福虛篇

세상은 착함을 행하는 이는 복이 이르고 악을 하는 이는 화가 온다고 논한다. 복과 화의 응함은 다 하늘이니 사람이 하면 하늘이 응한다는 것이다. 드러난 은혜는 임금이 그 행실을 상 주고 숨은 은혜는 하늘과 땅이 그 덕을 갚는다. 귀하고 천하고 어질고 어리석음을 가리지 않고 그렇지 않다 하는 이가 없다. 한갓 일을 행함에 그 방책이 전하는 것을 보고 또 착한 사람이 때로 복을 만나는 것을 보므로 마침내 믿어 실로 그렇다 한다. 이 말은 아마 어질고 성스러운 이가 사람에게 착함을 권하려고 반드시 그렇다는 말을 지어 덕의 갚음을 밝힌 것이거나, 복이 때마침 만난 이가 그렇다 여긴 것이다. 실상대로 논하면 어찌 복과 도움을 얻겠는가.

초 혜왕이 찬 음식을 먹다가 거머리를 얻어 그대로 삼키니 배에 병이 나서 먹지 못하였다. 영윤이 물었다. 「왕께서 어찌하여 이 병을 얻으셨습니까?」 왕이 말하였다. 「내가 찬 음식을 먹다가 거머리를 얻었는데, 꾸짖고 그 죄를 행하지 않을까 생각하니 이는 법을 폐하여 위엄이 서지 않는 것이라 나라 사람이 듣게 할 바가 아니요, 꾸짖어 죽일까 하니 부엌과 음식 맡은 이가 법으로 다 죽어야 하니 마음에 또 차마 못 하겠소. 내가 곁의 사람이 볼까 두려워 그대로 삼켰소.」 영윤이 자리를 피해 두 번 절하고 하례하여 말하였다. 「신이 들으니 하늘의 도는 친함이 없어 오직 덕을 돕는다 합니다. 왕께 어진 덕이 있으니 하늘이 받드는 바라 병이 상함이 되지 않을 것입니다.」 이날 저녁에 혜왕이 뒤를 보매 거머리가 나오고 오래 앓던 심장과 배의 적취가 다 나았다. 그러므로 하늘이 덕을 친히 함을 살피지 않았다 할 수 없다는 것이다.

답한다. 이는 헛말이다. 살피건대 혜왕이 거머리를 삼킨 것은 어질지 못한 임금이다. 어질지 못한 행실이 있으면 하늘이 돕지 않는다. 어째서인가. 혜왕이 거머리를 꾸짖지 못한 것은 부엌과 음식 맡은 이가 법으로 다 죽을까 두려워서다. 한 나라의 임금은 상과 벌을 마음대로 하니 사면은 임금이 하는 것이다. 혜왕이 통렬히 꾸짖어 음식 가운데 무슨 까닭으로 거머리가 있느냐 하면 부엌과 음식 맡은 이가 다 법에 엎드려야 하나, 끝내 음식으로 남에게 벌을 행하지 않고 사면하여 죄주지 않을 수 있었다면 은혜가 이보다 큰 것이 없다. 부엌 사람이 죄가 드러나도 죽임을 당하지 않으면 스스로 새로워져 뒤를 고칠 것이다. 혜왕이 작은 것을 사면하고 미미한 것을 살리면 몸이 편안하여 병들지 않았을 것이다. 이제는 그렇지 않아 제 몸을 해칠 물건을 억지로 먹어 음식 맡은 신하가 그 허물을 듣지 못하게 하였으니, 아랫사람을 다스리는 위엄을 잃고 그름을 다스리는 마음이 없으니 어질지 못함의 하나다. 부엌과 음식 맡은 이가 달고 쓴 조화를 잃거나 먼지가 음식 가운데 떨어진 것이 서캐와 이만 하다면 뜻으로 살필 수 있는 것도 눈으로 볼 수 있는 것도 아니니, 마음을 캐어 죄를 정하되 그 허물을 밝히지 않으면 은혜라 할 만하다. 이제 거머리는 너비가 몇 푼이요 길이가 몇 치라 찬 음식 가운데 있으면 애꾸눈 사람도 볼 것이니, 신하가 두려워 공경하지 않고 가리고 씻기를 삼가지 않은 죄와 허물이 지극히 무겁다. 혜왕이 꾸짖지 않았으니 어질지 못함의 둘이다. 음식 가운데 거머리가 있어서는 안 되니 먹지 않고 땅에 던졌어야 한다. 곁의 사람이 볼까 두려웠다면 품어 가려 숨길 곳이 거머리를 보이지 않게 하기에 넉넉한데 어찌 반드시 먹었는가. 먹을 수 없는 물건이 잘못 음식 가운데 있었는데 다시 가려 숨길 수 있는 것을 억지로 먹었으니 어질지 못함의 셋이다. 어질지 못한 행실이 있는데 하늘이 도왔다면 이는 하늘이 어질지 못한 사람을 갚아 도운 것이다.

