感虛篇

유자가 전하는 책에 이르기를, 요 때에 해 열 개가 나란히 나와 만물이 타고 말랐다. 요가 위로 열 개의 해를 쏘니 아홉 개가 떨어지고 하나만 늘 나온다 한다. 이 말은 헛되다. 무릇 사람이 쏘는 것은 백 걸음을 넘지 못하여 화살의 힘이 다한다. 해의 감은 하늘의 별자리 도수를 간다. 하늘이 사람에게서 떨어진 것이 만 리로 헤아리는데 요가 위로 쏜들 어찌 해를 맞히겠는가. 요 때에 하늘과 땅이 서로 가까워 백 걸음을 넘지 않았다면 요가 해를 쏘아 화살이 미칠 수 있으나, 백 걸음을 넘으면 맞힐 수 없다. 가령 요 때에 하늘과 땅이 서로 가까워 요가 쏘아 맞혔다 하여도 오히려 해를 상하게 할 수 없다. 상하게 하지 못하는데 어찌 떨어지려 하겠는가. 어째서인가. 해는 불이다. 땅에 있는 불이 한 줌 삼대에 붙었는데 사람이 곁에서 쏘면 비록 맞혀도 어찌 끌 수 있겠는가. 땅의 불도 쏘였다고 꺼지지 않는데 하늘의 불이 어찌 쏘였다고 떨어지겠는가.

이는 요가 정성으로 쏘아 정성이 더해진 바에 쇠와 돌도 이지러진다 말하려는 것이니, 정성에 굳은 것이 없다면 또한 먼 것도 없을 것이다. 무릇 물과 불은 저마다 한 성품이다. 불을 쏘아 끌 수 있다면 마땅히 물을 쏘아 없앨 수 있어야 한다. 큰물 때에 흘러넘쳐 중국에 백성의 큰 해가 되었다. 요는 어찌 정성을 미루어 쏘아 없애지 않았는가. 요가 해를 쏘아 불이 해를 끼치지 못하게 할 수 있었으면서 하수를 쏘아 물이 해를 끼치지 못하게는 할 수 없었다. 무릇 물을 쏘아 물을 물리치지 못하니 해를 쏘았다는 말이 헛되어 실상이 아님을 알 수 있다.

어떤 이는 말한다. 해는 기운이니 쏘아서 미치지 못하여도 정성이 끈다는 것이다. 무릇 하늘도 멀어서 기운이라면 해와 달과 같고 몸이라면 쇠와 돌과 같다. 요의 정성으로 해를 끄고 쇠와 돌을 이지러뜨린다면 위로 해를 쏘아 하늘을 뚫을 수 있겠는가. 세상이 걸과 주의 악을 일컬을 때 하늘을 쏘고 땅을 쳤다 하고, 고종의 덕을 기릴 때 정사로 뽕나무와 닥나무를 없앴다 한다. 이제 요가 덕으로 열 개의 해를 없애지 못하고 반드시 쏘았다면, 이는 덕이 고종만 못하고 악이 걸과 주와 같은 것이다. 어찌 정성으로 하늘의 응함을 얻을 수 있었겠는가.

전하는 책에 이르기를, 무왕이 주(紂)를 치러 맹진을 건널 때 양후의 물결이 거슬러 흘러 치고 빠른 바람에 어두컴컴하여 사람과 말이 보이지 않았다. 이에 무왕이 왼손에 누런 도끼를 잡고 오른손에 흰 깃대를 들고 눈을 부릅뜨고 휘두르며 말하였다. 「내가 있는데 천하에 누가 감히 내 뜻을 해치겠는가.」 이에 바람이 개고 물결이 그쳤다 한다. 이 말은 헛되다. 무왕이 맹진을 건널 때 군사들이 기뻐하고 즐거워하여 앞에서 노래하고 뒤에서 춤추었다. 하늘과 사람은 같이 응하는데 사람이 기뻐하고 하늘이 노한다는 것은 실상에 마땅하지 않다. 앞에서 노래하고 뒤에서 춤추었다는 것도 반드시 실상이 아니다. 바람을 휘둘러 그치게 하였다는 것은 자취가 헛됨에 가깝다.

무릇 바람이란 기운이니 논하는 이는 하늘과 땅의 호령이라 한다. 무왕이 주를 벤 것이 옳다면 하늘이 마땅히 고요히 도왔을 것이요, 주를 벤 것이 그르다면 하늘의 바람은 노여움이다. 무왕이 하늘의 명령을 받들지 않고 제 허물을 찾지도 않고 눈을 부릅뜨고 「내가 있는데 천하에 누가 감히 나를 해치겠는가」 하였다면, 하늘의 노여움을 무겁게 하고 제 악을 더한 것이니 바람이 어찌 그치려 하겠는가. 어버이가 노하는데 자식이 허물을 고치지 않고 눈을 부릅뜨고 큰소리치면 어버이가 용서하려 하겠는가. 바람이 하늘이 하는 바라면 재앙의 기운이 절로 그러한 것이니 이 또한 앎이 없어 눈을 부릅뜨고 휘두른다고 그치지 않는다. 무릇 바람은 비와 같다. 무왕이 눈을 부릅뜨고 깃대로 비를 휘둘러 그치게 할 수 있었겠는가. 무왕이 비를 그치게 할 수 없으면 또한 바람도 그치게 할 수 없다. 아마 무왕이 마침 휘두르고 바람이 우연히 절로 그쳤는데, 세상이 무왕의 덕을 기려 무왕이 바람을 그치게 할 수 있었다 한 것이다.

