異虛篇

은 고종 때에 뽕나무와 닥나무가 함께 조정에 나서 이레 만에 두 아름이 되었다. 고종이 그 재상을 불러 물으니 재상이 말하였다. 「제가 비록 알아도 말할 수 없습니다.」 조기에게 물으니 조기가 말하였다. 「무릇 뽕나무와 닥나무는 들의 풀인데 조정에 났으니 조정이 망할 뜻인가 합니다!」 고종이 두려워하여 몸을 기울여 도를 행하고 선왕의 정사를 생각하여 늙은이를 기르는 뜻을 밝히고 망한 나라를 일으키고 끊어진 대를 잇고 숨은 백성을 들어 썼다. 뽕나무와 닥나무가 없어졌다. 세 해 뒤에 제후 가운데 통역을 거쳐 조회하러 온 것이 여섯 나라였고 마침내 백 년의 복을 누렸다. 고종은 어진 임금이라 뽕나무와 닥나무가 난 데 느껴 조기에게 묻고 조기의 말을 행하여 정사를 닦고 행실을 고쳤다. 뽕나무와 닥나무의 요사함이 없어지고 제후가 조회하여 해가 길고 오래였다. 착함을 닦는 뜻이 도타웠으므로 상서로운 응함의 복이 두터웠다는 것이다. 이는 헛말이다.

조기가 「조정이 마땅히 망할 것이다」 한 말은, 무릇 조정이 마땅히 망하는 것은 사람이 마땅히 죽는 것과 같다. 사람이 죽으려 하면 괴이한 것이 나오고 나라가 망하려 하면 기한이 다한다. 사람이 죽어 명이 마치면 죽은 이는 다시 살지 못하고 망한 나라는 다시 있지 못한다. 조기가 정사를 말한 것이 망하지 않는 데 무슨 보탬이 있으며 고종이 행실을 닦은 것이 화를 없애는 데 무슨 보탬이 있는가. 무릇 집안사람이 흉한 것을 보고 착함을 닦아도 길함을 얻을 수 없는데, 고종이 요사한 것을 보고 정사를 고쳤다고 어찌 화를 없앨 수 있겠는가. 화를 없애는 것도 할 수 없거늘 하물며 여섯 나라를 불러들이고 기한을 백 년까지 늘렸겠는가. 그러므로 사람의 죽고 삶은 명의 짧고 긺에 있지 행실의 착하고 악함에 있지 않고, 나라의 있고 없음은 기한의 길고 짧음에 있지 정사의 잘하고 못함에 있지 않다. 살피건대 조기의 점대로 뽕나무와 닥나무가 망할 요사함이라면 망할 상이 이미 나타났으니 비록 효행을 닦은들 무슨 보탬이 있겠는가. 무엇으로 살피는가.

노 소공 때에 구관조가 와서 둥지를 틀었다. 사기가 문공과 성공 세상의 아이들 노래에 구관조의 말이 있는 것을 캐어, 이제 와서 둥지를 튼 증험이 있는 것을 보고 점쳐 흉하다 하였다. 그 뒤에 소공이 계씨에게 쫓겨나 제나라로 나가니 나라가 과연 비었으니 도읍이 빌 증험이 있었던 것이다. 그러므로 들새가 와서 둥지를 튼 것을 사기가 헤아려 화가 끝내 점과 같았다. 소공이 사기의 말을 듣고 행실을 닦고 정사를 고쳐 착하게 하여 고종의 몸가짐을 지녔더라도 끝내 없앨 수 없었을 것이다. 어째서인가. 구관조의 노래가 이미 조짐을 보였고 달아날 화가 이미 이루어졌기 때문이다. 구관조의 조짐은 이미 문공과 성공의 세상에 나왔다. 뿌리가 나면 잎이 어찌 무성하지 않으며 근원이 터지면 흐름이 어찌 넓지 않겠는가. 이것은 오히려 가까운 것이라 말하기에 넉넉하지 않다.

하나라가 장차 쇠할 때 두 용이 뜰에서 싸우다가 침을 뱉고 떠났는데 하나라 왕이 궤에 넣어 간직하였다. 하나라가 망하매 은나라에 전해지고 은나라가 망하매 주나라에 전해졌으나 다 열지 않았다. 유왕 때에 이르러 열어 보니 뜰에 흘러 검은 자라로 변하여 후궁으로 달려 들어가 부인과 사귀어 마침내 포사를 낳았다. 포사가 주나라에 시집오매 여왕이 홀리고 어지러워져 나라가 마침내 멸망하였다.

