別通篇

부유한 사람의 집은 한 길의 땅으로 안방을 삼는다. 안방 가운데 있는 것은 궤짝에 넘치는 것이 깁과 베와 실과 비단이다. 가난한 사람의 집도 한 길로 안방을 삼는다. 안방 가운데가 텅 비어 한갓 네 벽만 서 있으므로 이름하여 가난하다 한다. 무릇 통달한 사람은 부유한 사람 같고 통달하지 못한 이는 가난한 사람 같다. 다 일곱 자로 꼴을 삼으나 통달한 사람은 가슴속에 백가의 말을 품고 통달하지 못한 이는 빈 배에 한 첩의 외움도 없다. 가난한 사람의 안방은 한갓 네 벽만 서 있다. 가난하고 부유함이 서로 같지 않음을 사모하여 헤아리면 통달함과 통달하지 못함이 서로 미치지 못한다. 세상 사람은 부유함을 사모하고 통달함을 영화롭게 여기지 않으며 가난을 부끄러워하고 어질지 않음을 천히 여기지 않으니 무리를 미루어 견주지 않는 것이다. 무릇 부유한 사람이 사모할 만한 것은 재물이 많으면 넉넉하므로 사람이 사모한다. 무릇 부유한 사람은 유생만 못하고 유생은 통달한 사람만 못하다.

통달한 사람은 글을 쌓음이 열 상자 이상이라 성인의 말과 어진 이의 말이 위로 황제부터 아래로 진·한까지 나라를 다스리고 집을 살찌우는 술법과 세상을 찌르고 풍속을 나무라는 말이 갖추어졌다. 사람으로 하여금 통하여 밝고 널리 보게 하니 그 영화로울 만함이 한갓 깁과 베와 실과 비단이 아니다. 소하가 진나라에 들어가 문서를 거두었으니 한나라가 구주를 제어할 수 있었던 것은 문서의 힘이다. 문서로 천하를 다스리니 천하의 부유함이 집안사람의 재물과 견주어 어떠한가.

사람이 눈이 푸르고 누름을 보지 못함을 소경이라 하고 귀가 궁상을 듣지 못함을 귀머거리라 하고 코가 향기와 냄새를 알지 못함을 옹이라 한다. 옹과 귀머거리와 소경은 사람을 이루지 못한 이다. 사람이 널리 보지 않는 이는 고금을 듣지 못하고 일의 무리를 보지 못하며 그런지 아닌지 알지 못하니 눈멀고 귀먹고 코 막힌 이와 같다. 유생이 보지 않으면 오히려 닫히고 어두운데 하물며 용렬한 사람은 편장의 업이 없어 옳고 그름을 알지 못하니 그 닫히고 어두움이 심하다! 이는 곧 흙과 나무의 사람이라 귀와 눈이 다 갖추어졌으나 듣고 봄이 없다. 얕은 물을 건너는 이는 새우를 보고 자못 깊은 이는 물고기와 자라를 살피며 더욱 심한 이는 교룡을 본다. 발 다니는 자취가 다르므로 보는 물건이 다르다. 도에 드는 얕고 깊음도 이와 같으니 얕은 이는 전기와 해문을 보고 깊은 이는 성인의 방에 들어 비서를 본다. 그러므로 도에 듦이 깊을수록 보는 것이 더욱 크다. 사람이 노닒에 반드시 도읍에 들려 하니 도읍에 기이한 볼거리가 많아서요, 도읍에 들면 반드시 저자를 보려 하니 저자에 다른 재화가 많아서다. 백가의 말과 고금의 행한 일은 그 기이함이 한갓 도읍의 큰 저자가 아니다. 도읍에 노니는 이는 마음이 물리고 큰 저자를 보는 이는 뜻이 배부른데 하물며 도와 재주의 사이에 노닒에랴. 큰 내가 가물어도 마르지 않는 것은 트인 바가 많아서다. 웅덩이가 여러 날 비 오지 않으면 진흙이 곧 보이는 것은 통하는 바가 없어서다. 이 때문에 큰 내가 서로 사이하고 작은 내가 서로 이어 동으로 흘러 바다에 돌아가므로 바다가 크다. 바다가 온갖 내에 통하지 않으면 어찌 거대하다는 이름을 얻겠는가. 무릇 사람이 백가의 말을 머금음은 바다가 온갖 내의 흐름을 품음과 같으니 크다 하지 않는 것은 이는 바다가 온갖 내보다 작다 하는 것이다. 무릇 바다가 온갖 내보다 큼은 사람이 다 아는데 통달한 이가 통달하지 못한 이보다 밝음은 아무도 가릴 수 없다. 젖어 내려가 짠맛을 지음은 물의 맛이다. 동해가 짠맛에 돌아감은 흐름이 넓고 커서요 서주의 소금 우물은 샘이 깊어서다. 사람이 혹 우물 없이 먹고 혹 우물을 파도 샘을 얻지 못하니 소금 우물의 이로움이 있겠는가. 현인과 성인과 업을 통하지 않고 세상에 높은 이름이 있기를 바람은 어렵다! 법령의 집이 행한 일을 보지 않으면 죄를 의논함에 살피지 못한다. 장구의 유생이 고금을 보지 않으면 일을 논함에 실답지 않다. 혹 한 경을 말함을 넉넉하다 하니 어찌 널리 볼 것이 있는가. 무릇 공자의 문은 「오경」을 강습하였다. 「오경」을 다 익힘은 거의 성인에 가까운 재주다.