거머리를 차마 꾸짖지 못한 것을 세상은 어질다 한다. 어진 이의 몸가짐은 흔히 거머리를 삼킨 무리와 같다. 거머리를 삼키니 하늘이 그 병을 없앴다면 곧 어진 이는 늘 병이 없어야 한다. 어진 이는 덕이 엷어 말하기에 넉넉하지 않다. 성인은 순수한 도로 몸가짐에 그름이 적고 차마 못하는 행실을 미루어 남의 허물을 용납한 것이 반드시 많을 것이다. 그러나 무왕이 병들고 공자가 병들었으니 하늘이 사람을 도움이 어찌 실답지 못한가. 아마 혜왕이 거머리를 삼키니 거머리가 우연히 절로 나온 것이다. 산 것을 먹은 이는 죽지 않는 것이 없으니 배 속이 덥기 때문이다. 처음 삼킬 때 거머리가 아직 죽지 않았는데 배 속이 더우니 거머리가 움직였으므로 배 속이 아팠다. 잠깐 사이에 거머리가 죽으니 배 속의 아픔도 그쳤다. 거머리의 성품은 피를 먹는데 혜왕의 심장과 배의 적취는 아마 쌓인 피였을 것이다. 그러므로 피를 먹는 벌레가 죽으매 쌓인 피의 병이 나았다. 살쾡이의 성품이 쥐를 먹으므로 사람에게 쥐병이 있으면 살쾡이를 삼켜 절로 낫는 것과 같다. 물건의 무리가 서로 이기고 처방과 약이 서로 부리는 것이다. 거머리 벌레를 먹고 병이 나았으니 어찌 괴이할 것이 있겠는가. 산 것을 먹으면 죽지 않는 것이 없고 죽으면 나오지 않는 것이 없으니 뒤를 본 뒤에 거머리가 나온 것이 어찌 도움이겠는가. 영윤이 혜왕에게 차마 못하는 덕이 있음을 보고 거머리가 배 속에 들어가면 반드시 죽어 나올 줄 알았으므로 두 번 절하고 병이 상함이 되지 않으리라 하례한 것이다.

제가 이미 앞일을 아는 덕을 드러내어 혜왕의 마음을 기쁘게 하였으니, 이는 자위가 별이 옮긴다 말하고 태복이 땅이 움직인다 말한 것과 다를 것이 없다.

송나라 사람 가운데 착한 행실을 좋아하는 이가 있어 삼대를 게을리하지 않았는데 집에 까닭 없이 검은 소가 흰 송아지를 낳았다. 공자에게 물으니 공자가 「이는 길한 상서니 귀신에게 바치라」 하여 곧 송아지로 제사하였다. 한 해 만에 그 아비가 까닭 없이 눈이 멀었다. 소가 또 흰 송아지를 낳았다. 그 아비가 또 그 아들을 시켜 공자에게 물으니 공자가 「길한 상서니 귀신에게 바치라」 하여 다시 송아지로 제사하였다. 한 해 만에 그 아들이 까닭 없이 눈이 멀었다. 그 뒤에 초나라가 송나라를 쳐 그 성을 에워쌌다. 이때에 자식을 바꾸어 먹고 뼈를 쪼개 불 땠다. 이들만 아비와 아들이 다 눈이 먼 까닭으로 성에 오르지 않을 수 있었다. 군사가 물러가고 에워쌈이 풀리자 아비와 아들이 다 보게 되었다. 이는 착함을 닦고 행실을 쌓아 신이 갚은 보람이라는 것이다.