유왕과 여왕이 하나라 세상에서 떨어진 것이 천 해를 헤아리니 두 용이 싸울 때 유왕과 여왕과 포사 등은 아직 사람이 아니었다. 주나라가 망할 요사함이 이미 나온 지 오래였다. 요사함이 나왔는데 화가 어찌 이루어지지 않으며 상서가 나타났는데 복이 어찌 이르지 않겠는가. 두 용이 싸울 때 말하기를 「나는 포나라의 두 임금이다」 하였으니 이는 포사가 마땅히 날 증험이다. 용이 포를 일컬었으니 포사가 나지 않을 수 없고, 나면 여왕이 악하지 않을 수 없고, 악하면 나라가 망하지 않을 수 없다. 징조가 이미 나타났으니 다섯 성인과 열 어진 이가 함께 물리치려 하여도 끝내 없앨 수 없다. 착함과 악함은 실상이 같아 착한 조짐이 나오면 나라가 반드시 일어나고 악한 조짐이 나타나면 조정이 반드시 망한다. 악한 이변을 착한 행실로 없앨 수 있다 함은 착한 상서를 악한 정사로 없앨 수 있다 함과 같다.

하수의 근원은 곤륜에서 나와 그 흐름이 아홉 하수로 펼쳐진다. 요와 우가 착한 정사로 물리쳐도 끝내 되돌릴 수 없는 것은 물의 형세가 마땅히 그러하여 사람의 일로 금할 수 없기 때문이다. 하수의 근원을 금할 수 없고 두 용을 없앨 수 없으니 뽕나무와 닥나무도 물리칠 수 없다. 왕의 명이 마땅히 일어나는 것은 봄 기운이 마땅히 여름이 되는 것과 같고, 마땅히 망하는 것은 가을 기운이 마땅히 겨울이 되는 것과 같다. 봄의 작은 잎을 보면 여름에 줄기와 잎이 있을 줄 알고, 가을의 떨어지는 열매를 보면 겨울의 마르고 시듦을 안다. 뽕나무와 닥나무가 난 것은 봄 잎과 가을 열매 같아 반드시 그러함이 오히려 증험된다. 이제 정사를 닦고 행실을 고친다 한들 어찌 없앨 수 있겠는가.

무릇 주나라가 망할 조짐이 하나라 때에 나타났으니, 또 뽕나무와 닥나무가 난 것이 주(紂)가 망할 것 때문에 나온 것이 아닌 줄 어찌 알겠는가. 아마 조기가 말할 때 들풀의 점을 믿어 멀고 가까움의 실상을 잃었을 것이다. 고종이 조기에게 물은 뒤에 몸을 기울여 도를 행하니 여섯 나라 제후가 마침 조회하러 이르고 고종의 명이 절로 길어 아직 마치지 않았으므로, 뽕나무와 닥나무의 물음을 일으켜 행실을 고치고 닦아 백 년의 복을 누렸다 한 것이다. 무릇 뽕나무와 닥나무가 난 것은 아마 주(紂) 때문에 나온 것이거나 또 아마 길하고 흉하지 않았으므로 은나라 조정이 망하지 않고 고종이 오래 살았을 것이다. 조기가 들풀의 점을 믿어 마땅히 망할 징조라 한 것이다.

한 효무황제 때에 흰 기린을 얻었는데 두 뿔이 한데 붙어 있어 알자 종군에게 의논하게 하였다. 종군이 말하였다. 「무릇 들짐승이면서 뿔이 하나로 붙은 것은 천하가 합하여 하나가 됨을 본뜬 것입니다.」 기린은 들짐승이요 뽕나무와 닥나무는 들풀이니 다 들의 것인데 짐승과 풀이 무엇이 다른가. 종군은 짐승을 길하다 하고 조기는 들풀을 흉하다 하였다. 고종이 성탕의 사당에 제사할 때 꿩이 날아와 솥에 올라 울었다.

조기는 먼 데 사람이 장차 올 것이라 여겼는데 「상서」를 말하는 이들은 꿩이 흉하다 하니 의논이 어긋나 같지 않다. 또 조기의 말을 따라 꿩이 온 것이 길하다면, 꿩은 들풀 가운데 엎드려 있어 풀이 들새의 몸을 덮으니 백성이 풀집 가운데 사는 것과 같은데 그 사람은 길하고 집은 흉하다 할 수 있겠는가. 백성이 도읍에 들어와도 흉하다 하지 않는데 들풀이 조정에 났다고 무슨 까닭으로 길하지 않다 하는가. 꿩은 백성의 무리다. 피를 머금은 것이 길하다면 장적이 온 것도 길한데 무슨 까닭으로 흉하다 하는가. 오랑캐에게서 온 것이 길하지 않다면 개갈로가 조회하러 온 것도 흉하다. 풀과 나무를 흉하다 한다면 주초와 명협이 난 것도 길하지 않다. 주초와 명협은 다 풀이라 마땅히 들에 날 것이 조정에 났으니 이는 길하지 않은 것이다. 무슨 까닭으로 상서라 하는가. 같은 들의 물건이 오거나 나는데 길흉의 의논이 다르다. 주초와 명협은 좋은 풀이므로 길하다 한다면 이는 착하고 악함으로 길흉을 삼는 것이지 도읍과 들로 좋고 나쁨을 삼는 것이 아니다. 주나라 때 천하가 태평하매 월상이 주공에게 꿩을 바쳤다.