안연이 말하였다. 「나를 글로 넓히셨다.」

재주와 슬기가 높은 이는 넓을 수 있다. 안연이 넓다 한 것이 어찌 한갓 한 경이겠는가. 나는 「오경」에 넓지 못하고 또 뭇일에 넓지 못하며 한 배움을 지켜 믿고 널리 보기를 좋아하지 않아 옛것을 익혀 새것을 아는 밝음이 없고 어리석음을 지켜 보지 않는 어두움이 있다. 그 한 경을 넉넉하다 함이 마땅하다. 문을 열어 해의 빛을 들이나 햇빛이 그윽한 데를 비출 수 없으므로 창을 뚫고 들창을 열어 문의 밝음을 돕는다. 무릇 한 경의 말은 해의 밝음과 같고 전서로 도움은 창과 들창과 같다. 백가의 말은 사람으로 하여금 깨달아 밝게 하니 한갓 창과 들창을 열어 햇빛이 비침이 아니다. 이 때문에 햇빛이 방 안을 비추고 도술이 가슴속을 밝힌다. 문을 열어 빛을 들이고 높은 마루 위에 앉아 아득히 누대에 올라 사방 이웃의 뜰을 엿봄은 사람이 바라는 바다. 문을 닫고 그윽히 앉아 어두운 안을 향하고 굴을 뚫어 구멍에 누워 황천의 끝에 이름은 사람이 미워하는 바다. 무릇 마음을 닫고 뜻을 막아 높이 보고 살피지 않는 이는 죽은 사람의 무리다! 효무황제 때 연왕 단이 명광궁에 있어 눕는 곳에 들어가려 하는데 문이 다 닫혀 시자 스무 사람에게 문을 열게 하였으나 문이 열리지 않았고 그 뒤 단이 모반에 걸려 스스로 죽었다. 무릇 문이 닫힘은 연왕 단이 죽을 모양이다. 죽음은 흉한 일이므로 닫히고 막힘으로 점을 삼는다. 제나라 경봉이 통하지 못하여 육국 대부가 모여 「시」를 읊었는데 경봉이 깨닫지 못하였고 그 뒤 과연 초 영왕의 화가 있었다.

무릇 배움에 열려 통하지 않은 이는 주검으로 오히려 다닐 수 있는 이다. 망한 나라의 사직은 그 위를 지붕하고 그 아래를 섶으로 막아 하늘과 땅에 끊김을 보인다. 춘추의 망한 사직(亳社)은 주나라가 성으로 삼았다. 무릇 경예와 전서는 사람이 마땅히 보아야 하니 사직이 마땅히 하늘과 땅에 기운을 통해야 함과 같다. 그러므로 사람으로 통하여 보지 않는 이는 그 망한 사직의 무리다. 이 때문에 기운이 통하지 않는 것은 강하고 굳센 사람도 죽고 영화로운 물건도 마른다.

동해 가운데 먹을 만한 물건이 모여 섞임이 하나가 아닌 것은 그것이 크기 때문이다. 무릇 물의 정기가 두텁고 성하므로 그 낳는 물건이 많고 기이하다.

