物勢篇

유자가 논하여 말한다. 「하늘과 땅이 일부러 사람을 낳았다.」 이 말은 망령되다. 무릇 하늘과 땅이 기운을 합하매 사람이 우연히 절로 나는 것이다. 부부가 기운을 합하면 자식이 절로 나는 것과 같다. 부부가 기운을 합할 때 그때 자식을 얻으려 한 것이 아니라, 정욕이 움직여 합하고 합하여 자식을 낳는 것이다. 또 부부가 일부러 자식을 낳지 않는 것으로 하늘이 일부러 사람을 낳지 않음을 알 수 있다. 그러니 사람이 하늘과 땅에서 나는 것은 물고기가 못에서 나고 이가 사람에게서 나는 것과 같다. 기운으로 말미암아 나서 종류가 서로 낳으니, 만물이 하늘과 땅 사이에 나는 것은 다 한가지다. 전에 이르기를 「하늘과 땅은 일부러 사람을 낳지 않고 사람은 우연히 절로 난다」 하였다.

이러하다면 일을 논하는 이는 무슨 까닭으로 하늘과 땅을 화로라 하고 만물을 구리라 하고 음양을 불이라 하고 조화를 장인이라 하는가. 살피건대 옹기장이와 대장장이가 구리를 녹이고 그릇을 굽는 것은 일부러 하는 것이다. 그런데 하늘과 땅이 일부러 사람을 낳지 않고 사람이 우연히 절로 날 뿐이라 한다면, 옹기장이와 대장장이가 일부러 그릇을 만들지 않았는데 그릇이 우연히 절로 이루어졌다 할 수 있겠는가. 무릇 비유가 일에 응하지 않으면 비유라 할 수 없고, 글이 실상에 맞지 않으면 옳다 할 수 없다.

답한다. 「이는 사람이 기운을 받음에 순일하지 못한 것이, 구리를 녹여 틀에 붓고 그릇을 구워 불을 얻는 것과 같음을 비유한 것이지, 하늘과 땅이 사람을 낳는 것이 옹기장이와 대장장이와 같다는 말이 아니다.」 비유를 일으킬 때 사람은 다 사람의 일을 끌어오는데, 사람의 일에는 몸이 있어 끊을 수 없다. 눈으로 머리를 보면 머리가 움직이지 않을 수 없고 손으로 발을 만지면 발이 흔들리지 않을 수 없다. 눈과 머리는 같은 꼴이요 손과 발은 같은 몸이다. 이제 옹기장이와 대장장이가 처음 찰흙으로 그릇을 만들 때 반드시 본을 떠 꼴을 만드니 일부러 짓는 것이요, 숯을 태워 불을 낼 때 반드시 화로와 아궁이를 고르니 일부러 하는 것이다. 그러나 구리를 녹여도 다 이룰 수 없고 그릇을 구워도 다 좋을 수 없으니 일부러 낳을 수 없는 것이다.

무릇 하늘이 일부러 사람을 낳을 수 없다면 그 만물을 낳음도 일부러 할 수 없다. 하늘과 땅이 기운을 합하매 물건이 우연히 절로 난다. 무릇 갈고 김매고 씨 뿌리는 것은 일부러 하는 것이나, 그것이 여물고 익지 않음에 이르러는 우연히 절로 그러한 것이다.

무엇으로 증험하는가. 하늘이 일부러 만물을 낳았다면 마땅히 서로 친하고 사랑하게 하였을 것이지 서로 해치게 하지 않았을 것이다. 어떤 이가 말한다. 「오행의 기운으로 하늘이 만물을 낳았다. 만물이 오행의 기운을 머금었으므로 오행의 기운이 번갈아 서로 해친다.」

답한다. 「하늘은 마땅히 한 행의 기운으로 만물을 낳아 서로 친하고 사랑하게 하였을 것이지, 오행의 기운이 도리어 서로 해치게 하지 않았을 것이다.」