답한다. 이는 헛말이다. 무릇 송나라 사람 아비와 아들이 착함을 닦기를 이같이 하였다면 신이 갚음에 어찌 반드시 먼저 눈이 멀게 하고 뒤에 보게 하였겠는가. 눈이 멀지 않고 늘 보아도 지켜 줄 수 없었는가. 이 신이 눈이 멀지 않은 사람을 지켜 줄 수 없다면 또한 눈멀게 하여 사람을 지켜 줄 수도 없다. 송나라와 초나라 임금이 싸움을 벌여 군사를 꺾고 피 흘려 주검이 뻣뻣하고 싸우는 이가 사로잡히고 죽어 돌아오지 못하였는데 눈이 먼 까닭으로 벗어나 가지 않을 수 있었다면 신이 갚았다 할 만하다. 이제 송나라와 초나라가 서로 치는데 두 군사가 아직 붙지 않아 화원과 자반이 말을 맺고 물러나 두 군사의 무리가 다 온전히 돌아가고 병장기와 화살의 날을 쓴 이가 없었다. 비록 성에 오르는 부역은 있었으나 죽는 근심은 없었다. 착한 사람을 위해 갚은 것이 성에 오르는 사이뿐이었겠는가. 그때 눈이 멀지 않았어도 또한 죽지 않았을 것이다. 눈이 멀고 멀지 않음에 다 벗어나 면할 수 있었는데 신이 눈멀게 하였으니 착함에 무슨 보탬이 있는가. 송나라가 양식이 모자랄 때 눈먼 사람의 집만 어찌 홀로 넉넉하였겠는가. 다 성에 오른 집과 함께 자식을 바꾸고 뼈를 쪼갰는데 도리어 궁하고 곤액한 데다 홀로 눈이 멀어 보지 못하였으니, 신이 사람을 갚아 도움이 착하고 악함의 실상을 잃은 것이다. 송나라 사람 아비와 아들은 앞서 우연히 절로 풍한으로 눈이 멀었고 에워쌈이 풀린 뒤에 눈먼 것이 우연히 절로 나았다. 세상이 아비와 아들이 착함을 닦고 또 두 흰 송아지로 제사하며 송나라와 초나라가 서로 칠 때 홀로 성에 오르지 않고 에워쌈이 풀린 뒤에 아비와 아들이 다 보게 된 것을 보고 착함을 닦은 갚음이요 귀신의 도움을 얻은 것이라 한 것이다.

초나라 재상 손숙오가 아이였을 때 머리 둘 달린 뱀을 보고 죽여 묻고 돌아와 그 어미를 마주하고 울었다. 어미가 그 까닭을 물으니 대답하였다. 「제가 들으니 머리 둘 달린 뱀을 보면 죽는다 합니다. 아까 나갔다가 머리 둘 달린 뱀을 보았으니 어머니를 떠나 죽을까 두려워 우는 것입니다.」 그 어미가 말하였다. 「이제 뱀이 어디 있느냐?」 대답하였다. 「저는 뒷사람이 볼까 두려워 곧 죽여 묻었습니다.」

그 어미가 말하였다. 「내가 들으니 숨은 덕이 있는 이는 하늘이 반드시 갚는다 한다. 너는 반드시 죽지 않고 하늘이 반드시 너를 갚을 것이다.」 숙오가 끝내 죽지 않고 마침내 초나라 재상이 되었다. 뱀 하나를 묻고 두 도움을 얻었으니 하늘이 착함을 갚음이 밝다는 것이다.