그러므로 무릇 큰 사람의 가슴에 품음이 하나가 아니고 재주가 높고 앎이 크므로 그 도술에 싸지 않은 것이 없다. 학사로 같은 문의 높은 업의 유생을 뭇사람이 함께 높인다. 어째서인가. 경의 가리킴을 깊이 알고 스승의 말을 깨달음이 많기 때문이다. 무릇 고금의 일과 백가의 말은 그 깊고 많음이 어찌 한갓 스승 문의 높은 업의 유생이겠는가. 감주와 단술로 엿과 꿀을 사지 않으면 맛을 안다 할 수 없다. 밭 가는 사내가 좋은 곡식을 많이 심으면 상농부라 하고 적은 이는 하농부라 한다. 학사의 재주와 농부의 힘은 하나다. 곡식을 많이 심을 수 있으면 상농이라 하면서 널리 배우고 물을 수 있는 이를 상유라 하지 않으니 이는 소가 무거운 것을 짐을 일컫고 말의 빠름을 기리지 않는 것이다. 손을 기리고 발을 헐면 누가 슬기롭다 하겠는가! 현의 길이 들에 통하지 않고 들의 길이 고을에 이르지 않으면 말을 타고 배를 타는 이가 반드시 지나지 않는다. 그러므로 혈맥이 통하지 않으면 사람이 심히 병든다. 무릇 통하지 않음은 악한 일이므로 그 화와 변고가 착하지 않음을 이르게 한다. 이 때문에 도적은 더러운 풀에 묵고 사악한 마음은 무도에서 나니 무도란 도술이 없는 것이다. 의원이 한 병을 다스릴 수 있으면 교묘하다 하고 백 병을 다스릴 수 있으면 어질다 한다. 이 때문에 어진 의원은 백 병의 처방을 지녀 백 사람의 병을 다스리고 큰 재주는 백가의 말을 품으므로 백 겨레의 어지러움을 다스릴 수 있다. 편작의 뭇 처방이 교묘한 의원의 한 재주와 어느 것이 나은가. 자공이 말하였다. 「그 문을 얻어 들어가지 않으면 종묘의 아름다움과 백관의 부유함을 보지 못한다.」

아마 종묘와 백관으로 공자의 도를 비유한 것이다. 공자의 도가 아름다우므로 종묘로 견주고 많아 하나가 아니므로 백관으로 비유하였다. 이로써 말하면 도에 통달하여 넓은 이는 공자의 무리다.

은·주의 땅은 끝이 오천 리라 황복과 요복을 부지런히 하여야 다스릴 수 있었다. 한나라가 땅을 넓혀 만 리 밖을 다스리니 요복과 황복의 땅이 넓은 옷과 넓은 띠를 한다. 무릇 덕이 뛰어나지 않은 이는 먼 데를 품을 수 없고 재주가 크지 않은 이는 널리 볼 수 없다. 그러므로 많이 듣고 널리 알면 완고하고 비루하다는 헐뜯음이 없고 도술을 깊이 알면 얕고 어둡다는 헐뜯음이 없다. 사람이 그림 보기를 좋아하는데 그림 위에 그린 것은 옛날의 벌여진 사람이다. 벌여진 사람의 얼굴을 봄이 그 말과 행실을 봄과 견주어 어떠한가. 빈 벽에 두면 형용이 갖추어 있으나 사람이 격려되지 않는 것은 말과 행실을 보지 못해서다. 옛 어진 이의 남긴 글은 죽백에 실린 것이 찬란하니 어찌 한갓 담벽의 그림이겠는가. 빈 그릇이 부엌에 있어 금은으로 칠하여 꾸몄어도 그 가운데 주림에 유익한 물건이 없으면 사람이 돌아보지 않는다. 안주와 반찬과 단 젓갈은 흙 솥에 담겨도 들어오는 이가 향한다. 옛 어진 이의 글의 아름답고 착함은 달 만하니 한갓 그릇 속의 물건이 아니요 읽고 봄에 유익함이 있으니 한갓 밥이 보탬 있음이 아니다. 그러므로 그릇이 비어 실속이 없으면 주린 이가 돌아보지 않고 가슴이 비어 품음이 없으면 조정이 부리지 않는다. 검술의 집이 싸움에 반드시 이기는 것은 곡성과 월녀의 배움을 얻어서다. 두 적이 서로 만나 하나는 교묘하고 하나는 서투르면 반드시 이기는 이는 술법 있는 집이다. 공자와 묵자의 업과 현인과 성인의 책은 한갓 곡성과 월녀의 공이 아니다. 사람의 몸가짐을 이루고 사람의 앎을 더하니 한갓 싸움에 반드시 이기는 계책이 아니다. 그러므로 검술의 술법에 반드시 이기는 이름이 있고 현인과 성인의 책에 반드시 높이는 소리가 있다. 현읍의 아전이 다스리는 아래 여러 이를 부르면 장수와 재상이 정사와 교화를 묻는데 밝고 슬기로운 아전이 듣고 본 바를 펴면 장수와 재상이 깨달아 정사를 고치고 글을 높인다. 성현의 말과 행실이 죽백에 전하는 바는 사람의 마음을 단련하고 사람의 앎을 밝게 하니 한갓 현읍 아전의 대답하는 말이 아니다.