전하는 책에 이르기를, 노양공이 한나라와 싸우는데 싸움이 한창일 때 해가 저물어 공이 창을 들어 휘두르니 해가 그를 위해 세 자리를 돌아왔다 한다.

이 말은 헛되다. 무릇 사람이 정성으로 하늘을 감동시킬 수 있다면 마음을 오로지하고 뜻을 하나로 하여 일을 맡기고 정신을 쌓아 정기가 하늘에 통하면 하늘이 변동하겠지만, 그래도 아직 그렇다 할 수 없다. 양공은 뜻이 싸움에 있어 해가 저문다고 한 번 휘두른 것인데 어찌 해를 돌아오게 할 수 있겠는가. 성인이 해를 휘둘러도 해는 끝내 돌아오지 않는다. 양공이 어떤 사람이기에 해를 돌아오게 하겠는가. 「홍범」에 이르기를 「별에는 바람을 좋아하는 것이 있고 별에는 비를 좋아하는 것이 있다. 해와 달의 감에 겨울이 있고 여름이 있다. 달이 별을 따르면 바람과 비가 있다」 하였다. 무릇 별은 해와 달과 정기가 같은데 해와 달이 별을 따르지 않으면 별이 곧 다시 변한다. 해와 달의 감에 일정한 도수가 있어 별의 좋아하고 싫어함을 따를 수 없음이 분명한데 어찌 양공이 바라는 바를 따르겠는가. 별이 하늘에 있는 것은 해와 달의 집이 되니 땅에 우정이 있어 벼슬아치의 관사가 되는 것과 같다. 스물여덟 집에 나뉜 도수가 있어 한 집이 열 도인데 더러 더하고 더러 덜한다.

해가 세 자리를 돌아왔다 함은 곧 서른 도다. 해는 하루에 한 도를 간다. 한 번 휘두르는 사이에 서른 날 때 있던 도수로 돌아온 것이다. 집을 도라 한다면 세 도도 사흘의 감이다. 한 번 휘두르는 사이에 해를 사흘 물러가게 한 것이다. 송 경공이 정성을 미루어 세 착한 말을 내니 형혹이 세 자리를 옮겼다는 것도 실상을 논하는 이는 오히려 헛되다 한다. 양공이 다투어 싸우며 해가 저무는 것을 싫어하여 이 한 창을 휘둘렀는데 정성스러운 마음도 착한 말도 없이 해가 그를 위해 돌아왔다니 아마 그 뜻이 아닐 것이다. 또 해는 불이니 성인이 불을 휘둘러도 끝내 물리칠 수 없는데 양공이 해를 휘두른다고 어찌 돌아오게 하겠는가. 아마 싸울 때 해가 바로 묘의 자리에 있었는데 싸움에 홀려 해가 저문다 하고 휘둘러 왼쪽으로 돌자 굽은 길이라 해가 물러간 것 같았을 것이다. 세상이 신령하고 괴이한 것을 좋아하여 이로 인해 돌아왔다 하고 무엇을 이르는지 말하지 않는다.

전하는 책에 이르기를, 형가가 연나라 태자를 위해 진왕을 찌를 것을 꾀하니 흰 무지개가 해를 꿰었고, 위 선생이 진나라를 위해 장평의 일을 꾀하니 태백성이 묘성을 먹었다 한다. 이는 정기가 하늘을 감동시켜 하늘이 변동하였다는 말이다. 무릇 흰 무지개가 해를 꿰고 태백성이 묘성을 먹었다는 것은 실상이다. 형가의 꾀와 위 선생의 계책이 하늘을 감동시켜 그래서 흰 무지개가 해를 꿰고 태백성이 묘성을 먹었다는 것은 헛되다. 무릇 젓가락으로 종을 치고 산가지로 북을 쳐서 울리지 못하는 것은 쳐서 두드리는 것이 작기 때문이다. 이제 사람의 몸은 일곱 자를 넘지 않는데 일곱 자 몸속의 정신으로 무엇을 하려 하면 비록 날카로운 뜻을 쌓아도 젓가락으로 종을 치고 산가지로 북을 치는 것과 같으니 어찌 하늘을 움직이겠는가. 정성이 참되지 않은 것이 아니라 움직이려 쓰는 것이 작은 것이다. 또 해치려는 것은 사람인데 사람은 움직이지 않고 하늘이 도리어 움직이겠는가.

묻는다. 「사람의 해치는 기운이 서로 움직일 수 있는가?」 답한다. 「없다!」 「예양이 조 양자를 해치려 하니 양자가 마음이 움직였다. 관고가 고조를 찬탈하려 하니 고조도 마음이 움직였다. 두 사람이 정기를 품었으므로 두 임금이 떨려 느꼈다.」 답한다. 「화와 변고가 장차 이르면 몸에 절로 괴이함이 있으니 마침 그 사람이 움직일 수 있는 것이 아니다. 무엇으로 증험하는가. 때로 길에서 미친 사람을 만나 칼로 제 몸에 대는데, 미친 사람이 반드시 제 몸을 해치려 생각한 것이 아닌데도 제 몸에는 그보다 앞서 이미 요사한 괴이함이 있었다. 이로써 말하면 요사한 괴이함이 이르는 것은 화와 변고가 절로 흉한 상이지 저를 해치려는 이가 하는 바가 아니다. 또 흉한 사람이 점쳐 나쁜 조짐을 얻고 시초로 흉한 괘를 얻으며, 문을 나서 길함을 보고 위태로움을 점쳐 화의 기운을 보는데, 화의 기운이 낯에 나타나는 것은 흰 무지개와 태백성이 하늘에 나타나는 것과 같다. 변고는 하늘에 나타나고 요사함은 사람에게 나오니 위아래가 마침 그러하여 절로 서로 응한 것이다.」

