效力篇

「정재」와 「양지」 편은 한갓 앎과 배움을 말하였고 재주와 힘을 말하지 않았다. 사람에게 앎과 배움이 있으면 힘이 있다. 문리는 일을 다스림으로 힘을 삼고 유생은 학문으로 힘을 삼는다. 어떤 이가 양자운에게 물었다. 「힘이 큰 솥을 들고 화려한 기를 들 수 있는데 앎과 덕에도 그러함이 있는가?」 답하였다. 「백 사람이다.」

무릇 앎과 덕이 백 사람이라는 것은 저 큰 솥을 들고 화려한 기를 드는 이와 맞선다는 것이다. 무릇 장사로 힘 많은 이는 솥을 들고 기를 들며 유생으로 힘 많은 이는 널리 통달하고 소통한다. 그러므로 널리 통달하고 소통함은 유생의 힘이요 무거운 것을 들고 굳은 것을 뽑음은 장사의 힘이다. 「재재」에 이르기를 「강한 사람이 왕이 되어 어진 이를 열어 그가 거느려 백성을 교화한다」 하였다.

이 말은 어진 사람도 예의에 굳세고 강하므로 어진 이를 열 수 있고 그가 거느려 백성을 교화한다는 것이다. 백성을 교화함은 예의가 필요하고 예의는 문장이 필요하니 「행하고 남는 힘이 있으면 글을 배운다」 하니 글을 배울 수 있음은 힘 있는 증험이다. 묻는다. 「한 경을 말하는 유자를 힘 있는 이라 할 수 있는가?」

답한다. 힘 있는 이가 아니다. 진류 방소도가 여러 유생의 아전을 천거할 때마다 늘 「왕갑 아무개는 재능이 백 사람이다」 하였다.

태수가 그 능함을 그르다 하여 답하지 않았다. 소도가 다시 말하였다. 「말한 것이 오히려 적으니 왕갑 아무개는 재능이 백만 사람입니다.」

태수가 노하여 말하였다. 「친한 아전이 망령된 말을 한다.」

소도가 말하였다. 「문리는 한 경 한 글에 통하지 못하고 스승의 한 말도 고르지 못합니다. 여러 유생은 백만 장구를 말할 수 있으니 재주와 앎이 백만 사람이 아닙니까!」

태수가 응할 것이 없었다. 무릇 소도의 말은 실상이나 오히려 아직 아니다. 어째서인가. 여러 유생이 백만 말을 전할 수 있으나 고금을 보지 못하고 스승의 법을 지켜 믿으니 비록 말과 설이 많아도 끝내 넓다 하지 못한다. 은·주 이전은 자못 「육경」에 실렸으나 유생이 말하지 못하는 바다. 진·한의 일은 유생이 보지 못하니 힘이 못하여 볼 수 없어서다.

주나라는 두 대를 거울삼고 한나라는 주·진을 거울삼는데 주·진 이래를 유생이 알지 못하고 한나라가 보려 하여도 유생은 힘이 없다. 유생이 널리 보게 하면 문유가 된다. 문유란 힘이 유생보다 많으니 소도의 말과 같이 문유는 재능이 천만 사람이다.

증자가 말하였다. 「선비는 넓고 굳세지 않을 수 없으니 짐이 무겁고 길이 멀다. 인으로 제 짐을 삼으니 또한 무겁지 않은가! 죽은 뒤에야 그치니 또한 멀지 않은가!」

이로써 말하면 유자가 품은 바는 홀로 무겁고 뜻이 이르려는 바는 홀로 멀다. 몸에 무거운 짐을 싣고 죽음에 이르기까지 게으르지 않고 쇠하지 않으니 힘이 홀로 많다. 무릇 증자는 인을 싣고 유생은 배움을 싣는데 싣는 바는 다르나 가볍고 무거움은 고르다. 무릇 한 섬의 무게는 한 사람이 드나 열 섬 이상은 두 사람도 들 수 없다. 세상에 한 섬의 짐을 드는 이는 많고 열 섬을 드는 힘은 드물다. 유생이 싣는 바는 한갓 열 섬의 무게가 아니다. 땅의 힘이 성한 데는 풀과 나무가 무성하다. 한 이랑의 거둠이 중간 밭 다섯 이랑의 몫에 맞먹는다. 모 심는 밭에 사람이 곡식을 많이 내는 것이 땅의 힘이 성함을 안다. 글을 많이 내는 것이 재주와 앎이 무성함을 모르니 일의 이치의 실상을 잃은 것이다. 무릇 문유의 힘이 유생보다 지나치는데 하물며 문리랴. 어진 이를 들고 선비를 천거할 수 있으면 세상이 힘이 많다 한다. 그러나 어진 이를 들고 선비를 천거할 수 있음은 글을 올리고 기록을 점하는 것이다. 글을 올리고 기록을 점할 수 있는 이는 문유다.

