語增篇

전하는 말에 이르기를 「성인은 세상 근심이 깊고 일 생각이 부지런하여 정신을 시름으로 어지럽히고 몸을 움직이므로 요는 포 같고 순은 마른 고기 같다 일컫고, 걸·주의 임금은 살이 한 자 남짓 드리웠다」 한다. 무릇 성인이 세상을 근심하고 사람을 염려하여 몸이 여위고 못하여 몸이 살지고 윤택할 수 없다 말함은 옳다. 요·순이 포와 마른 고기 같고 걸·주가 살이 한 자 남짓 드리웠다 말함은 보탠 것이다.

제 환공이 말하였다. 「과인이 중보를 얻지 못하였을 때는 지극히 어려웠고 이미 중보를 얻고는 매우 쉬웠다.」 환공은 요·순에 미치지 못하고 중보는 우·설에 미치지 못하는데 환공은 오히려 쉬웠다면 요·순은 도리어 어려웠겠는가. 환공이 관중을 얻어 쉬웠던 것으로 요·순이 우·설을 얻어 어렵지 않았음을 안다.

무릇 쉬우면 근심이 적고 근심이 적으면 시름하지 않고 시름하지 않으면 몸이 여위지 않는다. 순은 요의 태평을 이었고 요·순은 덕을 이어받았다. 공이 황복에까지 이르렀으니 요는 오히려 근심이 있었으나 순은 편안하여 일이 없었다. 그러므로 「경」에 이르기를 「상제가 편안함을 이끌었다」 하니 우순을 이른 것이다. 순이 편안함을 잇고 다스림을 이어 어진 이에게 맡기고 능한 이를 부려 몸을 공손히 하고 함이 없이 천하가 다스려졌다. 그러므로 공자가 말하였다. 「높고 높도다, 순과 우는 천하를 가지고도 관여하지 않았도다.」

무릇 관여하지 않았는데도 오히려 여위어 마른 고기 같다 한다면, 덕이 못하고 쇠함을 이은 공자처럼 바삐 두루 다니며 초빙에 응하여도 몸이 용납되지 못하고 도가 행해지지 못한 이는 뼈가 서고 가죽이 붙어 길에 쓰러져야 하는가. 주(紂)는 긴 밤의 술자리를 벌여 술지게미 언덕과 술 못으로 술에 잠겨 밤낮을 쉬지 않았으니 이는 반드시 병들었을 것이다. 병들면 먹고 마심이 달지 않고 먹고 마심이 달지 않으면 살이 한 자에 이를 수 없다. 「경」에 이르기를 「오직 즐김만 따르니 때로 또한 오래 살 수 있는 이가 없었다」 하였다. 위 공자 무기가 긴 밤의 술자리를 벌이다가 독에 곤하여 죽었다. 주가 비록 죽지 않았어도 마땅히 여위었을 것이다. 그러니 걸·주가 같이 행하였으면 마땅히 같이 병들었을 것이니 그 살이 한 자 남짓 드리웠다 말하는 것은 한갓 보탠 것일 뿐 아니라 또 그 실상을 잃은 것이다.

전하는 말에 또 주(紂)의 힘이 쇠를 새끼 꼬듯 하고 갈고리를 펴며 들보를 받치고 기둥을 바꿀 수 있었다 일컫는다. 그 힘이 많음을 말한 것이다. 비렴과 악래의 무리가 아울러 총애를 받았다 한다. 재주와 힘을 좋아하는 임금이 재주와 힘의 선비를 이르게 한다는 말이다. 더러는 무왕이 주를 치는데 군사가 칼날에 피를 묻히지 않았다 말한다. 무릇 쇠를 새끼 꼬고 갈고리를 펴는 힘에 비렴·악래의 무리로 도와 주나라 군사와 맞섰다면, 무왕의 덕이 비록 성하여도 주가 본디 두터이 한 이들의 마음을 빼앗을 수 없고, 주가 비록 악하여도 함께 행한 이들의 뜻을 잃지 않았을 것이다. 비록 무왕에게 사로잡혔어도 때로 또한 마땅히 열이나 백 사람은 죽이고 상하게 하였을 것이다. 이제 칼날에 피를 묻히지 않았다 말하니 주가 힘이 많다는 보람도 아니요 비렴·악래가 주를 도운 증험도 아니다.

