談天篇

유가의 책에 이르기를, 공공이 전욱과 천자가 되기를 다투다가 이기지 못하고 노하여 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 꺾고 땅의 벼리를 끊었다 한다.

여와가 오색 돌을 녹여 푸른 하늘을 깁고 자라의 발을 잘라 사극을 세웠다. 하늘이 서북이 부족하므로 해와 달이 옮기고 땅이 동남이 부족하므로 온갖 내가 흘러든다 한다. 이는 오래된 글이라 세상이 옳다 여긴다. 글 아는 사람은 괴이하게 여기나 그르다 할 길이 없고 그르다 하려 하여도 빼앗을 길이 없으며 또 그것이 실로 그러할까 두려워 감히 바로 의논하지 못한다. 하늘의 도와 사람의 일로 논하면 거의 헛말이다.

사람과 천자가 되기를 다투다가 이기지 못하고 노하여 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 꺾고 땅의 벼리를 끊었다면 힘이 이러하니 천하에 적이 없다. 이 힘으로 삼군과 싸우면 군사는 땅강아지와 개미요 병기는 터럭 끝이니 어찌 이기지 못한 한으로 노하여 부주산을 들이받음이 있겠는가. 또 단단하고 무겁기가 산만 한 것이 없으니 만 사람의 힘으로 함께 작은 산을 밀어도 움직일 수 없다. 부주산은 큰 산이니 그것이 하늘 기둥이라면 꺾기가 본디 어렵고, 기둥이 아니라면 부주산을 들이받아 하늘 기둥이 꺾이게 하였다는 것도 또한 믿기 어렵다. 전욱이 그와 다투는데 천하의 군사를 들고 해내의 무리를 다하여도 당할 수 없었을 것이니 무슨 이기지 못함이 있겠는가!

또 무릇 하늘이란 기운인가, 몸인가. 기운이라면 구름과 연기와 다름없으니 어찌 기둥을 얻어 꺾겠는가. 여와가 돌로 하늘을 기웠다 하니 이는 몸이다. 참으로 그렇다면 하늘은 곧 옥과 돌의 무리다. 돌의 바탕은 무거우니 천 리에 한 기둥으로 이길 수 없다. 오악의 꼭대기도 위로 하늘에 다하지 못하는데 곧 기둥이 되겠는가. 부주산을 들이받았다 하니 위로 하늘에 다하였는가. 부주산이 공공에게 꺾였다면 이때 하늘이 헐어 무너졌는가. 참으로 헐어 무너졌다면 무엇으로 들었는가. 자라의 발을 잘라 사극을 세웠다 하니 말하는 이는 「자라는 옛날의 큰 짐승으로 네 발이 길고 크므로 그 발을 잘라 사극을 세웠다」 한다. 무릇 부주는 산이요 자라는 짐승이다. 무릇 하늘이 본디 산으로 기둥을 삼았는데 공공이 꺾자 짐승의 발로 대신하였다면 뼈는 썩음이 있으니 어찌 오래 세울 수 있는가. 또 자라의 발이 하늘을 받칠 수 있다면 몸이 반드시 길고 커서 하늘과 땅에 용납되지 않을 것이니 여와가 비록 성스러워도 어찌 죽일 수 있는가. 죽일 수 있다 하여도 죽여 무엇에 쓰는가. 발이 하늘을 받칠 수 있으면 가죽이 쇠와 돌 같아 칼과 창이 찌를 수 없고 강한 쇠뇌와 날카로운 화살이 쏘아 이길 수 없을 것이다.

살피건대 지금 하늘이 땅에서 떨어짐이 매우 높은데 옛 하늘은 지금과 다르지 않다. 공공이 하늘을 이지러뜨릴 때 하늘이 땅에 떨어진 것은 아니다. 여와는 사람이니 사람이 비록 커도 하늘에 미치는 이가 없다. 무릇 그 하늘을 기울 때 무슨 섬돌을 올라 붙잡고 다스릴 수 있었는가. 어찌 옛날의 하늘이 지붕 같은 꼴이라 사람에게서 멀지 않았으므로 공공이 헐 수 있고 여와가 기울 수 있었는가. 참으로 그렇다면 여와 이전에 이를 갈아 사람 된 이는 인황이 가장 먼저다. 인황 때 하늘이 덮개 같았는가. 「역」을 말하는 이는 「원기가 아직 나뉘지 않아 혼돈하여 하나였다」 한다. 유가의 책에 또 이르기를 「명재는 기운이 아직 나뉘지 않은 무리다. 그것이 나뉘어 떨어짐에 맑은 것이 하늘이 되고 흐린 것이 땅이 되었다」 한다. 「역」을 말하는 집과 유가의 책의 말대로라면 하늘과 땅이 처음 나뉠 때 몸이 아직 작아 서로 떨어짐이 가까웠다.