전하는 책에 이르기를, 연나라 태자 단이 진나라에 조회하였다가 떠나지 못하고 진왕에게 돌아가기를 구하였다. 진왕이 잡아 두고 맹세하여 말하였다. 「해가 다시 한낮이 되고 하늘이 곡식을 비로 내리고 까마귀 머리가 희어지고 말에 뿔이 나고 부엌문의 나무 코끼리에 살로 된 발이 나야 돌아갈 수 있다.」 이때에 하늘과 땅이 도와 해가 다시 한낮이 되고 하늘이 곡식을 비로 내리고 까마귀 머리가 희어지고 말에 뿔이 나고 부엌문의 나무 코끼리에 살로 된 발이 났다. 진왕이 성스럽다 여겨 이에 돌려보냈다 한다. 이 말은 헛되다. 연나라 태자 단이 어떤 사람이기에 하늘을 움직이겠는가. 성인이 갇혀도 하늘을 움직이지 못하는데 태자 단은 어진 이일 뿐이니 어찌 이런 데 이르겠는가. 무릇 하늘이 태자를 도와 여러 상서를 내어 그 몸을 면하게 할 수 있었다면 진왕의 뜻을 고르게 하여 그 어려움을 풀 수 있었을 것이다. 갇힘을 보는 것은 한 가지 일이라 쉽고 상서를 내는 것은 다섯 가지 일이라 어렵다. 한 가지 쉬운 일을 버리고 다섯 가지 어려운 일을 하였다니 하늘은 어찌 수고를 꺼리지 않는가. 탕은 하대에서 곤액을 겪고 문왕은 유리에 갇히고 공자는 진과 채에서 곤궁하였다. 세 성인의 곤액에 하늘이 돕지 못하여 가둔 이가 도움을 보고 성인인 줄 알아 내보내고 높이 대접하게 하지 못하였다.

어떤 이는 말한다. 「세 성인을 가둔 이는 그와 맹세하지 않았고 세 성인도 마음으로 바라지 않았으므로 성인을 돕는 상서가 말미암을 데 없이 이르지 않았다. 하늘이 사람을 돕는 것은 남에게 물건을 빌려주는 것과 같아 사람이 구하지 않으면 주지 않는다.」 답한다. 「태자가 천하의 상서를 바랄 때 어찌 말이 있었겠는가. 마음으로 바랐을 뿐이다. 그러나 탕이 하대에 갇히고 문왕이 유리에 갇혔을 때도 마음으로 나가기를 바랐고, 공자가 진과 채에서 곤궁할 때도 마음으로 먹기를 바랐다. 하늘은 어찌 하대와 유리의 빗장이 무너져 탕과 문왕이 걸어 나오게 하고, 진과 채에 곡식을 비로 내려 공자가 배불리 먹게 하지 않았는가.」 태사공이 말하였다. 「세상이 태자 단이 하늘에 곡식을 비로 내리고 말에 뿔이 나게 하였다 일컬으나 대개 다 헛말이다.」 태사공은 한나라 세상의 실제 일을 적은 사람인데 헛말이라 하였으니 실상이 아님에 가깝다.

전하는 책에 이르기를, 기량씨의 아내가 성을 향해 우니 성이 그를 위해 무너졌다 한다.

이는 기량이 군사를 따라갔다가 돌아오지 못하매 그 아내가 슬퍼하여 성을 향해 울었는데, 지극한 정성과 슬픔의 정기가 성을 움직였으므로 성이 그를 위해 무너졌다는 말이다. 무릇 성을 향해 울었다는 것은 실상이다. 성이 그를 위해 무너졌다는 것은 헛되다. 무릇 사람의 울음이 슬프기로 옹문자를 넘는 이가 없다. 옹문자가 맹상군을 마주하고 우니 맹상군이 그 때문에 목이 메었다. 울음의 정성이 있으므로 마주한 이가 처량하게 느껴 움직인 것이다. 무릇 옹문자가 맹상군의 마음을 움직일 수 있었어도 맹상군의 옷을 느끼게 하지는 못한 것은, 옷은 슬픔을 모르고 사람의 마음으로 서로 통하지 않기 때문이다. 이제 성은 흙이다. 흙은 옷과 같아 심장과 창자가 없으니 어찌 슬픈 울음에 감동하여 무너지겠는가. 지극한 정성의 소리가 성의 흙을 움직일 수 있다면 숲과 나무를 마주하고 울면 풀을 꺾고 나무를 깨뜨릴 수 있고 물과 불을 향해 울면 물을 솟게 하고 불을 끌 수 있겠는가. 무릇 풀과 나무와 물과 불은 흙과 다를 것이 없으니 기량의 아내가 성을 무너뜨릴 수 없음이 분명하다. 아마 성이 마침 절로 무너지고 기량의 아내가 마침 울었을 것이다. 뒷세상이 헛된 것을 좋아하여 그 실상을 캐지 않으므로 성을 무너뜨렸다는 이름이 이제까지 없어지지 않는다.

전하는 책에 이르기를, 추연이 죄 없이 연나라에 갇혀 여름 오월에 하늘을 우러러 탄식하니 하늘이 그를 위해 서리를 내렸다 한다. 이는 기량의 아내가 울어 성을 무너뜨렸다는 것과 다를 것이 없다. 그가 죄 없이 갇혀 여름에 하늘을 우러러 탄식하였다는 것은 실상이나 하늘이 그를 위해 서리를 내렸다는 것은 헛되다.