우와 익이 아울러 홍수를 다스렸는데 우는 물 다스림을 주관하고 익은 다른 물건 기록을 주관하여 바다 밖 산 겉에 멀다고 이르지 않은 데가 없어 듣고 본 바로 「산해경」을 지었다.

우와 익이 멀리 다닐 수 없었다면 「산해」가 지어지지 않았을 것이다. 그러니 「산해」의 지어짐은 물건을 봄이 넓어서다. 동중서가 중상의 새를 보고 유자정이 이부의 주검을 깨달은 것은 다 「산해경」을 보았으므로 두 일의 말을 세울 수 있었다. 우와 익이 땅을 다님이 멀지 않았다면 「산해경」을 지을 수 없고 동과 유가 「산해경」을 읽지 않았다면 두 의심을 정할 수 없었을 것이다. 실침과 대태는 자산이 물건에 넓었으므로 말할 수 있었다. 용이 강의 교외에 나타나자 채묵이 점을 깨달았으므로 막을 수 있었다. 아비와 형이 천 리 밖에 있어 장차 죽으며 가르쳐 경계하는 글을 남기면 자제 가운데 어진 이는 찾아 구해 보고 읽어 가슴에 새겨 버리지 않으니 앞서 간 이를 무겁게 여기고 어른을 공경하여 삼가는 것이다. 어질지 못한 이는 가벼이 여기고 소홀히 하여 캐어 살피는 뜻이 없다. 옛 성인과 앞선 어진 이가 후세 사람에게 남긴 문자는 그 무거움이 한갓 아비와 형의 글이 아닌데, 혹은 보고 읽어 캐어 취하고 혹은 버려 기록하지 않으니 둘이 서로 높고 낮음은 길 가는 사람도 다 논할 수 있는데 하물며 그런지 아닌지 가려 비추는 이가 가릴 수 없겠는가. 공자가 병들자 상구가 점쳐 기일이 한낮이라 하니 공자가 말하였다. 「책을 가져오라. 한낮에 이르기까지 무엇을 하겠는가?」

성인이 배움을 좋아함은 죽으려 하여도 쉬지 않고 생각이 경서에 있어 죽음에 임한 까닭으로 도와 재주를 버려 잊지 않으니, 그가 백세의 성인이 되어 스승으로 본받고 조상으로 닦음이 아마 헛되지 않다. 공자 이래로 한나라에 이르기까지 재능의 일컬음이 있는 이는 배불리 먹고 종일 마음 쓰는 바가 없는 이가 아니라 「오경」을 말하지 않으면 서전을 읽었다. 서전은 글이 커서 갖추기 어렵다. 괘를 점치고 길흉을 맞힘은 다 문왕·무왕의 도니 옛날에 상구가 효괘를 점칠 수 있었고 끝에 동방삭과 익소군이 사복 맞힘에 통달할 수 있었으니 도가 비록 작아도 또한 성인의 술법이다. 일찍이 또 사람이 나서 오상의 성품을 받아 도를 좋아하고 배움을 즐기므로 물건에 밝음을 알지 못한다. 지금은 그렇지 않아 배불리 먹고 마음껏 마시며 생각이 깊이 누움을 구하니 배는 밥 구덩이가 되고 창자는 술 주머니가 되니 이는 곧 물건이다. 털 없는 벌레 삼백에 사람이 으뜸이니 하늘과 땅의 성품에 사람이 귀함은 그 앎을 귀히 여기는 것이다. 이제 닫히고 어둡고 기름이 막혀 좋아하고 바라는 바가 없으면 삼백 털 없는 벌레와 무엇이 다른가. 그런데 으뜸이라 하여 귀히 여기는가!

