藝增篇

세속이 근심하는 바는 일을 말함에 그 실상을 보태고 글을 지어 말을 남김에 말이 그 참됨을 넘치게 나오며 아름다움을 일컬음이 그 착함을 지나치고 악을 나아가게 함이 그 죄를 덮는 것을 근심한다. 어째서인가. 속인은 기이함을 좋아한다. 기이하지 않으면 말이 쓰이지 않는다. 그러므로 사람을 기림에 그 아름다움을 보태지 않으면 듣는 이가 그 뜻에 유쾌하지 않고, 사람을 헐뜯음에 그 악을 더하지 않으면 듣는 이가 마음에 흡족하지 않다. 하나를 들으면 보태어 열이라 하고 백을 보면 더하여 천이라 한다. 저 순박한 일로 하여금 열로 쪼개고 백으로 가르며 참으로 그러한 말을 천 번 뒤집고 만 번 어긋나게 한다. 묵자가 흰 실에 울고 양자가 갈림길에 운 것은 근본을 잃음을 아파하고 그 실상을 떠남을 슬퍼한 것이다. 날아 흐르는 말과 백 번 전한 말이 소인의 입에서 나와 마을 사이를 달리는 것이 그것과 같다. 제자의 글과 붓과 먹의 기록은 큰 현인이 지은 것이요 묘한 생각이 모인 것이라 마땅히 그 실상과 같아야 하는데 오히려 더러 보탠다. 만일 경예의 말이 그 실상과 같은가. 말의 살핌이 성인보다 지나친 이가 없고 경예는 만세에 바뀌지 않는데 오히려 더러 넘치게 나와 보태어 그 실상을 지나친다. 보태어 그 실상을 지나침은 다 일의 까닭이 있으니 망령되고 어지러이 그릇 적음을 많다 한 것이 아니다. 그러나 반드시 논하는 것은 바야흐로 경예의 보탬이 전하는 말과 다름을 말하려는 것이다. 경의 보탬은 하나가 아니니 대략 두드러진 것을 들어 홀리고 미혹된 사람으로 하여금 보고 살펴 가려 취하여 마음을 열고 뜻을 통하며 깨달아 알게 하려는 것이다.

「상서」의 「만국을 화합하였다」는 요의 덕이 태평의 교화를 이루어 교화가 제하와 아울러 이적에까지 미쳤음을 아름답게 한 것이다. 방외를 화합하였다 말함은 옳으나 만국이라 말함은 보탠 것이다.

무릇 당과 주는 다 오천 리 안을 다스렸다. 주나라 때 제후가 천칠백구십삼 나라인데 황복·융복·요복과 사해 밖의 곡식을 먹지 않는 백성으로 천흉·담이·초요·발종의 무리까지 그 수를 아울러 합해도 삼천이 될 수 없다. 하늘이 덮는 바와 땅이 싣는 바가 삼천 가운데 다한다. 그런데 「상서」가 만국이라 이름은 기리고 보태어 실상을 지나쳐 요를 아름답게 한 것이다. 요의 덕이 커서 교화한 바가 많아 제하와 이적이 화합하지 않음이 없다 말하려 하였으므로 만국이라 하였다. 「시」에 「자손이 천억」이라 말한 것과 같으니 주 선왕의 덕이 하늘과 땅을 삼갈 수 있어 하늘과 땅이 복을 주어 자손이 많아 천억에 이른다고 아름답게 한 것이다. 자손이 많다 말함은 옳으나 천억이라 말함은 보탠 것이다. 무릇 자손이 비록 많아도 천억이 될 수 없으니 시인이 기리고 아름답게 하여 그 실상을 보탠 것이다. 살피건대 후직이 처음 태에 봉함을 받아 선왕에 이르기까지, 선왕으로 외족과 내속까지 혈맥이 이어진 바가 천억이 될 수 없다. 무릇 천과 만은 수의 큰 이름이다. 만은 많음을 말하므로 「상서」는 만국이라 말하고 「시」는 천억이라 말하였다.

「시」에 이르기를 「학이 구고에서 우니 소리가 하늘에 들린다」 하였다. 학이 아홉 굽이 못에서 울면 소리가 오히려 하늘에 들린다는 말이니, 군자가 궁벽한 데서 덕을 닦으면 이름이 오히려 조정에 이름을 비유한 것이다. 그 들림이 높고 멀다 말함은 옳으나 하늘에 들린다 말함은 보탠 것이다.

