은이가 말하였다. 「아까 부인과 아이들의 상이 다 그대와 닮았으니 그대의 상은 말로 다 할 수 없소.」 뒤에 고조가 천하를 얻은 것이 늙은이의 말과 같았다. 이로 미루어 견주면 한집안 사람이 다 넉넉하고 귀한 상을 지녔던 것이다.

무리가 같고 기운이 고르면 성품과 몸과 뼈의 상이 본디 절로 서로 비슷하다. 기운이 다르고 무리가 달라도 또한 둘이 서로 만난다. 넉넉하고 귀한 사내는 넉넉하고 귀한 아내를 얻고 여자도 넉넉하고 귀한 사내를 얻는다. 무릇 두 상이 고르지 않은데 서로 만나면 곧 죽는 일이 있고, 아직 서로 맞지 않았으면 미리 죽는 화가 있다.

왕망의 고모 정군이 시집가기로 허락하였는데 때가 되어 가려 할 때마다 지아비가 곧 죽었다. 이런 일이 두 번이어서 이에 조왕에게 바치니 조왕이 아직 맞이하기 전에 또 죽었다. 청하 남궁의 대유가 정군의 아비 치군과 사이가 좋았는데 정군의 상을 보고 말하였다. 「귀하기가 천하의 어머니가 될 것이오.」 이때는 선제의 세상으로 원제가 태자였는데, 치군이 이에 위군 도위를 통해 태자에게 들이니 태자가 사랑하여 아들 군상을 낳았다. 선제가 돌아가고 태자가 즉위하매 정군은 황후가 되고 군상은 태자가 되었다. 원제가 돌아가고 태자가 즉위하니 이가 성제요, 정군은 황태후가 되어 마침내 천하의 어머니가 되었다. 무릇 정군의 상이 마땅히 천하의 어머니가 될 것이었는데 앞서 허락한 두 집과 조왕은 천하의 아비가 될 상이 없었으므로 시집가기 전에 두 지아비가 죽고 조왕이 죽은 것이다. 이는 두 지아비와 조왕에게 제왕의 큰 명이 없었고 정군이 세 집과 서로 만날 것이 아니었다는 증험이다.

승상 황차공이 예전에 양하의 유요였을 때 관상 잘 보는 이와 수레를 같이 타고 가다가 나이 열일고여덟 된 부인 하나를 보았는데, 관상 보는 이가 가리키며 말하였다. 「이 부인은 마땅히 크게 넉넉하고 귀하여 후에 봉해질 이의 부인이 될 것이오.」 차공이 수레를 세우고 자세히 보니 관상 보는 이가 말하였다. 「이제 이 부인이 넉넉하고 귀해지지 않으면 점치는 글은 쓸 것이 못 되오.」 차공이 물으니 곧 그 곁 마을 무당 집 딸이었다. 곧 맞아 아내로 삼았다. 그 뒤에 차공이 과연 크게 넉넉하고 귀해져 자리가 승상에 이르고 열후에 봉해졌다. 무릇 차공이 넉넉하고 귀할 것이어서 부인이 마땅히 그와 짝할 것이었으므로 과연 서로 만나 마침내 함께 넉넉하고 귀해졌다. 차공의 명이 천하여 부인을 짝으로 얻지 못할 것이었다면, 부부가 될 때가 아니어서 두 지아비와 조왕의 화가 있었을 것이다.

무릇 온 집안이 다 넉넉하고 귀한 명이라야 넉넉하고 귀한 일을 맡는다. 뼈의 법과 몸에 응하지 않는 이가 있으면 반드시 갈라져 떠나거나 죽어 큰 복을 오래 누리지 못한다. 그러므로 넉넉하고 귀한 집은 부리는 종과 기르는 소와 말에 반드시 뭇 것과 다른 데가 있다. 종에게는 죽지 않을 상이 있고 소와 말에게는 자주 새끼 치는 성품이 있으며 밭에는 심으면 빨리 익는 곡식이 있고 장사에는 지니면 잘 팔리는 물건이 있다. 그러므로 명을 아는 사람은 가난하고 천한 데서 넉넉하고 귀함을 보고 넉넉하고 귀한 데서 가난하고 천함을 본다.

뼈마디의 법을 살피고 살갗의 결을 살펴 사람의 성품과 명을 헤아리면 응하지 않는 것이 없다. 조 간자가 고포자경에게 여러 아들의 상을 보게 하니 길한 이가 없었는데, 적 땅 여종의 아들 무휼에 이르러 귀하다 하였다. 무휼이 가장 어질고 또 귀한 상이 있어 간자가 뒤에 태자를 폐하고 무휼을 세우니 마침내 제후가 되었다. 양자가 그이다. 관상쟁이가 경포의 상을 보고 먼저 형벌을 받은 뒤에 왕이 된다 하였는데, 뒤에 마침내 형벌을 받고서 왕에 봉해졌다.