살피건대 무왕의 부서와 상서는 고조에 지나지 않는다. 무왕에게 흰 물고기와 붉은 까마귀의 도움이 있었고 고조에게 큰 뱀을 베고 늙은 할미가 길에서 운 상서가 있었다. 무왕에게 팔백 제후의 도움이 있었고 고조에게 천하 의병의 도움이 있었다. 무왕의 상은 우러러보는 눈뿐이요 고조의 상은 용의 얼굴에 높은 코와 자줏빛 목과 아름다운 수염에 몸에 일흔두 검은 점이 있었다. 고조가 또 여후를 피해 못 가운데 숨었는데 여후가 곧 임금 위에 구름 기운이 있는 증험을 보았으니 무왕에게 이런 것이 있었다는 말은 듣지 못하였다. 무릇 상이 우러러보는 눈보다 많고 상서가 물고기와 까마귀보다 밝으며 천하 의병이 아울러 와서 한나라에 모였으니 도움이 제후보다 강하다. 무왕은 주(紂)를 이었고 고조는 진나라를 이었다. 이세의 악은 주보다 융성하여 천하가 진나라를 배반한 것이 마땅히 은나라보다 많았다. 살피건대 고조가 진나라를 치고 돌아와 항우를 깨뜨리는데 싸움터에 피가 흐르고 주검을 드러낸 것이 만으로 헤아리며 군사를 잃고 무리를 잃어 거의 죽을 뻔한 것이 한두 번인 뒤에야 천하를 얻었으니 군사 씀이 괴롭고 어지러움을 벰이 심하였다. 홀로 주나라 군사가 칼날에 피를 묻히지 않았다 하니 그 실상이 아니다. 그 쉬웠다 말함은 옳으나 칼날에 피를 묻히지 않았다 말함은 보탠 것이다. 살피건대 주나라가 은나라를 취할 때 태공의 음모의 책에 어린아이에게 단사를 먹여 은나라가 망한다고 말하게 가르치고 군사가 목야에 이르러 새벽에 기름 촛불을 들었다 한다. 「무성」 편을 살피면 목야의 싸움에 피가 흘러 절굿공이를 띄우고 붉은 것이 천 리에 이르렀다 한다. 이로써 말하면 주나라가 은나라를 취한 것은 한나라·진나라와 한가지 실상이다. 그런데 은나라를 취함이 쉬워 군사가 칼날에 피를 묻히지 않았다 하니 무왕의 덕을 아름답게 하여 그 실상을 보탠 것이다. 무릇 천하의 일은 보태고 덜 수 없으니 앞뒤를 살피면 증험이 절로 벌여진다. 절로 벌여지면 옳고 그름의 실상이 정해지는 바가 있다.

세상은 주(紂)의 힘이 쇠를 새끼 꼬고 갈고리를 펼 수 있다 일컫고 또 무왕이 그를 치는데 군사가 칼날에 피를 묻히지 않았다 일컫는다. 무릇 쇠를 새끼 꼬고 갈고리를 펴는 힘으로 사람을 맞선다면 이는 맹분·하육의 짝이요, 칼날에 피를 묻히지 않는 덕으로 사람을 취한다면 이는 삼황·오제의 무리다. 쇠를 새끼 꼬는 힘으로는 복종을 받지 않아야 하고 칼날에 피를 묻히지 않는 덕으로는 군사를 꺾지 않아야 한다. 이제 주의 힘을 일컬으면 무왕의 덕이 깎이고 무왕을 기리면 주의 힘이 적어진다. 쇠를 새끼 꼬는 것과 칼날에 피를 묻히지 않는 것은 둘 다 설 수 없고 은나라·주나라의 일컬음은 둘 다 온전할 수 없다. 둘 다 온전할 수 없으면 반드시 하나는 그르다.