무릇 만 사람이 입을 모아 함께 탄식하여도 오히려 하늘을 감동시키지 못하는데 추연 한 사람이 억울하여 한 번 탄식한다고 어찌 서리를 내리겠는가. 추연의 억울함은 증자와 백기를 넘지 못한다. 증자는 의심을 받고 읊었고 백기는 쫓겨나 노래하였다. 의심받고 쫓겨남은 갇힘과 같고 읊고 노래함은 탄식과 같다. 증자와 백기가 추위를 이르게 하지 못하였는데 추연이 어떤 사람이기에 홀로 서리를 내리겠는가. 쫓겨난 억울함은 오히려 말할 것도 못 된다. 신생은 칼에 엎드리고 자서는 목을 찔렀다. 실로 효성스러운데 죽음을 받았고 참으로 충성스러운데 죽임을 당하였다. 또 죽을 때 다 소리와 말이 있었으니 소리와 말이 입에서 나온 것은 하늘을 우러러 탄식한 것과 다름이 없다. 하늘이 두 사람에게는 감동하지 않고 홀로 추연에게 감동하였다면, 어찌 하늘이 갇힘은 아파하고 피 흘림은 슬퍼하지 않는가.

어찌 억울함과 아픔은 서로 비슷한데 감동은 같지 않은가. 무릇 한 자루 횃불로 한 가마솥의 물을 종일 데워도 뜨겁게 할 수 없고, 한 자 얼음을 부엌 가운데 두어도 밤새 춥게 할 수 없다. 어째서인가. 작은 느낌이 큰 것을 움직일 수 없기 때문이다. 이제 추연의 탄식은 한 자루 횃불과 한 자 얼음에 지나지 않는데 하늘은 거대하여 한갓 가마솥 물과 부엌의 무리가 아니다. 한 번 하늘을 우러러 탄식하니 하늘이 서리를 내렸다면 어찌 하늘이 그리 쉬이 감동하고 서리가 그리 쉬이 내리는가. 무릇 슬픔과 즐거움은 같고 기쁨과 노여움은 고르다. 추연이 원통함을 일으켜 하늘에 서리를 내리게 하였다면, 추연이 바라지 않던 상을 받아 하늘을 우러러 웃으면 겨울에 하늘을 덥게 할 수 있겠는가. 변복을 말하는 이는 「임금이 가을에 상 주면 따뜻하고 여름에 벌 주면 춥다」 한다. 추위가 여러 때 쌓이지 않으면 서리가 내리지 않고 따뜻함이 여러 날 겹치지 않으면 얼음이 풀리지 않는다. 한 사내가 억울하여 한 번 탄식하니 하늘이 곧 서리를 내렸다면 어찌 기운이 그리 쉬이 변하고 때가 그리 쉬이 바뀌는가. 춥고 따뜻함에는 절로 때가 있어 변복을 말하는 이와 맞지 않는다. 또 변복의 말을 따르면 아마 연나라 왕이 형벌 쓰기를 좋아하여 찬 기운이 응하여 이르렀고 추연이 갇혀 탄식할 때 서리가 마침 절로 내렸을 것이다. 세상이 마침 탄식하자 서리가 내린 것을 보고 추연의 탄식이 이르게 하였다 한 것이다.

전하는 책에 이르기를, 사광이 「백설」의 곡을 타니 신령한 것이 내려오고 바람과 비가 갑자기 이르렀다. 평공이 이로 인해 곱사병이 들고 진나라 땅이 벌겋게 말랐다 한다. 더러는 사광의 「청각」의 곡을 한 번 타니 구름이 서북에서 일어나고 두 번 타니 큰바람이 이르고 큰비가 따라 휘장을 찢고 제기를 깨뜨리고 행랑의 기와를 떨어뜨려 앉은 이들이 흩어져 달아났다. 평공이 두려워하여 행랑방에 엎드렸고 진나라에 큰 가뭄이 들어 땅이 벌겋게 마르기를 세 해였으며 평공이 곱사병이 들었다 한다. 무릇 「백설」과 「청각」은 아마 같은 곡에 이름이 다른 것이니 그 화와 패함이 같은 한 실상이다. 책을 전하는 이는 실어 옳다 하고 세속은 보고 그렇다 믿는다. 그 실상을 캐면 아마 헛말일 것이다. 무릇 「청각」은 무슨 소리의 음이기에 이런 데 이르는가. 「청각」은 나무의 음이므로 바람을 이르게 한다 하니, 나무가 바람이 된다면 비는 바람과 함께한다. 석 자의 나무와 몇 줄의 소리가 하늘과 땅을 감동시킨다니 어찌 그리 신령한가. 이 또한 한 번 울어 성을 무너뜨리고 한 번 탄식하여 서리를 내렸다는 무리다. 사광이 「청각」을 탈 수 있었다면 반드시 받은 바가 있지 바탕과 성품으로 절로 낸 것이 아니다. 그 처음 배울 때 밤낮으로 익히고 놀렸을 것이니 다만 한두 번 탄 것이 아니다. 참으로 전하는 책의 말대로라면 사광이 「청각」을 배울 때 바람과 비가 마땅히 이르렀어야 한다.