고종이 그것을 얻고 말하였다. 꿩도 풀과 들의 물건인데 어찌 길하다 하는가. 꿩의 나뉨이 선비와 비슷한 데가 있다 한다면 또한 군자와 비슷한 데도 있을 터인데, 공손술이 흰 사슴을 얻은 것은 점이 어찌 흉한가. 그러니 꿩의 길흉을 알 수 없으면 뽕나무와 닥나무의 좋고 나쁨도 증험할 수 없다. 뽕나무와 닥나무는 아마 좋은 물건으로 먼 데 선비들이 장차 다 고종의 사당에 설 것을 본뜬 것이라, 그래서 고종이 길한 복을 얻어 길고 오래 누렸을 것이다.

재이를 말하는 이들은 하늘에 재이가 있는 것이 왕을 꾸짖어 고하기 위함이라 하니 믿는다.

무릇 왕에게 허물이 있으면 이변이 나라에 나타나고, 고치지 않으면 재앙이 풀과 나무에 나타나고, 고치지 않으면 재앙이 오곡에 나타나고, 고치지 않으면 재앙이 몸에 이른다. 좌씨 「춘추전」에 이르기를 「나라가 장차 망할 때 다섯 해 풍년이 들지 않는 일이 드물다」 하였다. 재앙이 오곡에 나타나면 오곡이 어찌 익겠는가. 익지 않음은 장차 망할 징조다. 재앙에는 또 장차 망하는데 오곡이 익지 않는 응함도 있다. 무릇 익지 않음은 더러는 재앙이 되고 더러는 복이 된다. 화와 복의 실상을 알 수 없는데 뽕나무와 닥나무의 말을 어찌 살펴 정하겠는가. 논하고 말하는 이들이 글로 적어 놓은 데 다 이르기를 「하늘이 곡식을 비로 내리면 흉하다」 한다.

전하는 책에 이르기를 「창힐이 글자를 지으니 하늘이 곡식을 비로 내리고 귀신이 밤에 울었다」 하였다. 이것이 바야흐로 흉악한 응함이라 한다면, 하늘이 마침 곡식을 이루는 도를 써서 하늘로부터 내려와 고른 것이니 오히려 착하다 할 것이거늘 하물며 이루어진 곡식이 비를 따라 내려옴에랴. 끝까지 논하여 바로잡으면 무엇이 흉한가. 무릇 음양이 고르면 곡식이 이루어지고 그렇지 않으면 재해를 입는다. 음양이 고른 것은 곡식의 도인데 어찌 흉하다 하는가. 실이 비단이 되고 올이 베가 된다. 남에게 실과 올을 주어도 오히려 두터운 것이 되거늘 하물며 남에게 이루어진 비단과 짜인 베를 줌에랴. 무릇 실과 올은 음양 같고 비단과 베는 이루어진 곡식 같다. 남에게 비단을 주는 것을 악하다 하지 않는데 하늘이 곡식을 주는 것을 무슨 까닭으로 흉하다 하는가. 무릇 곡식이 비로 내리는 길흉을 정할 수 없으니 뽕나무와 닥나무의 말도 알 수 없다.

창초로 말하면 주나라 때 천하가 태평하여 사람이 와서 창초를 바쳤다. 창초도 풀과 들의 물건이니 저 뽕나무와 닥나무와 무엇이 다른가. 오랑캐가 바친 것이면 길하다 한다면 창초가 주나라 집안에 났다면 착하다 하려 하였겠는가. 무릇 창초는 술을 빚어 향기를 널리 퍼지게 하니 장차 제사하며 창주를 부어 신을 내리게 하는 것이다. 만일 주나라 조정에 절로 났다면 좋은 벼와 주초와 명협의 무리와 다르지 않았을 것이다. 그러니 뽕나무도 누에를 먹이고 누에는 실이 되고 실은 비단이 되고 비단은 옷이 된다. 옷은 종묘에 들어가는 조복이 되니 창초와 다를 것이 없다. 어찌 흉하다 하는가.