문유는 반드시 여러 유생이 아니니 어질고 통달하여 글을 쓰면 그것이다. 곡자운과 당자고는 장주를 백 번 올려 붓에 남는 힘이 있어 말을 다하여 꺼리지 않고 글이 꺾이거나 모자라지 않으니 재주와 앎의 사람이 아니면 할 수 없다. 공자는 주나라 세상에 힘 많은 사람이다. 「춘추」를 짓고 「오경」을 산정하며 비서와 미문을 정하지 않은 것이 없다. 산이 크면 구름이 많으니 태산은 아침이 다하기 전에 천하에 비 내린다. 그러니 어진 이는 구름과 비의 앎이 있으므로 그 글을 토함이 만 첩 이상이니 힘이 많다 할 만하다.

세상이 힘을 일컬음에 늘 오획을 기리니 그러면 동중서와 양자운은 글의 오획이다. 진 무왕이 맹열과 솥을 들다가 견디지 못하여 맥이 끊겨 죽었다. 글이 적은 사람이 동중서 등과 가슴속 생각을 솟구치면 반드시 견디지 못하여 맥이 끊기는 변고가 있을 것이다. 왕망 때 「오경」 장구를 다 이십만으로 줄였는데 박사 제자 곽로가 밤에 옛 설을 정하다가 촛불 아래서 죽었으니 정밀한 생각을 견디지 못하여 맥이 끊기고 기운이 줄어서다. 안씨의 아들이 이미 일찍이 길에서 공자를 달려 지나쳤으나 못하고 지쳐 다하여 머리가 희고 이가 빠졌다. 무릇 거의 성인에 가까운 재주로도 오히려 엎어지는 화가 있으니 공자는 힘이 넉넉하고 안연은 견디지 못한 것이다. 재주와 힘이 서로 같지 않으면 그 앎과 슬기가 서로 미치지 못한다. 힘써 스스로 열 배 백 배 하면 가슴속에 피를 토하고 혼을 잃고 미쳐 마침내 기운이 끊김에 이른다. 다섯 줄의 글을 쓰고 열 마디의 기록을 아룀에 그 재주가 못한 이는 붓과 먹의 힘도 더욱 어려운데 하물며 구를 잇고 장을 맺어 편이 열 편 백 편에 이름에랴! 힘이 홀로 많다. 강과 하수의 물이 달리고 솟고 매끄럽게 새어 땅을 헤아려 길고 멀어 마르는 흐름이 없으니 본디 근원이 성해서다. 강과 하수의 흐름이 멀면 땅속의 근원이 성함을 알면서 만 첩의 사람이 가슴속의 재주가 무성함을 모르니 홀린 이다. 그러므로 천리마의 발을 바라보면 뭇 말의 발굽과 다르지 않으나 평지를 밟고 달리면 천 리의 자취를 잠깐에 볼 수 있다. 무릇 말의 발과 사람의 손은 한가지 실상인데 천리마의 발을 일컬으면서 문인의 손을 천거하지 않으니 무리를 알지 못하는 것이다. 무릇 힘줄의 힘을 논하여 무리로 견줌을 볼 수 있으면 글의 힘의 사람을 취하여 조정에 세울 수 있다. 그러므로 무릇 글의 힘의 사람은 힘 있는 장수를 도와야 곧 힘으로 공을 삼을 수 있다. 힘이 있으나 도움이 없으면 힘으로 화를 삼는다. 무엇으로 증험하는가. 길고 큰 물건은 힘센 사람이라야 곧 들 수 있다. 무거운 짐의 수레는 힘센 소라야 곧 끌 수 있다. 짐 실은 수레가 언덕을 오름에 힘센 소가 앞에서 끌고 힘센 사람이 뒤에서 밀어야 곧 올라 넘을 수 있다. 소가 여위고 사람이 지치면 짐 실은 수레가 물러나 도리어 구렁에 떨어져 깨지고 엎어지는 패함이 있다. 문유는 선왕의 도를 품고 백가의 말을 머금어 그 밀고 끌기 어려움이 한갓 짐 실은 수레의 무게가 아니다. 천거하여 이르게 하는 이가 지치고 여위어 힘이 없으면 마침내 물러나 바위 굴에 달아나 숨는다.