공자가 말하였다. 「주(紂)의 착하지 않음이 이처럼 심하지는 않았다. 이 때문에 군자는 하류에 사는 것을 미워하니 천하의 악이 다 돌아간다.」 맹자가 말하였다. 「나는 「무성」에서 두세 쪽만 취할 뿐이다. 지극한 어짊으로 어질지 않음을 치는데 어찌 그 피가 절굿공이를 띄웠겠는가.」 공자의 말대로라면 거의 절굿공이를 띄울 만하고 맹자의 말대로라면 칼날에 피를 묻히지 않음에 가깝다. 절굿공이를 띄움은 그 실상을 지나치고 칼날에 피를 묻히지 않음도 그 바름을 잃었다. 한 성인과 한 현인이 함께 한 주를 논하는데 가볍고 무거움이 일컬음이 다르고 많고 적음이 실상이 다르다.

주(紂)의 악은 왕망만 못하다. 주는 비간을 죽였고 망은 평제를 짐독으로 죽였다. 주는 이어 섰고 망은 한나라 자리를 훔쳤다. 임금을 죽임은 신하를 벰보다 크고 이어 섬은 자리를 훔침보다 낫다. 선비와 무리가 배반한 것이 마땅히 주보다 심하였을 것이다. 한나라가 왕망을 베는데 군사가 곤양에서 꺾여 죽은 이가 만으로 헤아리고 군사가 점대에 이르러 피가 흘러 발을 잠갔다. 그런데 홀로 주나라가 천하를 취함에 군사가 칼날에 피를 묻히지 않았다 하니 그 실상이 아니다.

전하는 말에 이르기를 「문왕은 술 천 종을 마시고 공자는 백 고를 마셨다」 한다. 성인의 덕이 성하여 덕으로 술을 거느릴 수 있다 말하려는 것이다. 한자리에 천 종 백 고라면 이는 술꾼이지 성인이 아니다. 술을 마심에 법도가 있으니 가슴과 배의 크고 작음이 사람과 고루 같다.

술 마시기를 천 종으로 하면 안주로 마땅히 소 백 마리를 다하고 백 고면 마땅히 양 열 마리를 써야 한다. 무릇 천 종에 소 백 마리와 백 고에 양 열 마리로 말하면 문왕의 몸이 방풍의 임금 같고 공자의 몸이 장적의 사람 같아야 곧 견딜 수 있다. 살피건대 문왕과 공자의 몸은 방풍과 장적에 미칠 수 없다. 작은 몸으로 먹고 마심이 많다 하면 이는 문왕의 넓음을 이지러뜨리고 공자의 높음을 깎는 것이다.

살피건대 「주고」 편에 「아침저녁으로 이르기를 제사에 이 술을 쓰라」 하니 이는 문왕이 술을 경계하고 삼갔다는 말이다. 아침저녁으로 경계하고 삼가면 백성이 그것에 교화된다. 밖으로는 경계하고 삼가는 가르침을 내고 안으로는 술 마시기를 천 종을 다한다면 백성을 이끌고 아랫사람을 거느려 무엇으로 교화를 이루겠는가. 주(紂)를 이어 악을 미워하면서 무엇으로 스스로 가르는가. 또 천 종의 보람과 백 고의 증험을 어디에 쓰겠는가.