제하의 사람이 이적보다 귀한 까닭은 인의의 글에 통하고 고금의 배움을 알기 때문이다. 한갓 그 가슴속의 앎에 맡겨 옷과 먹을 것을 취하며 해와 달을 지나 머리가 희고 이가 빠지도록 끝내 깨달아 앎이 없으면 이적의 다음이다. 저 거미가 실을 늘여 나는 벌레를 그물질하는 것을 보면 사람의 쓰고 지음이 어찌 그것을 넘겠는가. 가슴속의 앎에 맡겨 권세와 이익의 속임을 춤추어 부유하고 오래 사는 즐거움을 취하며 고금의 배움이 없으면 거미의 무리다. 피를 머금은 벌레는 굶어 죽는 근심이 없으니 다 앎으로 먹을 것을 찾을 수 있어서다. 사람으로 통달하지 못한 이도 스스로 공급할 수 있어 벼슬하여 아전이 되고 또한 높은 벼슬을 얻는다. 장수와 재상과 장리는 우리 대부 고자와 같다! 어찌 가릴 수 있겠는가. 때를 따라 공을 쌓고 명으로 벼슬을 얻어 고금을 깨닫지 못하고 자리로 어짊을 삼으니 글 하는 사람과 술법이 달라 어찌 통달한 사람을 알아 가려 차례를 넘겨 기다리겠는가. 장수와 재상과 장리가 우부풍 채백개·울림태수 장맹상·동래태수 이계공의 무리처럼 마음이 절로 통하여 밝고 고금을 보아 통달하였으므로 그 통달한 사람을 공경함이 큰 손님을 보듯 하지 못한다. 연 소왕이 추연을 위해 비를 안았으니 저는 홀로 무슨 성품을 받았는가. 동성령 동중수가 유가의 우두머리가 될 줄 알아 해내가 통달하다 일컬었으므로 그 사람을 접함에 기이하고 뛰어남을 가릴 수 있었다. 이 때문에 종리산공이 편호의 백성으로 규벽의 공경을 받았으니 앎이 밝은 것이다. 그러므로 무릇 알 수 있으면 예사 돌도 빛과 기운을 내고 알지 못하면 금과 옥도 윤택한 빛이 없다. 무제부터 지금 조정까지 여러 번 현량을 들어 사람에게 갑을의 과로 사책하게 하니 동중서·당자고·곡자운·정백옥 같은 이는 책이 이미 실상에 맞고 글과 말이 아름답고 착하니 널리 보아 기름진 데서 난 것이다.

네 사람이 경을 한갓 따 낼 수 있고 붓으로 한갓 기록할 수 있을 뿐 고금의 책을 보지 않았다면 어찌 성왕의 뜰에 아름답고 착함을 세울 수 있었겠는가. 효명 때 「소무전」을 읽다가 무관 이름에 중감이라 한 것을 보고 백관에게 물으니 백관이 아무도 알지 못하였다. 무릇 창힐의 장은 소학의 책이라 문자가 갖추어졌는데 성스러운 나라의 물음에 대답할 수 있는 이가 없음에 이르렀으니 이는 다 아름다운 명으로 첩을 따라 온 사람이 흔히 벼슬에 있어서다. 「목」 곁에 「다」인 문자도 알지 못하니 그 동중서가 중상을 알고 유자정이 이부를 안 것에 미치려 함이 어렵다! 어떤 이는 말한다. 「통달한 사람의 벼슬은 난대 영사라 직분이 책을 교정하고 글자를 정함이니 저 태사와 태복에 견주어 직분이 문서에 있어 백성을 맡는 쓰임이 없어 베풀 수 없다. 이 때문에 난대의 사인 반고·가규·양종·부의의 무리가 이름이 향기롭고 글이 아름다우나 쌓여 새어 나가지 못하여 세상에 쓰임을 잃는다.」

답한다. 이는 잇지 않은 것이다. 주나라 세상에 통하여 본 사람인 추연의 무리와 손경의 무리는 당시 왕의 총애를 받아 세상에 높이 드러났다. 동중서는 비록 솥발의 자리가 없었으나 앎이 공경 위에 있었다. 주나라는 두 대를 거울삼고 한나라는 주·진을 거울삼으니 그러면 난대의 벼슬은 나라가 잘잘못을 거울삼는 바다.

마음은 탄알 같은데 몸의 안 간직함이 되고 눈동자는 콩 같은데 몸의 빛과 밝음이 된다. 영사가 비록 미미하나 나라의 도의 간직함을 맡으니 통달한 사람이 말미암아 나아가는 바로 박사의 벼슬에 유생이 말미암아 일어나는 것과 같다. 쌓여 새어 나가지 못함이 어찌 성스러운 나라가 미미하게 대우해서겠는가. 아마 책이 아직 정해지지 않고 직분이 아직 마쳐지지 않아서일 것이다.