위청의 아비 정계가 양신공주 집 여종 위온과 사통하여 위청을 낳았는데, 건장궁에 있을 때 목에 칼을 쓴 죄수가 그 상을 보고 말하였다. 「귀하기가 후에 봉해지기에 이르리라.」 위청이 말하였다. 「남의 종 된 처지에 매질과 욕을 안 당하면 족하지 어찌 감히 후에 봉해지기를 바라겠소?」 그 뒤에 위청이 군리가 되어 싸움에 여러 번 공을 세워 뛰어넘어 봉해지고 벼슬이 더해져 마침내 대장군이 되고 만호후에 봉해졌다.

주아부가 아직 후에 봉해지기 전에 허부가 그 상을 보고 말하였다. 「그대는 세 해 뒤에 장수와 재상이 되어 나라의 권세를 잡아 귀하고 무거움이 신하 가운데 둘이 없을 것이오. 그 뒤 아홉 해 만에 그대는 굶어 죽을 것이오.」 아부가 웃으며 말하였다. 「내 형이 이미 후를 이었고 아비가 죽으면 아들이 마땅히 잇는 법인데 아부가 어찌 후가 되겠소? 그러나 이미 귀해진다면 그대 말대로인데 또 어찌 굶어 죽는다 하오? 짚어 보시오!」 허부가 그 입을 가리켜 세로 주름이 입으로 들어간 것을 보이며 말하였다. 「이것이 굶어 죽을 법이오.」 세 해가 지나 그 형 강후 승이 죄를 지으니 문제가 강후의 아들 가운데 어진 이를 가려 아부를 밀어 조후에 봉하고 강후의 뒤를 잇게 하였다. 문제 후 육년에 흉노가 변경에 들어오니 이에 아부를 장군으로 삼았다. 경제 때에 이르러 아부가 승상이 되었다가 뒤에 병으로 면직되었다. 그 아들이 아부를 위해 공관 상방의 갑옷과 방패 오백 벌을 사서 장사에 쓰려 하였는데, 품꾼을 부려 고생시키고 돈을 주지 않았다. 품꾼이 관가의 기물을 몰래 산 줄 알고 원망하여 그 아들을 고발하였다. 경제가 아전에게 내려 캐물으니 이로 인해 닷새를 먹지 않다가 피를 토하고 죽었다.

등통이 문제에게 사랑받을 때 귀하기가 공경 위에 있고 상으로 받은 것이 억만이며 임금과 몸을 가지런히 하였다. 관상쟁이가 그 상을 보고 말하였다. 「마땅히 가난하고 천하여 굶어 죽을 것이오.」

문제가 돌아가고 경제가 즉위하매 등통에게 몰래 돈을 주조한 죄가 있어 경제가 조사하니 등통이 달아나 남의 집에 붙어 죽었는데 이름에 한 푼도 없었다.

한 태부가 서생이었을 때 관상쟁이에게 오십 전을 꾸어 주고 함께 벽옹 안에 들어가 벽옹의 제자 가운데 누가 귀해질지 상을 보게 하였다. 관상쟁이가 예관을 가리키며 말하였다. 「저 서생이 마땅히 귀하여 벼슬이 삼공에 이를 것이오.」 한생이 관상쟁이를 사례하여 보내고 예관에게 명함을 통하여 아교와 옻 같은 사귐을 맺고 힘줄과 힘의 공경을 다하여, 집을 옮겨 예관을 따르며 깊이 스스로 붙어 들었다. 예관이 일찍이 병이 심하매 한생이 돌보기를 종처럼 하여 은혜가 골육보다 깊었다. 뒤에 이름이 천하에 들렸다. 예관의 자리가 어사대부에 이르자 주와 군의 승이 뜻을 받들어 불러 청하고 뽑아 써서 조정에 천거하니 마침내 태부에 이르렀다.

무릇 목에 칼을 쓴 죄수와 허부와 등통과 예관의 상을 본 관상쟁이는 명을 아는 이라 할 만하다. 그러므로 명을 아는 이는 뼈와 몸의 증거를 살펴 넉넉하고 귀함과 가난하고 천함을 보니, 사람이 쟁반과 사발의 그릇을 보고 어디에 쓸지 아는 것과 같다. 좋은 그릇은 반드시 귀한 사람에게 쓰이고 나쁜 그릇은 반드시 천한 이에게 베풀어지며, 준과 정은 뒷간 곁에 있지 않고 박은 전당 위에 있지 않음이 분명하다. 넉넉하고 귀한 뼈는 가난하고 천한 괴로움을 만나지 않고 가난하고 천한 상은 넉넉하고 귀한 즐거움을 만나지 않는 것도 이와 같다. 그릇이 물건을 담는 데 말과 섬의 양이 있는 것은 사람의 벼슬에 높고 낮은 차이가 있는 것과 같다. 그릇이 그 양을 넘으면 물건이 넘쳐 버려지고 벼슬이 그 차이를 넘으면 죽어 남지 못한다. 명을 논하는 이가 그릇에 견주어 뼈와 몸의 법을 살피면 명이 몸에 정해져 있음을 알 것이다.