전하는 책에 이르기를, 호파가 비파를 타니 못의 고기가 나와 듣고 사광이 거문고를 타니 여섯 말이 꼴을 먹다 우러렀다 한다. 더러는 사광이 「청각」을 한 번 타니 검은 학 열여섯 마리가 남쪽에서 와서 행랑문의 마루에 모이고, 두 번 타니 줄지어 서고, 세 번 타니 목을 늘이고 울며 날개를 펴고 춤추어 소리가 궁과 상의 음에 맞아 하늘에 울렸다. 평공이 크게 기뻐하고 앉은 이들이 다 기뻐하였다 한다. 「상서」에 이르기를 「돌을 치고 돌을 두드리니 온갖 짐승이 따라 춤추었다」 하였다. 이는 비록 기이하고 괴이하나 오히려 믿을 만하다. 어째서인가. 새와 짐승은 슬픈 소리를 좋아하니 귀가 사람의 귀와 같다. 짐승이 사람이 먹는 것을 보면 또한 먹으려 하니 사람의 음악을 듣고 어찌 즐거워하지 않겠는가. 그러니 고기가 듣고 꼴 먹다 우러르고 검은 학이 목을 늘이고 온갖 짐승이 따라 춤춘 것은 아마 실상에 가까울 것이다. 바람과 비가 이르고 진나라에 큰 가뭄이 들어 땅이 벌겋게 마르기를 세 해였고 평공이 곱사병이 들었다는 것은 아마 헛말일 것이다. 아마 「청각」을 탈 때 하늘이 우연히 바람과 비를 내렸고 바람과 비 뒤에 진나라가 마침 가물었으며, 평공이 음악을 좋아하여 기뻐 웃기를 지나치게 하다가 우연히 곱사병이 났을 것이다. 책을 전하는 이가 그렇다 믿고 세상 사람이 보고 마침내 실상이라 여겼다. 실상은 음악 소리가 이런 데 이르게 할 수 없다. 무엇으로 증험하는가. 바람과 비가 갑자기 이르는 것은 음양이 어지러운 것이다. 음악이 음양을 어지럽힐 수 있다면 또한 음양을 고르게 할 수도 있다. 왕이 무엇 때문에 몸을 닦고 행실을 바로 하며 착한 정사를 널리 베풀겠는가. 음양을 고르는 곡을 타게 하면 고른 기운이 절로 이르고 태평이 절로 설 것이다.

전하는 책에 이르기를, 탕이 일곱 해 가뭄을 만나 몸으로 상림에서 빌며 여섯 허물로 스스로를 꾸짖으니 하늘이 이에 비를 내렸다 한다. 더러는 다섯 해라 한다. 비는 말에 「나 한 사람에게 죄가 있으니 만 사람에게 미치지 마소서. 만 사람에게 죄가 있으면 나 한 사람에게 있습니다. 한 사람이 밝지 못하다 하여 상제와 귀신이 백성의 목숨을 상하게 하지 마소서」 하였다. 이에 그 머리털을 자르고 그 손을 묶어 스스로 희생이 되어 상제에게 복을 빌었다. 상제가 매우 기뻐하여 때맞은 비가 이에 이르렀다 한다. 탕이 몸으로 상림에서 빌며 스스로를 꾸짖었다는 것과 머리털을 자르고 손을 묶어 스스로 희생이 되어 상제에게 복을 빌었다는 것은 실상이다. 비가 이른 것이 탕이 스스로를 꾸짖고 몸으로 빈 까닭이라는 것은 아마 헛말일 것이다. 공자가 병이 심하자 자로가 빌기를 청하였다. 공자가 「그런 것이 있느냐?」 하니 자로가 말하였다. 「있습니다.

뇌에 이르기를, 너를 위해 위아래 신에게 빈다 하였습니다.」 공자가 말하였다. 「나는 빈 지 오래다.」 성인은 몸을 닦고 행실을 바로 하여 평소에 빈 날이 오래여서 하늘과 땅과 귀신이 그 죄 없음을 아므로 빈 지 오래다 한 것이다. 「역」에 이르기를 「대인은 하늘과 땅과 그 덕을 합하고 해와 달과 그 밝음을 합하고 네 철과 그 차례를 합하고 귀신과 그 길흉을 합한다」 하였다. 이는 성인이 하늘과 땅과 귀신과 덕과 행실이 같다는 말이다. 빌어야 복을 얻는다면 같지 않은 것이다. 탕과 공자는 다 성인이라 다 평소에 빈 날이 오래다. 공자가 자로를 시켜 빌어 병을 다스리게 하지 않았는데 탕이 어찌 빌어 비를 얻을 수 있겠는가. 공자가 평소에 빌었어도 몸이 오히려 병들었고 탕도 평소에 빌었어도 해가 오히려 크게 가물었다. 그러니 하늘과 땅에 장마와 가뭄이 있는 것은 사람에게 병이 있는 것과 같다. 병은 스스로 꾸짖어 없앨 수 없고 장마와 가뭄은 빌고 사죄하여 없앨 수 없음이 분명하다. 탕이 가뭄을 이르게 한 것이 허물 때문인가. 그러면 하늘과 땅과 덕이 같지 않은 것이다. 허물로 가뭄을 이르게 한 것이 아니라면 스스로 꾸짖고 빌고 사죄한들 또한 보탬이 없다. 사람의 몸은 길이 일곱 자요 몸속에 오상이 있는데, 황달과 열병이 있어 깊이 스스로 꾸짖어도 오히려 낫지 않거늘 하물며 넓고 큰 하늘에 절로 장마와 가뭄의 변화가 있음에랴. 탕이 일곱 자의 몸과 몸속의 정성으로 스스로 꾸짖고 빌고 사죄한들 어찌 비를 얻을 수 있겠는가. 사람이 층대 위에 있는데 사람이 층대 아래에서 머리를 조아려 대 위의 물건을 청한다 하자. 대 위의 사람이 그 말을 들으면 가엾이 여겨 주겠지만 그 말을 듣지 못하면 비록 지극한 정성이 간절하여도 끝내 얻는 것이 없다. 무릇 하늘이 사람에게서 떨어진 것은 한갓 층대의 높이가 아니니 탕이 비록 스스로 꾸짖은들 하늘이 어찌 들어 알고 비를 주겠는가. 무릇 가뭄은 불의 변고요 장마는 물의 이변이다. 요가 큰물을 만난 것은 장마라 할 만하다. 요가 몸으로 빌어 스스로를 꾸짖지 않고 반드시 순과 우가 다스렸으니 물의 변고는 반드시 다스려야 함을 안 것이다. 장마를 없애는 데 빌지 않았으니 가뭄을 없애는 것도 마땅히 그와 같아야 한다. 이로써 말하면 탕의 빎은 비를 얻을 수 없다. 아마 가뭄이 오래되어 때가 마땅히 절로 비 올 것이었고 탕은 가뭄이 오래되었으므로 또한 마침 스스로를 꾸짖었을 것이다. 세상 사람이 비가 내리는 것이 탕이 스스로를 꾸짖는 것을 따라 이른 것을 보고 탕이 빌어 비를 얻었다 한 것이다.