답한다. 이는 헛말이다. 무릇 머리 둘 달린 뱀을 보면 곧 죽는다는 것은 세속의 말이요, 숨은 덕이 있으면 하늘이 복으로 갚는다는 것은 세속의 의논이다. 숙오가 세속의 말을 믿어 뱀을 묻고 그 어미가 세속의 의논을 믿어 반드시 갚으리라 하였으니, 이는 죽고 삶에 명이 없고 뱀 한 마리의 죽음에 달렸다는 것이다. 제나라 맹상군 전문이 오월 오일에 나니 그 아비 전영이 그 어미를 꾸짖었다. 「무슨 까닭으로 길렀느냐?」 「임금께서 오월의 아이를 기르지 않는 까닭이 무엇입니까?」 영이 말하였다. 「오월의 아이는 자라 문과 같아지면 그 어버이를 죽인다.」 「사람의 명이 하늘에 있습니까, 문에 있습니까? 하늘에 있다면 임금께서 무엇을 근심하시며, 문에 있다면 마땅히 그 문을 높이면 될 뿐이니 누가 미치겠습니까!」 뒤에 전문이 자라 키가 지게문만큼 되었으나 전영은 죽지 않았다. 이는 오월에 아이를 기르는 꺼림이 증험이 없다는 것이다. 무릇 머리 둘 달린 뱀을 보기를 꺼리는 것은 오월에 아이를 기르는 것과 같다. 오월에 아이를 길러도 그 아비가 죽지 않으니 머리 둘 달린 뱀을 본 이에게 재앙이 없음을 알 수 있다. 이로써 말하면 머리 둘 달린 뱀을 보아도 절로 죽지 않으니 묻은 까닭이 아니다. 뱀 하나를 묻고 두 복을 얻었다면 열 뱀을 묻으면 몇 도움을 얻겠는가. 뱀을 묻어 남이 다시 보는 것을 싫어하였으니 숙오는 어진 이다. 어진 이의 행실이 어찌 한갓 뱀을 묻은 한 가지 일뿐이겠는가. 앞서 뱀을 묻을 때 행한 바가 많았을 것이다. 하늘의 착한 성품을 받아 움직이면 어진 행실이 있다. 어진 행실의 사람은 마땅히 길한 물건을 보아야지 사람을 죽이는 뱀을 볼 까닭이 없다. 어찌 숙오가 뱀을 보기 전에 악이 있어 하늘이 죽이려 하다가 그가 뱀을 묻은 것을 보고 그 허물을 없애어 하늘이 살렸겠는가. 돌은 나면서 단단하고 난초는 나면서 향기롭다. 숙오의 어짊이 뱀을 묻을 때에 있다 한다면 나면서 받은 것이 아니게 된다.

유가의 무리 동무심과 묵가의 부림꾼 전자가 서로 만나 도를 강론하였다. 전자가 묵가는 귀신을 돕는다 일컬으며 진 목공에게 밝은 덕이 있어 상제가 열아홉 해를 주었다는 것을 끌어오니, 동자가 요와 순은 해를 받지 않고 걸과 주는 일찍 죽지 않았다는 것으로 따졌다.

요·순·걸·주는 오히려 멀다 하겠으니 가까이 진(秦) 목공과 진(晉) 문공으로 따지겠다. 무릇 시호는 행실의 자취니 살았을 때의 행실을 자취로 삼아 죽은 뒤 시호로 한다. 목(穆)은 그릇되고 어지러운 이름이요 문(文)은 덕과 은혜의 표다. 그릇되고 어지러운 행실이 있는데 하늘이 해를 주고, 덕과 은혜의 몸가짐이 있는데 하늘이 그 명을 빼앗겠는가. 살피건대 목공의 패업은 진(晉) 문공을 넘지 못하고 진(晉) 문공의 시호는 목공보다 아름답다. 하늘이 진 문공에게는 명을 더하지 않고 홀로 목공에게 해를 주었다면 이는 하늘이 그릇되고 어지러움을 갚은 것이니 「목공」이란 시호와 같다.

천하에 착한 사람은 적고 악한 사람은 많다. 착한 사람은 도를 따르고 악한 사람은 하늘을 어긴다. 그런데 악한 사람의 명이 짧지 않고 착한 사람의 해가 길지 않다. 하늘이 착한 사람에게 늘 백 해의 수를 누리게 하고 악한 사람에게 어려서 죽거나 나쁘게 죽게 명하지 않으니 어째서인가.