저 소리가 하늘에 들린다 말함은 학이 구름 가운데서 우는 것을 보고 땅에서 들으며 그 소리가 땅에서 우는 것을 헤아려 마땅히 다시 하늘에 들린다고 한 것이다. 무릇 학이 구름 가운데서 울면 사람이 소리를 듣고 우러러보아 눈이 그 꼴을 본다. 귀와 눈은 힘이 같으니 귀가 그 소리를 들으면 눈이 그 꼴을 본다. 그러니 귀와 눈이 듣고 보는 바는 십 리에 지나지 않으니 하늘에 닿는 울음이라면 사람이 들을 수 없다. 어째서인가. 하늘이 사람에게서 떨어짐이 만으로 헤아리게 머니 눈이 볼 수 없고 귀가 들을 수 없다. 이제 학 울음을 아래에서 듣는 것은 학의 울음이 가까워서다. 아래에서 그 소리를 듣는다 하여 그것이 땅에서 울면 마땅히 다시 하늘에 들린다 하니 그 실상을 잃은 것이다. 그 학이 구름 가운데서 우는데 사람이 아래에서 들으면 구고에서 우는 것과 같다. 사람이 하늘 위에 있는 이가 없는데 무엇으로 그것이 하늘 위에 들림을 아는가. 알 길이 없으니 뜻으로 견주어 헤아린 것이다. 시인이 혹 때로 알지 못하고 지극한 정성으로 그렇다 여겼거나, 혹 때로 알면서 일을 비유하려 하였으므로 보태어 심하게 한 것이다.

「시」에 이르기를 「주나라 백성이 남은 하나도 없다」 하니 이는 주 선왕 때 큰 가뭄의 재앙을 만난 것을 이른다.

시인이 가뭄의 심함에 백성이 그 해를 입음을 아파하여 남은 한 사람도 시름하고 아파하지 않는 이가 없다 말한 것이다. 무릇 가뭄이 심함은 있었으나 남은 한 사람도 없다 말함은 보탠 것이다.

무릇 주나라 백성은 지금 백성과 같다. 지금 백성으로 하여금 큰 가뭄의 재앙을 만나게 하면 가난하고 여윈 이가 쌓아 둔 것이 없어 가슴을 치며 비를 생각한다. 그 부자로 곡식이 넉넉한 이는 창고가 비지 않고 배가 주리지 않으니 무슨 시름이 있겠는가. 하늘이 가물어도 산림 사이는 마르지 않으니 땅의 물이 언덕 위에는 잠기지 않는 것과 같다. 산림 사이와 부귀한 사람에게는 반드시 벗어난 이가 있는데 남은 하나도 없다 말함은 그 글을 보태어 더하여 가뭄이 심함을 말하려는 것이다.

「역」에 이르기를 「그 집을 크게 하고 그 집을 가리며 그 문을 엿보니 고요하여 사람이 없다」 하였다. 사람이 없는 것이 아니라 어진 사람이 없는 것이다. 「상서」에 이르기를 「뭇 벼슬을 비우지 마라」 하였다. 광은 비움이요 서는 뭇이다. 뭇 벼슬을 비우지 말라 함은 그 사람이 아닌 이를 두면 빔과 다름이 없으므로 비었다 말한 것이다.

무릇 어질지 못한 이도 다 오상을 품었으니 재주가 못하여 미치지 못하여 순수한 어진 이가 되지 못한 것이지 미치고 망령되고 어리석어 몸 가운데 한 가지 앎도 없는 것이 아니다. 덕에 크고 작음이 있고 재주에 높고 낮음이 있으나 벼슬에 있어 직분을 다스림에 다 힘써 벼슬에서 보람 내기를 바란다. 「상서」의 벼슬과 「역」의 문 안은 오히려 유익함이 있을 수 있는데 어찌 비어 사람이 없다 하는가. 「시」에 이르기를 「많고 많은 선비여, 문왕이 편안하다」 하였다. 이는 문왕이 어진 이를 얻음이 많고 어질지 못한 이가 적음을 말한 것이다. 이제 「역」은 마땅히 고요하여 사람이 적다 말해야 하고 「상서」는 마땅히 뭇 벼슬을 적게 하지 마라 말해야 한다. 적다고 말함은 옳으나 비어 사람이 없다 말함은 또한 더욱 심하다.

오곡이 사람에게 먹으면 다 배부르다. 벼와 기장의 맛은 달고 기름지다. 콩과 보리가 비록 거칠어도 또한 주림을 낫게 할 수 있다. 콩과 보리를 먹는 이는 다 거칠어 달지 않다 하지 배가 비어 먹을 것이 없다 하지 않는다. 대와 나무 지팡이는 다 병을 부축할 수 있다. 대 지팡이의 힘은 약하여 나무에 미치지 못한다. 더러 대 지팡이를 잡으면 다 굳세지 않다 하지 손이 비어 잡을 것이 없다 하지 않는다. 무릇 어질지 못한 신하는 콩과 보리와 대 지팡이의 무리다. 「역」이 자리만 채우는 신하가 문 안에 있는데 사람이 없다 말함은 미워함이 심한 것이다.