전하는 책에 이르기를 「창힐이 글자를 지으니 하늘이 곡식을 비로 내리고 귀신이 밤에 울었다」 하였다. 이는 글이 일어나매 어지러움이 차츰 나타나므로 그 요사한 변고가 하늘이 곡식을 비로 내리고 귀신이 밤에 우는 데 이르렀다는 말이다. 무릇 하늘이 곡식을 비로 내리고 귀신이 밤에 운 것을 보았다는 것은 실상이다. 그것이 창힐이 글자를 지은 데 응하였다는 것은 헛되다. 무릇 하수에서 그림이 나오고 낙수에서 글이 나온 것은 성스러운 임금과 밝은 왕의 상서로운 응함이다.

그림과 글의 문장이 창힐이 지은 글자와 무엇이 다른가. 하늘과 땅이 그림과 글을 만들고 창힐이 글자를 지었으니 업이 하늘과 땅과 같고 뜻이 귀신과 합하는데 무엇이 그르고 무엇이 미워 곡식을 비로 내리고 귀신이 우는 괴이함에 이르렀는가. 하늘과 땅과 귀신이 사람에게 글이 있는 것을 미워한다면 그림과 글을 낸 것이 그르고, 하늘이 사람에게 글이 있는 것을 미워하지 않는다면 글자를 지은 것이 무엇이 그르다고 이런 괴이함에 이르렀는가. 아마 창힐이 마침 글자를 짓고 하늘이 마침 곡식을 비로 내리고 귀신이 우연히 밤에 운 것이니 곡식이 비로 내리고 귀신이 운 것은 절로 까닭이 있었을 것이다. 세상이 글자에 응하여 이른 것을 보고 글자를 짓는 것이 어지러워 패할 상을 낳아 일에 응하여 움직였다 한 것이다. 하늘이 곡식을 비로 내린 것을 논하는 이는 하늘로부터 내려와 변고에 응하여 났다 한다.

구름과 비로 논하면 곡식이 비로 내리는 변고는 괴이할 것이 없다. 무엇으로 증험하는가. 무릇 구름의 기운은 언덕과 산에서 나와 내려와 흩어지면 비가 된다. 사람이 그것이 위에서 떨어지는 것을 보고 하늘이 물을 비로 내린다 한다. 여름에는 물이 비로 내리고 겨울에는 하늘이 추워 비가 엉겨 눈이 되니, 다 구름의 기운이 언덕과 산에서 일어나는 것으로 말미암지 하늘 위에서 내려와 땅에 모이는 것이 아님이 분명하다. 무릇 곡식의 비도 구름과 비처럼 또한 땅에서 일어나 빠른 바람과 함께 날려 하늘에 올랐다가 땅에 모인다. 사람이 그것이 하늘에서 떨어지는 것을 보고 하늘이 곡식을 비로 내린다 한다. 건무 삼십일년에 진류에 곡식이 비로 내려 곡식이 내려 땅을 덮었다. 곡식의 꼴을 살펴보니 남가새 같고 검어 피의 열매와 비슷하였다. 이는 아마 오랑캐 땅에서 이 곡식이 나는 것이다. 오랑캐는 낟알을 먹지 않으니 이 곡식이 풀과 들 가운데 나서 익어 땅에 늘어져 있다가 빠른 바람이 갑자기 일어나 불어 올려 함께 날았고, 바람이 잦자 곡식이 모여 중국에 떨어졌다. 중국이 그것을 보고 곡식이 비로 내렸다 한 것이다.

무엇으로 살피는가. 들불이 산과 못을 태우면 산과 못 가운데 풀과 나무가 다 타서 그 잎이 재가 되는데, 빠른 바람이 갑자기 일어나 불어 올리면 하늘에 올라 날다가 바람이 잦으면 잎이 내려 길에 모인다. 무릇 하늘이 곡식을 비로 내린다는 것은 풀과 나무의 잎이 타서 날아 모이는 무리다. 그런데 세상은 곡식이 비로 내렸다 하고 책을 전하는 이는 변고와 괴이함이라 한다. 하늘은 기운을 베푸는 것을 맡고 땅은 물건을 낳는 것을 맡는다. 잎과 열매가 있어 쪼아 먹을 수 있는 것은 다 땅이 낳은 것이지 하늘이 만든 것이 아니다. 이제 곡식은 기운이 낳은 것이 아니라 흙이 있어야 이루어진다. 비록 괴이한 변고라 하여도 괴이한 변고는 무리를 따른다. 땅에서 나는 물건이 다시 하늘에서 모인다면 하늘에서 나는 물건이 땅에서 나올 수 있겠는가. 땅에 만물이 있는 것은 하늘에 뭇 별이 있는 것과 같다. 별이 다시 땅에서 나지 않는데 곡식이 어찌 홀로 하늘에서 나겠는가.

