初稟篇

사람이 나서 성품과 명이 마땅히 넉넉하고 귀할 이는 처음 절로 그러한 기운을 받아 길러져 자라면 넉넉하고 귀한 명이 나타난다. 문왕은 붉은 참새를 얻고 무왕은 흰 물고기와 붉은 까마귀를 얻었다. 유자가 이를 논하여 참새는 문왕이 명을 받은 것이요 물고기와 까마귀는 무왕이 명을 받은 것이라 한다. 문왕과 무왕이 하늘에서 명을 받았는데 하늘이 참새와 물고기와 까마귀로 명을 주었고, 하늘이 붉은 참새로 문왕에게 명하였으나 문왕이 받지 않으므로 하늘이 다시 물고기와 까마귀로 무왕에게 명하였다는 것이다. 이런 말은 본디 하늘에 명이 없다가 제 몸을 닦고 착함을 행하여 착한 행실이 하늘에 들리면 하늘이 이에 제왕의 명을 준다는 것이다. 그러므로 참새와 물고기와 까마귀는 하늘이 왕이 되게 하는 명이요, 왕이 받들어 베는 것을 행하는 바라 한다.

실상대로 논하면 명이 아니다. 명이란 처음에 받아 얻어 나는 것을 이른다. 사람이 나서 성품을 받으면 명을 받은 것이다. 성품과 명을 함께 받아 한때에 나란히 얻는 것이지 먼저 성품을 받고 뒤에 명을 받는 것이 아니다. 무엇으로 밝히는가. 기(棄)가 요를 섬겨 사마가 되어 직의 벼슬에 있었으므로 후직이라 하였다. 증손 공류가 태에 살다가 뒤에 옮겨 살았다. 후손 고공단보의 세 아들이 태백·중옹·계력인데 계력이 문왕 창을 낳았다. 창이 포대기 안에 있을 때 성스러운 상서가 나타났다. 그러므로 고공이 말하였다. 「내 대에 마땅히 일어날 이가 있다면 창에게 있을 것이다!」 이에 태백이 알고 사양하여 오로 가서 몸에 문신하고 머리를 잘라 왕계에게 양보하였다. 문왕이 명을 받은 것은 이때를 이르니 하늘의 명이 사람의 근본에 있었고 태왕 고공이 일찍 본 것이다. 이것도 오히려 이르지 못한 것이니, 문왕은 어미 몸속에 있을 때 이미 명을 받았다. 왕이 한번 명을 받으면 안으로 성품이 되고 밖으로 몸이 된다. 몸이란 얼굴과 뼈의 법이니 나면서 받는 것이다.

벼슬이 백 석 이상 왕후 이하로 낭장·대부에서 원사에 이르기까지, 밖으로 자사와 태수까지 녹과 벼슬에 있는 아전은 넉넉하고 귀한 명을 받아 나면서 얼굴에 겉으로 나타남이 있다. 그러므로 허부와 고포자경이 곧 그 증험을 보았다. 벼슬하는 이는 벼슬을 따라 옮기고 옮기는 사람은 더러 공경에 이르니 명과 녹이 높고 귀하고 자리와 명망이 높고 크다. 왕은 높고 귀함의 으뜸이요 높고 큼의 가장이니, 나면서 높고 큰 명이 있고 그때 몸에 높고 귀한 기이함이 있다. 고공이 그것을 안 것은 네 젖의 괴이함을 보아서다. 무릇 네 젖은 성인의 증거다. 어미 몸속에 있을 때 하늘의 성스러운 명을 받은 것이니, 어찌 자란 뒤에 도덕을 닦아 행하여 네 젖이 났겠는가. 네 젖으로 눈이 위로 본 것을 논하면 또한 태 안에 있을 때 이미 받았음을 알 수 있다.