가까우면 혹 부주산에 베고 있어 공공이 꺾을 수 있고 여와가 기울 수 있었을 것이다. 기운을 머금은 무리는 자라지 않는 것이 없다. 하늘과 땅은 기운을 머금은 절로 그러함이니 처음 선 이래 해가 매우 많으니 하늘과 땅이 서로 떨어짐의 넓고 좁고 멀고 가까움을 다시 헤아릴 수 없다. 유가의 책의 말은 아마 본 바가 있을 것이다. 그러나 그 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 꺾고 땅의 벼리를 끊으며 오색 돌을 녹여 푸른 하늘을 깁고 자라의 발을 잘라 사극을 세웠다는 말은 오히려 헛되다. 어째서인가. 산은 비록 움직여도 공공의 힘으로 꺾을 수 없다. 어찌 하늘과 땅이 처음 나뉠 때 산은 작고 사람은 도리어 컸겠는가. 어떻게 들이받아 꺾을 수 있는가. 오색 돌로 하늘을 기웠다 함은 오히려 다섯 돌이 약석으로 병을 다스리는 모양 같다 할 수 있다. 그 자라의 발을 잘라 사극을 세웠다는 데 이르러는 논하여 말하기 어렵다. 여와 이래로 오래되었는데 사극이 선 것이 자라의 발 그대로인가.

추연의 책에 말하기를, 천하에 구주가 있으니 「우공」 위에 이른바 구주다. 「우공」의 구주는 이른바 한 주이니 「우공」 같은 것이 위로 아홉이다. 「우공」의 구주는 지금 천하의 구주로 동남 모퉁이에 있어 이름을 적현신주라 한다. 다시 또 여덟 주가 있다. 한 주마다 사해가 둘러 이름을 비해라 한다. 구주 밖에 다시 영해가 있다 한다. 이 말은 괴이하여 듣는 이가 놀라나 또한 실로 그런지 아닌지 알 수 없어 서로 따라 보고 읽고 외어 말한다. 그러므로 헛되고 실다운 일이 아울러 세상에 전해져 참과 거짓이 가려지지 않는다. 세상 사람이 홀리니 이 때문에 논하기 어렵다.

살피건대 추자의 앎은 우에 지나지 못한다. 우가 홍수를 다스림에 익으로 보좌를 삼았다. 우는 물 다스림을 주관하고 익은 물건 기록을 주관하였다. 하늘의 넓음을 다하고 땅의 긺을 다하며 사해 밖을 가리고 사산 겉을 다하여 서른다섯 나라의 땅과 새·짐승·풀·나무와 쇠·돌·물·흙을 다 싣지 않은 것이 없는데 다시 구주가 있다 말하지 않았다. 회남왕 유안이 술사 오피와 좌오의 무리를 불러 궁전에 가득하여 도술의 책을 짓고 천하의 일을 논하였다. 「지형」 편에 다른 무리의 물건과 외국의 괴이함을 말하고 서른다섯 나라의 다름을 벌였으나 다시 구주가 있다 말하지 않았다. 추자가 땅을 다님이 우·익만 못하고 듣고 봄이 오피·좌오에 지나지 못하며 재주가 성인이 아니요 일이 하늘이 준 것이 아닌데 어찌 이 말을 얻었는가. 우의 「산경」과 회남의 「지형」을 살펴 추자의 책을 살피면 헛되고 망령된 말이다.

태사공이 말하였다. 「「우본기」에 하수가 곤륜에서 나오는데 그 높이가 삼천오백 리 남짓이라 해와 달이 서로 피하여 숨어 빛을 밝히며 그 위에 옥천과 화지가 있다 한다. 이제 장건이 대하에 사신 간 뒤로 하수의 근원을 다하였는데 어디서 「본기」의 이른바 곤륜을 보았는가. 그러므로 구주의 산천을 말함에 「상서」가 가깝다. 「우본기」와 「산경」에 있는 괴이한 물건에 이르러는 나는 감히 말하지 않는다.」 무릇 감히 말하지 않는다 함은 헛되다 이르는 것이다. 곤륜의 높음과 옥천·화지는 세상이 함께 듣는 바인데 장건이 몸소 다녀 그 실상이 없었다. 살피건대 「우공」의 구주 산천의 괴이하고 기이한 물건과 금옥의 보배를 다 싣지 않은 것이 없는데 곤륜산 위에 옥천과 화지가 있다 말하지 않았다. 태사공의 말을 살피면 「산경」과 「우기」는 헛되고 망령된 말이다.

무릇 일은 알기 어렵고 옳고 그름은 헤아리기 어렵다.