전하는 책에 또 이르기를, 백익이 우물을 만드니 용이 검은 구름에 오르고 신이 곤륜에 깃들였다 한다. 우물에 해가 있으므로 용과 신이 변고를 일으켰다는 말이다.

무릇 용이 검은 구름에 올랐다는 것은 실상이다. 신이 곤륜에 깃들였다는 것과 또 우물을 만든 까닭으로 용이 오르고 신이 떠났다는 것은 헛되다. 무릇 우물을 만들어 마시고 밭을 갈아 먹는 것은 같은 한 실상이다. 백익이 우물을 만들어 변동이 있었다면 처음 밭을 갈고 김맨 이는 무슨 까닭으로 변고가 없었는가. 신농이 나무를 휘어 쟁기를 만들고 백성에게 밭갈이를 가르쳐 백성이 비로소 곡식을 먹고 곡식을 비로소 뿌려 심었다. 흙을 갈아 밭을 만들고 땅을 파서 우물을 만든다. 우물은 물을 내어 목마름을 구하고 밭은 곡식을 내어 굶주림을 건지니 하늘과 땅과 귀신이 하고자 하는 바인데 용이 무슨 까닭으로 구름에 오르고 신이 무슨 까닭으로 곤륜에 깃들이겠는가. 무릇 용이 검은 구름에 오르는 것은 예나 이제나 있는 일이지 백익이 처음 우물을 만들고서야 오른 것이 아니다. 바야흐로 한여름에 우레와 비가 때때로 이르면 용이 흔히 구름에 오른다. 구름과 용이 서로 응하여 용이 구름과 비를 타고 다니니 물건의 무리가 서로 이르게 하는 것이지 일부러 함이 있는 것이 아니다. 요 때에 쉰 살 된 백성이 길에서 땅을 치며 놀았다. 보는 이가 「크도다, 요의 덕이여!」 하니 땅을 치던 이가 말하였다. 「나는 해 뜨면 일하고 해 지면 쉬며 우물을 파서 마시고 밭을 갈아 먹으니 요가 무슨 힘인가?」 요 때에 이미 우물이 있었다. 당과 우의 때에 용을 기르고 용을 몰아 용이 늘 조정에 있었다. 하나라 말에 정사가 쇠하매 용이 이에 숨었다.

백익이 우물을 파서 용이 구름에 오른 것이 아니다. 이른바 신이란 무슨 신인가. 온갖 신이 다 그것이다. 온갖 신이 무슨 까닭으로 사람이 우물 만드는 것을 미워하는가. 신이 사람과 같다면 또한 마땅히 마시려는 욕심이 있을 것이다. 마시려는 욕심이 있으면서 우물을 미워하여 떠났다는 것은 실상이 아니다. 무릇 백익이 우물을 팠는데 용은 우물을 팠다고 구름에 오르지 않았고 신은 곤륜에 깃들이지 않았다. 책을 전하는 이의 뜻이 망령되어 지어낸 것이다.

전하는 책에 이르기를, 양산이 무너져 하수를 막아 사흘 동안 흐르지 않으니 진나라 임금이 근심하였다. 진나라 백종이 수레꾼의 말로 경공에게 흰옷을 입고 울게 하니 하수가 그 때문에 흘러 통하였다 한다.

이는 헛말이다. 무릇 산이 무너져 하수를 막은 것은 사람에게 종기가 있어 혈맥이 통하지 않는 것과 같다. 종기를 다스리는 이가 흰옷과 울음소리로 다스릴 수 있겠는가. 요 때에 큰물이 하늘에 닿아 산을 안고 언덕을 넘었다. 요 임금이 탄식하며 널리 어진 이를 구하였다. 물의 변고가 하수를 막은 것보다 심하고 요의 근심이 경공보다 깊었으나 흰옷과 울음소리로 눌러 이길 수 있었다는 말은 듣지 못하였다. 요에게 수레꾼 같은 어진 이의 술법이 없었는가, 아니면 큰물의 변고가 커서 소리와 옷으로 없앨 수 없었는가. 흰옷을 입고 우는 것이 허물을 뉘우쳐 스스로를 꾸짖는 것이라면, 요와 우가 물을 다스린 것은 힘으로 부린 것이지 스스로를 꾸짖은 것이 아니다. 양산은 요 때의 산이요 막힌 하수는 요 때의 하수다. 산이 무너져 하수를 막은 것과 하늘이 비를 내려 물이 솟은 것은 두 변고가 다를 것이 없다. 요와 우는 큰물을 힘으로 부려 다스렸고 수레꾼은 막힌 하수를 스스로 꾸짖음으로 다스렸다. 변고가 같은데 다스림이 다르고 사람이 고른데 응함이 다르니 아마 어질고 성스러운 이의 변복의 실상이 아닐 것이다. 무릇 변복의 도가 서로 감동시킬 수 있는 까닭은 물건의 무리로써다. 추위가 있으면 따뜻함으로 되돌리고 따뜻함은 추위로 푼다. 그러므로 용으로 비를 이르게 하고 형벌로 더위를 쫓으니 다 오행의 기운을 따라 서로 감동시켜 이기게 하는 것이다. 산이 무너져 하수를 막았는데 흰옷을 입고 울면 도에 무슨 뜻이 있는가. 이는 아마 하수가 막힐 때 산이 처음 무너져 흙이 쌓이고 물이 아직 성하지 않았다가, 사흘 뒤에 물이 성하고 흙이 흩어져 차츰 무너지고 허물어졌을 것이다. 무너지고 허물어져 물이 흘러 마침내 동으로 쏟아져 갔다. 백종이 수레꾼의 말을 얻어 흰옷을 입고 울었는데 울자 물이 흐르매 흐를 때 하수의 변고가 이로 말미암아 되돌아왔다 하였으니 그 실상은 아니다. 무엇으로 증험하는가. 산이 늘 절로 무너지는 것이라면 흰옷을 입고 우는 것이 보탬이 없다. 하늘의 변고가 응한 것이라면 마땅히 정치를 고쳐야 한다. 흰옷을 입고 울어서 무슨 정치를 고쳤기에 하늘의 변고가 되돌아왔는가.