위 헌공의 태자가 영대에 이르렀는데 뱀이 왼쪽 바퀴를 감았다. 마부가 말하였다. 「태자께서는 내려 절하십시오. 제가 들으니 임금의 아들에게 뱀이 수레 왼쪽 바퀴를 감으면 빨리 나라를 얻는다 합니다.」 태자가 마침내 내리지 않고 집으로 돌아갔다. 마부가 태자를 뵈니 태자가 말하였다. 「내가 들으니 남의 자식 된 이는 임금께 온화하고 순함을 다하고 사사로운 욕심을 행하지 않으며 삼가 엄히 명을 받들어 임금의 편안함을 거스르지 않는다 하였다. 이제 내가 나라를 얻으면 이는 임금이 편안함을 잃는 것이다. 나라의 이익을 보고 임금의 편안함을 잊는 것은 자식의 도가 아니다. 나라를 얻는다고 절하는 것은 임금이 바라는 바가 아니다. 자식의 도를 폐하는 것은 불효요 임금의 바람을 거스르는 것은 불충이다. 그런데 내게 그리하라 하니 아마 나는 나라가 위태롭기를 바라는 것이 분명하다.」 전에 몸을 던져 죽으려 하니 그 마부가 말렸으나 막지 못하여 마침내 칼에 엎드려 죽었다. 무릇 뱀이 왼쪽 바퀴를 감은 것이 참으로 태자가 빨리 나라를 얻을 것이었다면 태자는 마땅히 죽지 않고 헌공이 마땅히 빨리 죽었어야 한다. 이제 헌공은 죽지 않고 태자가 칼에 엎드렸으니 마부의 점은 세속의 헛말이다. 아마 뱀은 태자가 장차 죽을 요사함이었는데 마부가 세속의 점을 믿어 길흉의 실상을 잃은 것이다. 무릇 뽕나무와 닥나무가 난 것은 뱀이 왼쪽 바퀴를 감은 것과 서로 비슷한 무리다. 뱀이 이른 것은 실로 흉한데 마부는 길하다 하였고, 뽕나무와 닥나무는 실로 길한데 조기는 흉하다 하였다.

우가 남쪽으로 강을 건너는데 누런 용이 배를 짊어졌다. 배 안의 사람들이 낯빛이 갈피를 잃었다. 우가 이에 빙그레 웃으며 말하였다. 「나는 하늘에서 명을 받아 힘을 다해 만민을 위해 수고한다. 사는 것은 붙어 있는 것이요 죽는 것은 돌아가는 것이다. 죽어 돌아가는 것이 어찌 마음의 화평을 어지럽힐 만하겠는가. 용을 보기를 도마뱀 보듯 한다.」 용이 떠나가 없어졌다.

살피건대 예와 이제에 용이 이르는 것은 다 길한 것인데 우가 홀로 누런 용을 흉하다 한 것은 그것이 배를 짊어져 배 안의 사람들이 두려워한 것을 보아서다. 무릇 뽕나무와 닥나무를 용에 견주면 길흉은 비록 반대이나 서로 비슷하다. 들풀이 조정에 난 것을 오히려 길하지 않다 한 것은 아마 누런 용이 배를 짊어진 이변과 같은 데가 있어서일 것이다. 그러므로 길하여 은나라 조정이 망하지 않았다.

진 문공이 장차 초 성왕과 성복에서 싸우려 할 때 혜성이 초나라 쪽에 나왔다. 초나라가 그 자루를 잡은 격이라 구범에게 물으니 구범이 대답하였다. 「빗자루로 싸우면 거꾸로 잡은 이가 이깁니다.」 문공이 꿈에 성왕과 씨름하였는데 성왕이 위에 있어 그 골을 빨았다. 구범에게 물으니 구범이 말하였다. 「임금께서는 하늘을 얻으셨고 성왕은 그 죄에 엎드렸으니 싸우면 반드시 크게 이길 것입니다.」 문공이 따라 초나라 군사를 크게 깨뜨렸다. 만일 문공이 용렬한 신하에게 물었다면 반드시 「이기지 못한다」 하였을 것이다. 어째서인가. 혜성은 길함이 없고 씨름에서 아래에 있음은 흉하기 때문이다. 무릇 뽕나무와 닥나무의 점은 점이 흉하니, 진나라가 빗자루 끝을 마주하고 씨름에서 아래에 있어 길하지 않은 것과 같다. 그러나 길하였던 것은 아마 혜성을 마주하고 하늘을 본 것 같은 뒤집힘이 있어서일 것이다. 그러므로 고종이 길고 오래고 은나라 조정이 망하지 않았다. 문공이 구범에게 묻지 않고 구범이 그 길함을 밝히지 않았는데 싸워 크게 이겼다면 세상 사람은 장차 「문공이 지극히 어진 덕으로 초나라의 무도함을 깨뜨렸다. 하늘이 비록 요사함을 보이고 누워서 흉한 꿈을 꾸었으나 오히려 요사함을 없애고 흉함을 사라지게 하여 복을 얻었다」 할 것이다. 은나라에는 구범 같은 남다른 앎이 없고 조기의 예사로운 것을 믿는 점만 있었으므로, 뽕나무와 닥나무의 글이 대대로 전해져 끊이지 않고 화를 돌려 복이 되었다는 말이 이제까지 실답지 못하다.