하수는 곤륜에서 발하고 강은 민산에서 일어나 물의 힘이 성하고 많아 흐르는 흐름이 아래로 스밀수록 더욱 성하니 넓은 언덕과 낮은 땅을 얻지 못하면 흘러 통하여 동해에 들 수 없다. 언덕이 좁고 땅이 우러러 있으면 도랑이 터져 언덕과 폐허에 흩어진다. 문유의 앎이 이와 비슷함이 있다. 문장이 넘쳐 흐르나 힘 있는 장수가 끌어 천거함을 만나지 못하면 또한 장차 형문 아래 버려질 것이니 본디 어찌 성스러운 임금의 뜰에 올라 정사의 힘씀을 논하고 말할 수 있겠는가. 불의 빛은 들지 않으면 밝지 않다. 여기 사람이 있어 그 앎이 창고 같고 그 덕이 산 같아 힘이 무거워 스스로 들 수 없어 사람을 기다려야 드는데 돕는 이가 없으면 그 성하고 높은 힘을 안고 마을 깊은 데 숨으니 언제 통달하겠는가. 오획과 하육은 옛날의 힘 많은 이라 몸이 천 균을 질 수 있고 손이 뿔을 끊고 갈고리를 펼 수 있으나 스스로 들게 하면 땅에서 떨어질 수 없다. 앎과 능함이 가슴에 찬 사람은 마땅히 왕의 대궐에 있어야 하나 세 치 혀와 한 자 붓을 기다린 뒤에야 스스로 움직이고 스스로 나아갈 수 없으며 나아가도 또 스스로 편안할 수 없어 사람이 움직여 주기를 기다리고 사람이 편안하게 해 주기를 기다린다. 도가 무겁고 앎이 크면 자리와 땅이 맞기 어렵다. 작은 돌이 산에 붙으면 산의 힘이 지탱할 수 있고 모래 언덕 사이에 있어도 작은 돌은 가볍고 작아 또한 스스로 편안할 수 있다. 큰 돌에 이르러는 모래와 흙이 덮지 못하고 산이 지탱할 수 없어 위태롭고 가파른 끝에 처하면 반드시 구렁 사이에 무너져 떨어진다. 큰 앎의 무거움이 작은 재주의 장수를 만나 좌우에 모래와 흙의 도움이 없으면 비록 드러난 자리에 있어도 장수가 지탱할 수 없으니 큰 돌이 무너져 떨어지는 어려움이 있다. 혹 산에서 섶을 베는데 가볍고 작은 나무는 합하여 묶을 수 있다. 큰 나무 열 아름 이상에 이르러는 끌어도 움직일 수 없고 밀어도 옮길 수 없으면 산림에 버리고 묶은 작은 나무를 거두어 돌아간다. 이로써 논하면 앎과 능함이 큰 이는 그 열 아름 이상의 나무와 같다. 사람의 힘이 들어 천거할 수 없음은 그 섶 베는 이가 큰 나무를 밀고 끌 수 없음과 같다. 공자가 두루 다니며 머물 데가 없은 것은 성인의 재주가 밝지 않아서가 아니라 도가 커서 행하기 어려워 사람이 쓸 수 없어서다! 그러므로 무릇 공자는 산 가운데 큰 나무의 무리다.

환공이 제후를 아홉 번 모아 천하를 한 번 바로잡음은 관중의 힘이다. 관중에게 힘이 있고 환공이 들 수 있었으니 굳세고 강하다 할 만하다. 오나라는 자서를 쓸 수 없었고 초나라는 굴원을 쓸 수 없었으니 두 사람은 힘이 무겁고 두 임금은 들 수 없었다. 물건을 들어 이기지 못하면 땅에 버려두고 가면 되는데 때로 혹 성내어 도끼로 찍어 깨뜨리니 이것이 자서와 굴원이 해를 취한 바다.

못 가운데 물고기가 번갈아 서로 삼켜 먹으니 입이 용납할 수 있는 바를 헤아린 뒤에 삼킨다. 입이 받을 수 없으면 목이 메어 내리지 못한다. 그러므로 무릇 상앙이 세 번 효공에게 유세하였는데 뒤에 유세한 것이 쓰였으니 앞의 둘은 쓰기 어렵고 뒤의 하나는 행하기 쉬웠기 때문이다. 관중의 법을 밝힘과 상앙의 밭 갈고 싸움을 보면 본디 약하고 못한 임금이 쓸 수 있는 것이 아니다. 육국 때 어진 재주의 신하가 초나라에 들면 초나라가 무겁고 제나라를 나가면 제나라가 가벼우며 조나라를 위하면 조나라가 온전하고 위나라를 배반하면 위나라가 상하였다. 한나라가 신불해를 써서 그 삼부를 행하니 군사가 경계를 침범하지 않은 것이 대개 십오 년이었고, 쓰지 못하고 또 그 책을 살피지 않으니 군사가 꺾이고 군대가 깨져 나라가 진나라에 아울러졌다. 은·주의 세상에 어지러운 자취가 서로 잇고 망하는 화가 어깨를 나란히 하였으니 어찌 그 마음이 다스리려 하지 않았겠는가. 힘이 약하고 슬기가 못하여 지극한 말을 받아들일 수 없어서다. 이 때문에 무거우면 한 사람의 발자취로 밟을 수 없고 크면 한 사람의 손바닥으로 밀 수 없다.