유온이 큰 못에서 쉬다가 꿈에 신과 만나 마침내 고조를 낳았으니 이때 이미 명을 받았다. 광무가 제양궁에서 났는데 밤중에 불이 없는데도 안이 밝았다. 군하졸 소영이 공조사 충란에게 「이는 길한 일이니 말을 많이 하지 마시오」 하였으니 이때 이미 명을 받았다. 유독 문왕과 무왕이 붉은 참새와 물고기와 까마귀를 얻고서야 명을 받았다 하는 것은 그르다. 하늘이 한번 명하면 왕이 이에 일어나지 다시 명하지 않는다. 넉넉하고 귀한 큰 명을 얻으면 절로 일어나 왕이 된다.

무엇으로 증험하는가. 부잣집 늙은이는 재물이 천금을 쌓는다. 나면서 넉넉한 뼈가 있어 살림을 다스려 재물을 쌓아 나이 늙어 부자 늙은이가 된 것이다. 무릇 왕은 천하의 늙은이라 받은 명이 몸속에 정해져 있으니, 새가 알껍데기 속에서 암수가 갈리는 것과 같다. 알껍데기가 품어져 암수가 나고 날과 달이 이르러 뼈마디가 굳세지면 굳센 수컷이 절로 암컷을 거느린다. 수컷이 나서 자란 뒤에 누가 가르쳐 수컷이 되게 하고 그런 뒤에야 감히 암컷을 거느리는 것이 아니라, 이는 기운과 성품이 굳세어 절로 하는 것이다. 무릇 왕은 천하의 수컷이라 그 명이 마땅히 왕이 될 것이다. 왕의 명은 아이 밸 때에 정해지니, 넉넉하고 귀한 뼈가 나면서 있고 새의 수컷이 알에서 이루어지는 것과 같다. 사람과 새만이 아니라 만물이 다 그렇다. 풀과 나무는 씨와 씨앗에서 나서 땅에서 나와 싹이 되고 차츰 줄기와 잎이 나서 길고 짧고 크고 가늘게 되니 다 씨와 씨앗에 있는 것이다. 왕은 길고 큼의 으뜸이다. 붉은 주초(朱草)의 줄기는 바늘 같고 자줏빛 지초(紫芝)의 싹은 콩 같은데 자라서 상서가 된다. 왕이 기운을 받아 나는 것도 이와 같다.

어떤 이가 말한다. 「왕은 나면서 하늘의 명을 받고 장차 왕이 될 때에 하늘이 다시 명하니, 공경 이하가 조서로 봉해지고 임명되어야 감히 자리에 나아가는 것과 같다. 붉은 참새와 물고기와 까마귀는 하늘이 봉하고 임명하는 명이다. 하늘의 도와 사람의 일에는 서로 명하여 부리는 뜻이 있다.」

절로 그러하여 함이 없는 것이 하늘의 도다. 문왕에게 붉은 참새로 명하고 무왕에게 흰 물고기로 명하였다면 이는 함이 있는 것이다. 관중이 포숙과 재물을 나누며 많이 가졌는데 포숙은 주지 않았고 관중은 구하지 않았다. 안으로 서로 앎이 있어 저를 나같이 보므로 가지면서 의심하지 않은 것이다.

성인이 일어나 왕이 되는 것은 관중이 재물을 가진 것과 같다. 벗끼리 저와 나 사이에는 주고받는 뜻이 없는데 하늘은 절로 그러하면서 명하여 부리는 증험이 있다 하니, 이는 하늘의 도에는 함이 있고 벗은 절로 그러하다는 것이다. 한 고조가 큰 뱀을 벨 때 누가 베게 하였는가. 어찌 하늘의 도가 먼저 이르고서야 감히 베었겠는가. 용맹한 기운이 떨쳐 일어난 것이니 성품이 절로 그러한 것이다. 무릇 큰 뱀을 베고 진나라를 베고 항우를 죽인 것은 한가지다. 주나라 문왕과 무왕이 명을 받아 은나라를 친 것도 한 뜻이다. 고조는 명을 받아 부림을 당한 것이 아닌데 유독 문왕과 무왕만 참새와 물고기의 명을 받았다 하니 그르다.