「상서」의 뭇 벼슬도 작은 재주를 용납하는데 비었다 이름은 찌름이 심한 것이다.

「논어」에 이르기를 「크도다, 요의 임금 됨이여! 넓고 넓어 백성이 이름할 수 없도다」 하였다. 전에 이르기를 「나이 쉰에 길에서 땅치기 놀이를 하는 이가 있었는데 보는 이가 말하기를 크도다, 요의 덕이여 하니 땅치기 하는 이가 말하기를 나는 해 뜨면 일하고 해 지면 쉬며 우물 파서 마시고 밭 갈아 먹으니 요가 무슨 힘이 있는가 하였다」 하였다. 이는 넓고 넓어 이름할 수 없다는 보람을 말한 것이다. 넓고 넓다 말함은 옳으나 곧 백성이 이름할 수 없다 말하려 함은 보탠 것이다. 사해의 큼과 만민의 많음에 요의 덕을 이름할 수 있는 이가 없다 함은 아마 실상이 아니다.

무릇 땅치기 하는 이가 「요가 무슨 힘이 있는가」 한 것은 백성이 이름할 수 없음을 말하려는 것이다. 보는 이가 「크도다, 요의 덕이여」 한 것은 이 어떤 백성이 오히려 알 수 있었던 것이다. 실로 아는 이가 있는데 없다 하니 끝내 보탠 것이다.

유가의 책에 또 이르기를 「요·순의 백성은 집을 잇대어 봉할 만하다」 하였다. 그 집에 군자의 행실이 있어 다 벼슬시킬 만하다는 말이다. 무릇 봉할 만하다 말함은 옳으나 집을 잇대어라 말함은 보탠 것이다.

사람이 나이 쉰이면 남의 아비가 되는데 남의 아비가 되어 임금을 모르면 무엇으로 자식에게 보이겠는가. 태평한 세상에 집마다 군자가 되어 사람에게 예의가 있고 아비가 예를 잃지 않으며 자식이 행실을 버리지 않는다. 무릇 행실이 있는 이는 앎이 있으니 임금을 앎은 신하만 한 이가 없고 신하가 어질면 임금을 알 수 있으며 그 임금을 알 수 있으므로 그 백성을 다스릴 수 있다. 이제 요를 알지 못하는데 어찌 벼슬에 봉할 수 있는가. 나이 쉰에 길에서 땅치기 놀이를 하며 아직 어른이 되지 않은 아이들과 짝하였으니 어떤 어진 이인가. 자로가 자고에게 재를 시키니 공자가 옳지 않다 여겼으니 배우지 않아 아는 것이 없어서다. 땅치기 하는 이가 아는 것이 없는데 벼슬시킴이 어떠한가. 요의 넓고 넓음을 일컬으면 그 집을 잇대어 봉할 만함을 말할 수 없고 어진 이가 집을 잇대어 봉할 만하다 말하면 그 어리석음을 의논하여 사양할 수 없다. 무지한 사내로 땅치기 하는 이는 집을 잇대어라 말하기 어렵고 집을 잇대어는 넓고 넓다 말하기 어렵다. 둘은 다 보탬이 말미암아 일어난 것이니 요의 덕을 아름답게 한 것이다.

「상서」에 이르기를 「조이가 주(紂)에게 간하였다. 이제 우리 백성이 망하기를 바라지 않는 이가 없다」 하였다. 망은 없음이니 우리 천하 백성이 왕이 망하기를 바라지 않는 이가 없다는 것이다. 무릇 왕이 망하기를 바란다 말함은 옳으나 바라지 않는 이가 없다 말함은 보탠 것이다.

주가 비록 악하여도 백성과 신하로 은혜를 입은 이가 하나가 아닌데 조이가 말을 보탠 것은 주를 두렵게 하려 한 것이다. 그러므로 말이 보태지지 않으면 마음이 두려워하지 않고 마음이 두려워하지 않으면 행실이 바뀌지 않는다 한다. 그 말을 보태어 두렵게 하려 함은 그가 경계하여 깨닫기를 바란 것이다.