어진 신하에게 굳세고 강한 뛰어남이 있고 어리석은 임금에게 감당하지 못하는 못함이 있어 이것으로 서로 구하니 새와 물고기가 서로 노니는 것이다. 간장의 칼날도 사람이 밀고 부딪치지 않으면 박도 상하게 할 수 없고, 숙신의 화살도 틀이 움직여 발하지 않으면 노나라 비단도 뚫을 수 없다. 간장과 숙신의 재주가 없어서가 아니라 밀고 부딪치고 발하여 움직이는 주인이 없어서다. 박과 노나라 비단을 뚫고 상하게 하지 못하는데 어찌 기를 베고 가죽을 뚫는 공을 바라겠는가. 그러므로 활을 당기는 힘으로 강한 쇠뇌를 당길 수 없으니 쇠뇌의 힘이 다섯 섬인데 세 섬으로 당기면 힘줄이 끊기고 뼈가 부러져 들 수 없다. 그러므로 힘이 강한 당김을 감당하지 못하면 변하여 등뼈가 부러지는 화가 있고 앎이 어진 이를 쓸 수 없으면 덕을 상하고 이름을 헐리는 패함이 있다.

일을 논하는 이는 재주가 크고 도가 무거워 위가 쓸 수 없다 하지 않고 어질지 못하여 스스로 통달할 수 없다 한다. 스스로 통달하는 이는 띠가 끊겨도 들지 않고 스스로 파는 이는 값이 천하여도 갚지 않는다. 살피건대 사람에게 쓰이는 여러 물건은 사람이 써야 공과 힘이 곧 선다. 끌이 나무에 들어가는 것은 망치로 두드리기 때문이요 삽이 땅을 팔 수 있는 것은 발로 밟기 때문이다. 칼날 있는 여러 기구가 끊고 베고 가르고 깎을 수 있는 것은 손이 잡을 수 있고 힘이 밀고 끌 수 있기 때문이다. 한신이 초나라를 떠나 한나라에 드니 항우는 편안하게 할 수 없었고 고조는 지탱할 수 있었다. 그 착함을 쓸 수 있고 그 몸을 편안하게 할 수 있으면 그 힘을 헤아리고 그 공을 가릴 수 있다. 번쾌와 역상은 성을 치고 들에서 싸운 공이 있는데 고조가 봉함을 행함에 먼저 소하에 미쳤으니 소하를 사냥꾼에 견주고 번쾌와 역상을 사냥개에 같이한 것이다. 무릇 소하는 편안히 앉고 번쾌와 역상은 달렸는데 봉함이 달린 이에 미치지 않고 먼저 편안히 앉은 이에 이른 것은 소하는 앎으로 힘을 삼고 번쾌와 역상은 힘으로 공을 삼았기 때문이다. 소하가 번쾌와 역상을 부릴 수 있었던 까닭은 진나라에 들어가 문서를 거두었기 때문이다. 뭇 장수가 금을 주울 때 소하만 홀로 책을 거두어 앉아서 진나라의 형세를 알았으니 이 때문에 그 이해를 도모할 수 있었다. 뭇 장수가 달린 것은 소하가 몬 것이다. 그러므로 숙손통이 의식을 정하니 고조가 높아졌고 소하가 율을 지으니 한나라 왕실이 편안하였다. 살피건대 의식과 율의 공은 들 싸움보다 무겁고 머리 베는 힘은 임금을 높임에 미치지 못한다. 그러므로 무릇 풀을 일구고 곡식을 심음은 농부의 힘이요 용맹하게 치고 싸움은 사졸의 힘이요 얽고 깎음은 장인의 힘이요 글을 다스리고 장부를 정함은 좌사의 힘이요 도를 논하고 정사를 의논함은 어진 유자의 힘이다. 사람이 나서 힘이 없는 이가 없으나 힘을 삼는 바가 혹 높고 혹 낮다. 공자가 북문의 빗장을 들 수 있었으나 힘으로 스스로 드러내지 않았으니 힘줄과 뼈의 힘이 인의의 힘의 영광만 못함을 알아서다.