문왕과 공자가 제사로 인하여 술을 썼다면 복과 제사 고기를 받아도 배부를 수 없고, 향사와 향례로 인하여 술을 썼다면 향사의 술 마심은 절로 예법이 있으며, 사사로운 잔치에 상으로 술을 마셨다면 상으로 술을 마심은 마땅히 아랫사람과 같아야 한다. 높은 이 앞에서 내리면 석 잔에 물러나니 석 잔을 지나면 취하여 어지러움이 생긴다. 문왕과 공자는 예를 따르는 사람인데 좌우에 상을 내려 취하여 몸을 어지럽히기에 이르렀겠는가. 스스로 술 천 종 백 고를 썼다면 크게는 걸·주가 되고 작게는 술꾼이 되니 무엇으로 덕을 세우고 교화를 이루며 이름을 드러내고 기림을 남기겠는가. 세상은 「덕으로 거느리면 취하지 않는다」는 말을 듣고 성인에게 덕이 많은 보람이 있음을 보고 곧 헛되이 문왕을 보태어 천 종이라 하고 공연히 공자를 더하여 백 고라 한 것이다.

전하는 말에 이르기를 「주(紂)가 술에 잠겨 술지게미로 언덕을 삼고 술로 못을 삼아 소처럼 마시는 이가 삼천 사람이며 긴 밤의 술자리를 벌여 그 갑자를 잊었다」 한다.

무릇 주가 비록 술을 즐겼어도 또한 그것으로 즐거움을 삼으려 하였을 것이다. 술 못이 뜰 가운데 있었다면 긴 밤의 술자리라 말해서는 안 되니, 깊은 방 가운데 앉아 창을 닫고 촛불을 들었으므로 긴 밤이라 한다. 방에 앉았다면 마실 때마다 일어나 뜰로 가서 곧 다시 돌아와 앉으니 이는 번거롭고 괴로워 서로 밟혀 크게 즐거울 수 없다. 못이 깊은 방 가운데 있었다면 삼천 사람이 마땅히 못에 임하여 앉아 앞으로 굽혀 못의 술을 마시고 우러러 안주를 먹으며 광대와 풍류가 앞에 있어야 곧 즐거울 것이다. 참으로 못에 임하여 앉았다면 앞으로 마시는 것이 안주에 방해되고 광대와 풍류의 지음이 앞에 있을 수 없다. 무릇 먹고 마심이 이미 예로 하지 않아 못에 임하여 소처럼 마셨다면 그 안주 먹음도 다시 잔을 쓰지 않고 또한 마땅히 물고기와 고기에 나아가 범처럼 먹었을 것이다. 그러니 무릇 술 못에 소처럼 마셨다는 것이 그 실상이 아님을 안다.

전에 또 이르기를, 주(紂)가 고기를 매달아 숲을 삼고 남녀에게 벌거벗고 그 사이에서 서로 쫓게 하였으니 이는 취하여 즐기고 음란하게 놀아 절도가 없는 것이라 한다. 무릇 고기는 입에 넣는 것이니 입이 먹는 바는 마땅히 깨끗하고 더럽히지 않아야 한다. 이제 남녀가 벌거벗고 그 사이에서 서로 쫓았다 하니 무엇이 깨끗한 것인가. 취하여 깨끗하고 더러움을 헤아리지 않았다면 마땅히 술 가운데서 목욕하고 벌거벗고 고기 사이에서 서로 쫓았을 것이다. 어찌하여 술 가운데서 목욕하려 하지 않았는가. 술에서 목욕하였다 말하지 않는 것으로 벌거벗고 고기 사이에서 서로 쫓지 않았음을 안다.

전하는 이의 말에 더러 이르기를, 수레로 술을 돌리고 말 타고 구운 고기를 돌리며 백스무 날을 한 밤으로 삼았다 한다. 무릇 술로 못을 삼았다 말하면 그 수레로 술을 돌렸다는 말이 그르고, 그 고기를 매달아 숲을 삼았다 말하면 곧 말 타고 구운 고기를 돌렸다는 말이 그르다.