어떤 이가 말한다. 「쓰이게 하려고 서로 해치게 한 것이니 해침이 서로 이루어 준다. 그러므로 하늘은 오행의 기운으로 만물을 낳고 사람은 만물로 만 가지 일을 짓는다. 서로 억누르지 못하고 서로 부리지 못하고 서로 해치지 않으면 쓰임이 되지 않는다. 쇠가 나무를 해치지 않으면 나무가 쓰임이 되지 않고, 불이 쇠를 녹이지 않으면 쇠가 그릇이 되지 않는다. 그러므로 모든 물건이 서로 해치고 서로 이롭게 하며, 피를 머금은 벌레가 서로 이겨 복종시키고 서로 물어뜯고 서로 잡아먹는 것은 다 오행의 기운이 그리 만든 것이다.」

답한다. 「하늘이 만물을 낳아 서로 쓰이게 하려고 서로 해치지 않을 수 없게 하였다면, 범과 이리와 살무사와 벌과 전갈 같은 벌레를 낳아 다 사람을 해치니 하늘은 또 사람이 그것들에게 쓰이게 하려 한 것인가. 또 한 사람의 몸이 오행의 기운을 머금었으므로 한 사람의 행실에 오상의 몸가짐이 있다. 오상은 오행의 도다. 오장이 안에 있어 오행의 기운이 갖추어져 있다. 논하는 이의 말대로라면 피를 머금은 벌레가 오행의 기운을 품어 곧 서로 해치니, 한 사람의 몸도 가슴에 오장을 품어 스스로 서로 해치고 한 사람의 몸가짐도 의를 행하는 마음이 스스로 서로 해칠 것이다. 또 오행의 기운이 서로 해치고 피를 머금은 벌레가 서로 이겨 복종시킨다는 그 증험이 어디 있는가.」

말한다. 「인(寅)은 나무니 그 짐승은 범이요, 술(戌)은 흙이니 그 짐승은 개요, 축(丑)과 미(未)도 흙이니 축의 짐승은 소요 미의 짐승은 양이다. 나무가 흙을 이기므로 개와 소와 양이 범에게 복종한다. 해(亥)는 물이니 그 짐승은 돼지요, 사(巳)는 불이니 그 짐승은 뱀이요, 자(子)도 물이니 그 짐승은 쥐요, 오(午)도 불이니 그 짐승은 말이다. 물이 불을 이기므로 돼지가 뱀을 먹고, 불이 물에게 해를 입으므로 말이 쥐똥을 먹으면 배가 붓는다.」

답한다. 「참으로 논하는 이의 말대로라면 피를 머금은 벌레에 서로 이기지 못하는 보람도 있다. 오는 말이요 자는 쥐요 유(酉)는 닭이요 묘(卯)는 토끼다. 물이 불을 이긴다면 쥐가 어찌 말을 쫓지 않는가. 쇠가 나무를 이긴다면 닭이 어찌 토끼를 쪼지 않는가. 해는 돼지요 축은 소다. 흙이 물을 이긴다면 소와 양이 어찌 돼지를 죽이지 않는가. 사는 뱀이요 신(申)은 원숭이다. 불이 쇠를 이긴다면 뱀이 어찌 원숭이를 먹지 않는가. 원숭이는 쥐를 두려워하고 원숭이를 물어뜯는 것은 개다. 쥐는 물이요 원숭이는 쇠다. 물이 쇠를 이기지 못하는데 원숭이가 무슨 까닭으로 쥐를 두려워하는가. 술은 흙이요 신은 원숭이다. 흙이 쇠를 이기지 못하는데 원숭이가 무슨 까닭으로 개를 두려워하는가. 동쪽은 나무니 그 별은 창룡이요, 서쪽은 쇠니 그 별은 백호요, 남쪽은 불이니 그 별은 주조요,

북쪽은 물이니 그 별은 현무다. 하늘에 네 별의 정기가 있어 내려와 네 짐승의 몸으로 난다. 피를 머금은 벌레는 네 짐승을 으뜸으로 삼으니 네 짐승이 오행의 기운을 머금은 것이 가장 뚜렷하다. 살피건대 용과 범이 마주쳐도 서로 해치지 않고 새와 거북이 만나도 서로 해치지 않는다. 네 짐승으로 증험하고 열두 지지의 짐승으로 살펴보면, 오행의 벌레가 기운과 성품으로 서로 이긴다는 것은 더욱 서로 응하지 않는다.