전하는 책에 이르기를, 증자의 효는 어미와 기운이 같았다. 증자가 들에 나가 나무하는데 손이 왔다가 떠나려 하니 증자의 어미가 「머무르십시오, 삼이 곧 옵니다」 하고 곧 오른손으로 제 왼팔을 잡았다. 증자가 왼팔이 곧 아파 곧 달려와 어미에게 「팔이 무슨 까닭으로 아프십니까?」 물으니 어미가 「아까 손이 와서 떠나려 하기에 내가 팔을 잡아 너를 부른 것이다」 하였다 한다. 지극한 효로 어버이와 기운이 같아 몸에 병이 있으면 정신이 곧 느낀다는 것이다. 답한다. 이는 헛되다. 무릇 효도와 우애의 지극함이 신명에 통한다는 것은 덕의 교화가 하늘과 땅에 이른다는 말이다. 속인이 이를 따라 말하여 효도와 우애의 지극함은 정기가 서로 움직인다 한다. 증자의 어미가 팔이 아프면 증자의 팔도 곧 아프다면, 증자의 어미가 병들면 증자도 병들고 증자의 어미가 죽으면 증자도 곧 죽는가. 일을 살피면 증자의 어미가 먼저 죽었으나 증자는 죽지 않았다. 이는 정기가 작게 서로 움직일 수는 있어도 크게 서로 느낄 수는 없다는 것이다. 세상이 일컫기를 신희가 밤에 그 어미의 노래를 듣고 마음이 움직여 문을 열고 노래하는 이가 누구냐 물으니 과연 그 어미였다 한다. 어미의 소리를 듣고 소리가 서로 느껴 마음이 슬프고 뜻이 움직여 문을 열고 물은 것이니 아마 실상일 것이다. 이제 증자의 어미는 집에 있고 증자는 들에 있어 부르는 소리를 듣지 못하였는데 어미가 팔을 조금 잡았다고 어찌 아들을 움직이겠는가. 아마 세상 사람이 기려 이루어 증자의 효가 천하에 짝이 적다는 것을 듣고 헛되이 어미가 팔을 잡았다는 말을 낳은 것이다.

세상이 일컫기를, 남양의 탁공이 구씨의 수령이 되니 메뚜기가 경계에 들어오지 않았다 한다.

어질고 밝고 지극한 정성으로 재앙의 벌레가 그 현에 들어오지 않았다는 것이다. 이 또한 헛되다. 무릇 어질고 밝고 지극한 정성의 교화는 같은 무리에 통하여 서로 마음을 알 수 있은 뒤에야 사모하여 복종한다. 메뚜기는 모기와 등에의 무리인데 무엇을 알고 무엇을 보아 탁공의 교화를 알 수 있겠는가. 어진 이가 깊은 들 가운데 있게 하면 모기와 등에가 그 집에 들어오지 않을 수 있겠는가. 모기와 등에가 어진 이의 집을 피할 수 없는데 메뚜기가 어찌 탁공의 현에 들어오지 않을 수 있겠는가. 메뚜기의 변고가 모기와 등에와 다르다 한다면, 무릇 춥고 따뜻함도 재앙의 변고인데 한 군이 다 추울 때 어진 이가 한 현의 수령이면 한 현의 경계만 홀로 따뜻할 수 있겠는가. 무릇 춥고 따뜻함이 어진 이의 현을 피하지 못하는데 메뚜기가 어찌 탁공의 경계에 들어오지 않을 수 있겠는가. 이러하니 메뚜기가 마침 경계에 들어오지 않았고 탁공의 어진 이름이 세상에 일컬어지자 세상이 곧 메뚜기를 물리칠 수 있었다 한 것이다. 무엇으로 증험하는가. 무릇 메뚜기가 들에 모이는 것은 두루 땅을 다 덮을 수 있는 것이 아니라 흔히 쌓여 모이는 데 많고 적음이 있다.

쌓이지 않은 땅은 곧 도척이 사는 데요 적은 들은 곧 백이가 사는 데다. 모여 지나는 데 많고 적음이 있어 다 덮을 수 없다. 무릇 모이는 땅에 많고 적음이 있으면 그 현을 지나는 데 머물고 떠남이 있다. 많고 적음으로 착하고 악함을 증험할 수 없는데 있고 없음으로 어찌 어질고 어질지 못함을 밝히겠는가. 아마 때마침 메뚜기가 절로 지나간 것이지 어진 사람의 경계라 들어오지 않았다는 것이 아님이 분명하다.