소진이 제왕에게 유세하였다. 「임치 가운데 수레바퀴가 부딪치고 사람 어깨가 스치며 소매를 들면 장막이 되고 옷섶을 이으면 휘장이 되며 땀을 뿌리면 비가 됩니다.」 제나라가 비록 성하여도 이와 같을 수 없다. 소진이 말을 보탠 것은 제왕을 격동시킨 것이다. 조이가 주에게 간한 것은 소진이 제왕에게 유세한 것과 같다. 현인과 성인이 글을 보탬은 밖으로 하는 바가 있으나 안으로 반드시 그러한 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가. 무릇 「무성」 편에 무왕이 주를 치는데 피가 흘러 절굿공이를 띄웠다 하였다. 싸움을 도운 이가 많으므로 피가 흐름이 이에 이르렀다는 것이다. 다 주가 망하기를 바랐다면 흙이 무너지고 기와가 풀리듯 하였을 것인데 어찌 싸우려 하였겠는가. 그러니 조이의 말에 백성이 바라지 않는 이가 없다 함은 소진이 말을 보탠 것과 같다.

「무성」이 피가 흘러 절굿공이를 띄웠다 말함도 너무 지나쳤다. 죽은 이의 피가 흐른들 어찌 절굿공이를 띄우겠는가. 살피건대 무왕이 주를 목야에서 쳤다. 하북은 땅이 높아 흙이 마르지 않은 데가 없다. 군사가 쓰러져 피가 흘러도 곧 말라 흙에 들어가니 어찌 절굿공이가 뜨겠는가. 또 주나라와 은나라 군사는 다 마른 양식을 지녀 절구와 공이의 일이 없었으니 어찌 절굿공이를 얻어 띄우겠는가. 피가 절굿공이를 띄웠다 말함은 주를 베는데 오직 군사가 쓰러지고 선비가 상하여 절굿공이를 띄움에 이르렀다 말하려는 것이다.

「춘추」 장공 칠년에 「여름 사월 신묘에 밤중에 항성이 보이지 않고 별이 비 같았다」 하였다. 「공양전」에 이르기를 「비 같다는 것은 무엇인가. 비가 아니다. 비가 아니라면 어찌하여 비 같다 하는가. 닦지 않은 「춘추」에 이르기를 비 오듯 한 별이 땅에 한 자 미치지 못하고 다시 올랐다 하였다. 군자가 닦아 별이 비 같았다 하였다」 하였다.

닦지 않은 「춘추」란 「춘추」를 닦기 전 노나라 사기로 「비 오듯 한 별이 땅에 한 자 미치지 못하고 다시 올랐다」 한 것이다. 군자란 공자를 이른다. 공자가 닦아 「별이 비 같았다」 하였다. 비 같다는 것은 비 오는 모양 같다는 것이다. 산의 기운이 구름이 되어 위로 하늘에 미치지 못하고 내려와 비가 된다. 비 오듯 한 별은 별이 떨어져 땅에 미치지 못하고 위로 다시 하늘에 있으므로 비 같다 한 것이다. 공자의 바른 말이다. 무릇 별이 혹 때로 땅에 이르고 혹 때로 이르지 못하니 자와 장의 수는 살피기 어렵다. 사기가 한 자라 말함도 너무 심하다. 무릇 땅에 누대와 산과 언덕이 있는데 어찌 한 자라 말하는가. 공자가 비 같다 말함은 그 실상을 얻은 것이다. 공자가 「춘추」를 지었으므로 바르게 비 같다 말하였다. 공자가 짓지 않았다면 땅에 한 자 미치지 못하였다는 글이 마침내 지금까지 전해졌을 것이다.

광무황제 때 낭중 여남 분광이 글을 올려 효문황제 때 명광궁에 살았는데 천하의 옥사 결단이 세 사람이었다 말하였다. 문제를 기리고 아름답게 하여 그 보람과 실상을 편 것이다. 광무황제가 말하였다. 「효문 때 명광궁에 살지 않았고 옥사 결단이 세 사람이 아니었다.」 착함을 쌓고 덕을 닦으면 아름다운 이름이 흐르니 이 때문에 군자는 하류에 사는 것을 미워한다. 무릇 분광이 한나라에 글을 올렸는데 한나라는 지금 세상인데도 공과 아름다움을 보태어 더함이 오히려 그 실상을 지나쳤으니, 하물며 상고의 제왕은 오래되고 멀어 어진 사람이 뒤에서 기리고 서술함에 실상을 잃고 근본을 떠남이 홀로 이미 많다. 광무의 논함을 만나지 않았다면 천세 뒤에 효문의 일이 경예 위에 실려 사람들이 그 보탬을 알지 못하고 명광궁에 살고 옥사 결단이 세 사람이었다는 것이 마침내 실상의 일이 되었을 것이다.