무릇 만물이 서로 이기고 해치며 피를 머금은 벌레가 서로 복종시키고 서로 잡아먹기까지 하는 것은, 절로 이와 어금니의 무디고 날카로움, 힘줄과 힘의 낫고 못함, 움직임의 재빠름, 기세의 용맹함에 따른 것이다. 사람이 세상에 있으매 형세가 서로 맞지 않고 힘이 고르지 않아 절로 서로 이겨 복종시키는 것과 같다. 힘으로 서로 복종시키면 칼날로 서로 해친다. 무릇 사람이 칼날로 서로 해치는 것은 물건이 이와 뿔과 발톱과 어금니로 서로 부딪고 찌르는 것과 같다. 힘이 세고 뿔이 날카롭고 기세가 사납고 어금니가 길면 이길 수 있고, 기운이 약하고 발톱이 짧고 무디며 담이 작고 며느리발톱이 둔하면 복종하고 두려워한다.

사람에게 용맹함과 겁이 있으므로 싸움에 이기고 짐이 있으니, 이긴 이가 반드시 쇠의 기운을 받은 것이 아니요 진 이가 반드시 나무의 정기를 얻은 것이 아니다. 공자가 양호를 두려워하여 물러서며 땀을 흘렸으나 양호가 반드시 낯빛이 흰 것이 아니요 공자가 반드시 얼굴이 푸른 것이 아니다. 매가 비둘기와 참새를 치고 수리가 고니와 기러기를 쪼는 것은 반드시 매와 수리가 남쪽에서 나고 비둘기와 참새와 고니와 기러기가 서쪽에서 난 것이 아니라, 절로 힘줄과 힘과 용맹함과 겁이 서로 이겨 복종시키는 것이다.」

한 마루 위에 반드시 논하는 이가 있고 한 고을 가운데 반드시 다투는 이가 있다. 다툼에는 반드시 굽음과 곧음이 있고 논에는 반드시 옳음과 그름이 있다. 그르고 굽은 이는 지고 옳고 곧은 이는 이긴다. 또 더러는 입이 잘 돌고 혀가 날카로워 말과 비유가 거침없이 나오는 이가 이기고, 더러는 굽고 약하여 더듬거리며 말이 가지런하지 않은 이가 진다.

혀로 논하고 다투는 것은 칼과 창으로 싸우는 것과 같다. 날카로운 칼과 긴 창에 손발이 굳세고 빠른 이가 이기고, 무딘 칼과 짧은 창에 손발이 느린 이가 진다. 무릇 물건이 서로 이기는 것은 더러는 힘줄과 힘으로, 더러는 기세로, 더러는 재빠름으로 한다. 작아도 기세가 있고 입과 발이 재빠르면 작은 것으로 큰 것을 억누를 수 있고, 커도 뼈의 힘이 없고 뿔과 날개가 굳세지 않으면 큰 것으로 작은 것에 복종한다.

까치가 고슴도치 가죽을 먹고 때까치가 뱀을 먹는 것은 고슴도치와 뱀이 재빠르지 못해서다. 모기와 등에의 힘은 소와 말만 못하나 소와 말이 모기와 등에에게 시달리니 모기와 등에에게 형세가 있는 것이다. 사슴의 뿔은 개를 받기에 넉넉하고 원숭이의 손은 쥐를 잡기에 넉넉한데도 사슴이 개에게 억눌리고 원숭이가 쥐에게 복종하는 것은 뿔과 발톱이 날카롭지 못해서다. 그러므로 열 해 된 소가 목동에게 몰리고 한 길 되는 코끼리가 월나라 아이에게 갈고리로 끌리는 것은 재빠름이 없는 까닭이다. 그러므로 그 재빠름을 얻으면 작은 것으로 큰 것을 이길 수 있고, 그 재빠름이 없으면 강한 것으로 약한 것에 복종한다.