북극이 하늘의 가운데인데 지금 천하가 북극의 남쪽에 있으니 북극 북쪽에 반드시 높은 곳에 백성이 많을 것이다. 「우공」에 동으로 바다에 이르고 서로 유사에 미친다 하니 이는 곧 하늘과 땅의 끝이다. 해의 지름이 천 리인데 이제 동해 위 회계 은현에서 해가 처음 나올 때의 지름을 살피면 두 자이니 오히려 멀다는 증험이다. 멀면 동방의 땅이 오히려 많고 동방의 땅이 오히려 많으면 북극의 북쪽으로 하늘과 땅이 넓고 길어 다시 헤아릴 수 없다. 이러하면 추연의 말을 그르다 할 수 없고 「우기」·「산해」·「회남 지형」을 믿을 수 없다. 추연이 말하였다. 「지금 천하는 땅의 동남에 있어 적현신주라 이름한다.」 북극이 하늘의 가운데니 지금 천하가 땅의 동남에 있다면 북극을 보매 마땅히 서북에 있어야 한다. 이제 바로 북쪽에 있으니 지금 천하는 북극의 남쪽에 있다. 북극으로 말하면 동남에 있지 않으니 추연의 말은 그르다. 동남에 있다면 해 뜨는 곳에 가까우니 해가 나올 때 그 빛이 마땅히 커야 한다. 이제 동해 위에서 해를 살피고 유사의 땅에서 해를 보면 크고 작음이 같다. 서로 떨어짐이 만 리인데 크고 작음이 변하지 않으니 지금 천하가 얻은 땅의 넓이는 적다. 낙양은 구주의 가운데인데 낙양에서 북을 돌아보면 북극이 바로 북에 있다. 동해 위는 낙양에서 삼천 리인데 북극을 보아도 북에 있다. 이를 미루어 헤아리면 유사의 땅에서 북극을 보아도 반드시 또 북에 있을 것이다. 동해와 유사는 구주 동서의 끝이라 서로 떨어짐이 만 리인데 북극을 봄이 오히려 북에 있는 것은 땅이 작고 사는 데가 좁아 북극에서 벗어나지 못하기 때문이다. 일남군은 낙양에서 거의 만 리다. 옮겨 갔다 돌아온 백성에게 물으니 해가 한가운데일 때 사는 땅이 아직 해의 남쪽에 있지 못하다 말한다. 헤아려 다시 남으로 만 리 가면 해가 일남의 남쪽에 있으니 이는 곧 낙양에서 이만 리라야 곧 일남이 된다.

이제 낙양 땅에서 해의 멀고 가까움을 살피면 북극과 같지 않으니 북극이 멀다. 이제 북으로 삼만 리를 가려 하여도 북극 아래에 이를 수 없다. 가령 이른다면 이는 곧 북극 아래에 이르렀다 이름한다. 일남에 이르기까지 오만 리니 북극까지 북으로도 오만 리다. 북극까지 북으로 오만 리면 북극의 동서도 다 오만 리다. 동서 십만, 남북 십만이니 서로 이어 백만 리다. 추연의 말에 「하늘과 땅 사이에 천하 같은 것이 아홉이다」 하였다. 살피건대 주나라 때 구주는 동서 오천 리요 남북도 오천 리다. 오오 이십오니 한 주는 이만오천 리다. 천하가 이 아홉 곱 이만오천 리이니 이십이만오천 리다. 추연의 책대로라면 많다 하겠으나 헤아려 실상을 증험하면 도리어 적다.

유자가 말한다. 「하늘은 기운이므로 그 사람에게서 떨어짐이 멀지 않다. 사람에게 옳고 그름이 있어 몰래 덕과 해를 하면 하늘이 곧 알고 또 곧 응하니 사람에 가까운 보람이다.」 실상을 논하면 하늘의 몸은 기운이 아니다. 사람이 하늘에서 났는데 하늘에 기운이 없다고 어찌 혐의하겠는가. 오히려 몸이 위에 있어 사람과 서로 멀다. 비전에 더러 하늘이 천하에서 떨어짐이 육만 리 남짓이라 하고 수가가 헤아림에 삼백육십오 도가 하늘 한 바퀴라 한다.

아래에 도수가 있고 높이에 리 수가 있다. 하늘이 참으로 기운이라면 기운은 구름과 연기 같으니 어찌 리와 도가 있겠는가. 또 이십팔수로 증험하면 이십팔수는 해와 달의 집이니 땅에 우정이 있어 장리의 관사가 되는 것과 같다. 우정이 땅에 붙어 있음은 또한 별의 집이 하늘에 붙어 있음과 같다. 살피건대 책을 붙인 이는 하늘에 형체가 있어 근거한 바가 헛되지 않다. 이로써 살피면 황홀함이 없음이 분명하다.