따져 말한다. 「강왕지고」에 이르기를 「덮어 상제에게 들리니 상제가 아름답게 여겨 하늘이 이에 문왕에게 크게 명하였다」 하였다. 명이 없다면 사관의 경이 어찌 하늘이 이에 문왕에게 크게 명하였다 말하였는가.

이른바 크게 명하였다는 것은 하늘이 문왕에게 명한 것이 아니라 성인의 움직임이 하늘의 명의 뜻이어서 하늘과 합하여 같으니 하늘이 시킨 것 같다는 것이다. 「서」는 바야흐로 강숙을 격려하고 권하여 착함을 힘쓰게 하려 하였으므로, 문왕이 도를 행하여 위로 하늘에 들리니 하늘이 이에 크게 명하였다 말한 것이다. 「시」에 이르기를 「이에 서쪽을 돌아보시니 이것이 나의 헤아림이다」 하였는데 이와 뜻이 같다. 하늘은 머리와 얼굴이 없는데 돌아봄이 어떠하겠는가. 사람에게 돌아보고 흘겨봄이 있으니 사람으로 하늘을 본떠 일이 쉬이 보이므로 돌아본다 한 것이다. 하늘이 이에 문왕에게 크게 명하였다 함은 돌아봄의 뜻이니, 하늘의 명이란 것이 실은 이런 것이다.

무엇으로 증험하는가. 무릇 대인은 하늘과 땅과 그 덕을 합하고 해와 달과 그 밝음을 합하고 네 철과 그 차례를 합하고 귀신과 그 길흉을 합하여, 하늘보다 앞서도 하늘이 어기지 않고 하늘보다 뒤서면 하늘의 때를 받든다. 반드시 하늘의 명이 있기를 기다려 일을 좇는다면 어찌 하늘보다 앞서고 뒤설 수 있겠는가. 하늘의 명을 기다리지 않고 곧장 마음에서 일어나므로 하늘보다 앞서고 뒤서는 부지런함이 있다. 하늘의 때에 합한다 말하였으므로 어기지 않고 하늘을 받든다는 글이 있는 것이다.

「논어」에 이르기를 「크도다 요의 임금 노릇이여, 오직 하늘이 크거늘 오직 요가 그것을 본받았다」 하였다. 왕이 하늘을 본받는 것이 어기지 않고 하늘을 받든다는 뜻이다. 절로 그러한 성품을 미루어 하늘과 합하여 같다. 이것이 이른바 문왕에게 크게 명하였다는 것이니, 문왕의 뜻에서 나와 문왕이 스스로 한 것이지, 하늘이 붉은 참새를 몰아 문왕에게 고하게 하여 마땅히 왕이 되리라 이르고서야 감히 일어난 것이 아니다.

그러니 문왕의 붉은 참새와 무왕의 흰 물고기는 하늘의 명이 창성하게 도운 것이 아니다. 길한 사람이 일을 일으키면 이롭지 않은 것이 없다. 사람들은 부르지 않아도 이르고 상서로운 물건은 불러들이지 않아도 오니, 조용히 맞아 합하는 것이 마치 누가 시키는 듯하여 문을 나서면 길한 것을 듣고 돌아보면 좋은 것을 본다. 절로 그러한 도다. 문왕이 마땅히 일어날 것이어서 붉은 참새가 마침 왔고, 물고기가 뛰고 까마귀가 날 때 무왕이 마침 보았다. 하늘이 참새를 이르게 하고 흰 물고기를 오게 한 것이 아니라 길한 물건이 움직여 날다가 성인과 만난 것이다. 흰 물고기가 왕의 배에 들어온 것을 왕양은 「마침 그리된 것이다」 하였다. 광록대부 유곤이 전에 홍농 태수였을 때 범이 하수를 건넜는데 광무황제가 「마침 절로 그리된 것이지 누가 시킨 것이 아니다」 하였다. 그러므로 왕양이 「마침」이라 말하고 광무가 「우연」이라 한 것은 절로 그러함에 합하였다 할 만하다.