혹 주(紂)가 술에 잠겨 술을 엎질러 땅에 흥건하니 곧 술로 못을 삼았다 말하였을 것이다. 술을 빚어 지게미가 쌓이니 지게미로 언덕을 삼았다 말하였을 것이다. 고기를 숲처럼 매다니 고기로 숲을 삼았다 말하였을 것이다. 숲 가운데가 어둑하여 사람이 때로 그 가운데로 달려 놀았으니 벌거벗고 서로 쫓았다 말하였을 것이다. 혹 술을 싣는 데 사슴 수레를 쓰니 수레로 술을 돌리고 말 타고 구운 고기를 돌렸다 말하였을 것이다. 혹 십수 밤이니 그 백스물이라 말하였을 것이다. 혹 취하여 날수를 물을 줄 모르니 그 갑자를 잊었다 말하였을 것이다. 주공이 강숙을 봉하며 주가 술을 쓰기를 다하고 극함에 기약하였다고 알린 것은 그것으로 경계하려 한 것이다. 그런데 지게미 언덕과 술 못과 고기를 매달아 숲을 삼음과 긴 밤의 술자리와 그 갑자를 잊음은 말하지 않았다. 성인이 말하지 않았으니 아마 실상이 아닐 것이다.

전하는 말에 이르기를 「주(紂)가 때 아닌 때에 삼천 사람과 술 못에서 소처럼 마셨다」 한다. 무릇 하나라 벼슬은 백이요 은나라는 이백이요 주나라는 삼백이다. 주가 더불어 서로 즐긴 이는 백성이 아니면 반드시 신하요, 작은 신하가 아니면 반드시 큰 벼슬이니 그 수가 삼천 사람을 채울 수 없다. 전하는 책을 짓는 이가 주를 미워하려 하였으므로 삼천 사람이라 말하니 그 실상을 보탠 것이다.

전하는 말에 이르기를 「주공이 폐백을 잡고 초가의 선비에게 낮추었다」 한다. 그를 문안하였다는 말이다. 무릇 삼공은 솥발 같은 신하로 왕의 곧은 줄기요, 초가의 선비는 마을의 미천한 이다. 삼공이 솥발의 높음을 기울여 폐백을 잡고 초가의 선비를 문안하였다는 것은 그 실상이 아니다. 때로 혹 선비를 대접함에 낮추고 공손하여 초가의 사람에게 교만하지 않으니 곧 그가 가서 초가을 문안하였다 말하였을 것이다. 혹 초가의 선비를 일으켜 옥으로 맞이하여 예우하니 사람이 곧 그가 폐백을 잡고 그 집을 문안하였다 말하였을 것이다.

전하는 말에 이르기를 「요·순의 검소함은 띠 지붕을 자르지 않고 참나무 서까래를 깎지 않았다」 한다.

무릇 띠 지붕과 참나무 서까래를 말함은 옳으나 자르지 않고 깎지 않았다 말함은 보탠 것이다. 「경」에 이르기를 「오복을 도와 이루었다」 하였다. 오복은 다섯 빛깔 옷이다. 다섯 빛깔 옷을 입으면서 또 띠 지붕과 참나무 서까래라면 어찌 궁실과 의복이 서로 걸맞지 않은가. 다섯 빛깔을 입고 해와 달과 별을 그리면서 띠 지붕과 참나무 서까래라 함은 그 실상이 아니다.

전하는 말에 이르기를 「진 시황제가 시서를 불태우고 유생을 묻어 죽였다」 한다. 시서를 불태웠다 말함은 「오경」의 글을 없앴다는 것이다. 유생을 묻어 죽였다 함은 그들이 다 경전의 글을 낀 사람이라는 말이다.

그 책을 태우고 그 사람을 묻으니 시서가 끊어졌다. 시서를 불태우고 유생을 묻어 죽였다 말함은 실상이나, 그가 시서를 없애려 하였으므로 그 사람을 묻어 죽였다 말함은 그 참됨이 아니요 또 보탠 것이다.