넉넉하고 귀하고 가난하고 천함에만 뼈와 몸이 있는 것이 아니라 몸가짐의 맑고 흐림에도 법과 이치가 있다. 귀하고 천하고 가난하고 넉넉함은 명이요 몸가짐의 맑고 흐림은 성품이다. 명에만 뼈의 법이 있는 것이 아니라 성품에도 뼈의 법이 있다. 다만 명에 밝은 상이 있는 줄만 알고 성품에 뼈의 법이 있는 줄은 모르니, 이는 명의 겉 증거는 보고 성품의 부험은 못 보는 것이다.

범려가 월나라를 떠나 제나라에서 대부 종에게 글을 보내 말하였다. 「나는 새가 다하면 좋은 활을 감추고 약은 토끼가 죽으면 달리던 개를 삶소. 월왕의 사람됨이 목이 길고 부리가 새 같으니 어려움은 함께할 수 있어도 즐거움은 함께할 수 없소. 그대는 어찌 떠나지 않소?」 대부 종이 떠나지 못하고 병을 핑계로 조회하지 않다가 칼을 받고 죽었다.

대량 사람 위료가 진 시황에게 천하를 아우를 계책을 말하니 시황이 그 꾀를 따르고 그와 맞먹는 예로 대하여 옷과 음식을 그와 같이 하였다. 위료가 말하였다. 「진왕의 사람됨은 콧마루가 높고 눈이 길며 가슴은 매 같고 소리는 승냥이 같아 은혜가 적고, 범처럼 노려보고 이리의 마음을 지녔다. 궁할 때는 쉬이 남에게 낮추나 뜻을 얻으면 또한 사람을 가벼이 본다. 나는 베옷 입은 이인데 나를 보면 늘 몸소 내게 낮춘다. 참으로 진왕이 천하에 뜻을 얻게 되면 다 사로잡힐 것이다. 함께 사귈 수 없다.」 이에 달아났다. 그러므로 범려와 위료는 성품과 행실의 증거를 보고 그것으로 앞일의 실상을 정하였는데 실로 그 보람이 있었으니 그 법의 상과 같았다.

이로써 말하면 성품과 명이 몸에 매여 있음이 분명하다. 책에 실린 것과 세상이 함께 보는 것으로 예와 이제를 견주어 헤아리면 듣지 못한 것이 반드시 많아 하나가 아닐 것이니, 다 그 실상이 있다.

기운을 하늘에서 받고 몸을 땅에 세우니, 땅에 있는 몸을 살펴 하늘에 있는 명을 알면 그 실상을 얻지 못하는 일이 없다. 공자가 담대자우의 상을 보고 당거가 채택을 점친 것이 맞지 않았다는 글이 전하는데, 이는 살피지 못하여 잃은 것이니 어찌 은미하고 묘한 겉이 숨었겠는가.

상은 더러 안에 있고 더러 밖에 있으며 더러 몸에 있고 더러 소리와 기운에 있으니, 밖을 살피는 이는 그 안을 빠뜨리고 몸에서 보는 이는 그 소리와 기운을 놓친다. 공자가 정나라에 가서 제자들과 서로 잃고 홀로 정나라 동문에 서 있었다. 정나라 사람이 자공에게 물어 말하였다. 「동문에 사람이 있는데 그 머리는 요 같고 그 목은 고요 같고 어깨는 자산과 비슷하오. 그러나 허리 아래로는 우에 세 치가 못 미치고 상갓집 개 같소.」 자공이 공자에게 고하니 공자가 기꺼이 웃으며 말하였다. 「생김새는 아니다. 상갓집 개 같다는 것은 그렇다! 그렇다!」 무릇 공자의 상을 정나라 사람은 그 실상을 잃었다. 정나라 사람이 밝지 못하고 법술이 얕았기 때문이다. 공자가 자우에게서 잃고 당거가 채택에게 홀린 것은 정나라 사람이 공자의 상을 본 것과 같아 생김새의 실상을 갖추어 보지 못한 것이다. 얼굴로 사람을 취하다가 자우에게서 잃었고 말로 사람을 취하다가 재여에게서 잃었다.