진 시황제 삼십사년에 함양대에서 술자리를 베푸니 유생 일흔 사람이 앞에 나와 축수하였다. 복야 주청신이 나아가 시황의 덕을 기렸다. 제나라 순우월이 나아가 시황이 자제와 공신을 봉하여 스스로 보필을 삼지 않는다고 간하며 주청신을 찔러 낯으로 아첨한다 하였다. 시황이 그 의논을 승상 이사에게 내렸다. 이사가 순우월을 그르다 하여 말하였다. 「여러 유생이 지금을 스승 삼지 않고 옛것을 배워 당세를 그르다 하며 백성을 홀리고 어지럽힙니다. 신은 청컨대 사관에게 명하여 진나라 기록이 아니면 다 태우게 하고, 박사 벼슬이 맡은 것이 아니면 천하에 감히 시서와 백가의 말과 여러 형서를 감춘 이가 있으면 다 군의 수령과 군위에게 가서 모아 태우게 하며, 감히 둘이 모여 시서를 말하는 이가 있으면 저자에서 목 베고, 옛것으로 지금을 그르다 하는 이는 겨레를 멸하며, 아전이 보고 알면서 들어내지 않으면 같은 죄로 하소서.

시황이 허락하였다. 이듬해 삼십오년에 함양에 있는 여러 유생이 흔히 요망한 말을 하였다. 시황이 어사를 시켜 여러 유생을 안문하게 하니 여러 유생이 서로 전하여 고하고 끌어 대어 스스로 금령을 범한 이 사백예순일곱 사람을 가려내어 다 묻었다. 시서를 태운 것은 순우월의 간함에서 일어났고 유생을 묻은 것은 여러 유생이 요망한 말을 한 데서 일어났으니 묻힌 이는 사백예순일곱 사람이다. 전하는 이가 보태어 유생을 묻어 죽여 시서를 끊으려 하였다 말하고 또 다 묻었다 말한다. 이는 그 실상이 아니고 또 보탠 것이다.

전하는 말에 이르기를 「밀어 평평하기가 형가의 마을 같다」 한다. 형가가 연나라 태자 단을 위해 진왕을 찔렀는데 뒤에 형가의 구족을 베고 그 뒤에 성내고 한하기를 그치지 않아 다시 형가의 한 마을을 멸하여 한 마을이 다 없어졌으므로 밀어 평평하다 한다는 말이다. 이 말은 보탠 것이다.

무릇 진나라가 비록 무도하였어도 형가의 마을을 다 벨 까닭이 없다. 시황이 양산의 궁에 거둥하여 산 위에서 승상 이사의 수레와 말이 매우 성함을 바라보고 성내어 말을 내어 그르다 하였다. 그 뒤 좌우가 이사에게 알리니 이사가 곧 수레와 말을 덜었다. 시황이 좌우가 그 말을 누설한 줄 알았으나 누구인지 몰라 곁에 있던 이를 다 잡아 다 죽였다. 그 뒤 별이 동군에 떨어져 땅에 이르러 돌이 되니 백성이 더러 그 돌에 새기기를 「시황제가 죽고 땅이 나뉜다」 하였다. 황제가 듣고 어사를 시켜 쫓아 물었으나 아무도 복종하지 않으니 돌 곁의 사람을 다 잡아 베었다. 무릇 양산궁에서 따라간 이를 벤 것과 돌 곁의 사람을 벤 것은 말을 누설하고 돌에 새긴 이를 얻으려 하였으나 살펴 알 수 없었으므로 다 벤 것이다. 형가의 마을은 진나라에 무슨 죄가 있어 다 베겠는가. 진왕을 찌른 이가 마을 가운데 있는데 누구인지 몰라 다 베었다면 옳다. 형가는 이미 죽었고 찌른 이가 있는데 한 마을의 백성이 무엇 때문에 연좌되는가. 시황 이십년에 연나라가 형가를 시켜 진왕을 찌르게 하니 진왕이 깨닫고 형가를 몸을 갈라 조리돌렸으나 그 마을을 다 베었다 말하지 않는다. 저들은 혹 형가의 구족을 베었는데 구족이 많아 같은 마을에 살아 그 구족을 베니 한 마을이 거의 다하였으므로 일 보태기 좋아하는 이가 곧 밀어 평평하다 말하였을 것이다.