寒溫篇

추위와 따뜻함을 말하는 이가 말한다. 「임금이 기뻐하면 따뜻하고 노하면 춥다.」 어째서인가. 기쁨과 노여움이 가슴속에서 발한 뒤에 행실이 밖으로 나오고 밖에서 상벌을 이룬다. 상벌은 기쁨과 노여움의 보람이다. 그러므로 추위와 따뜻함이 두텁고 성하면 물건을 시들게 하고 사람을 상하게 한다는 것이다. 무릇 추위와 따뜻함이 번갈아 이름은 며칠 사이에 있다. 임금이 반드시 기쁨과 노여움의 기운이 가슴속에서 발한 뒤에 밖에 두텁고 성한 것은 아니다. 밖의 추위와 따뜻함을 보고 가슴속의 기운을 안다는 것이다. 임금이 기뻐하고 노할 때 가슴속의 기운이 반드시 다시 춥고 따뜻한 것은 아니다. 가슴속의 기운이 어찌 나라 안의 기운과 다르겠는가. 가슴속의 기운이 기쁨과 노여움으로 변하지 않는데 나라 안의 추위와 따뜻함이 어디서 생겨 일어나는가. 육국 때와 진·한의 즈음에 제후가 서로 치고 군사와 갑옷이 길에 가득하였다. 나라에 서로 치는 노여움이 있고 장수에게 서로 이기려는 뜻이 있고 병사에게 서로 죽이는 기운이 있었으나 당시 천하가 반드시 늘 춥지는 않았다. 태평한 세상 당·우 때에 정사가 얻어지고 백성이 편안하여 임금이 늘 기뻐하고 거문고와 노래와 북과 춤이 집집이 있었으나 당시 천하가 반드시 늘 따뜻하지는 않았다. 어찌 기쁨과 노여움의 기운이 작은 발함에는 되고 큰 움직임에는 되지 않는가. 어찌 그리 행한 일과 서로 맞지 않는가!

「무릇 물에 가까우면 춥고 불에 가까우면 따뜻하며 멀어지면 차츰 미미해진다.」 어째서인가.

기운이 더해짐에 멀고 가까움의 차이가 있어서다. 이루어진 일로 불의 자리는 남에 있고 물의 자리는 북에 있으니 북쪽 변방은 춥고 남쪽 끝은 덥다. 불이 화로에 있음과 물이 도랑에 있음과 기운이 몸에 있음은 그 실상이 하나다. 임금이 기뻐하고 노할 때 추위와 따뜻함의 기운이 규문에서 마땅히 심하고 나라 밖에서 마땅히 미미해야 한다. 이제 추위와 따뜻함을 살피면 안팎이 고르니 아마 임금의 기쁨과 노여움이 이르게 한 것이 아니다. 세상 유자의 말과 일컬음은 망령되이 둔 것이다. 왕의 변고는 천하에 있고 제후의 변고는 나라 안에 있고 경대부의 변고는 그 자리에 있고 서인의 변고는 그 집에 있다. 무릇 집안사람이 변고를 이르게 할 수 있으면 기쁨과 노여움도 기운을 이르게 할 수 있다. 아비와 자식이 서로 노하고 남편과 아내가 서로 꾸짖으며 노해야 할 때 도리어 기뻐하고 허물을 놓아두고 그름을 꾸미면 한 방 가운데 마땅히 추위와 따뜻함이 있어야 한다. 이로써 말하면 변고가 기쁨과 노여움에서 생기지 않음이 분명하다.

어떤 이는 말한다. 「무리로 서로 불러 이르게 하는 것이다. 기쁜 이는 화하고 따뜻하며 화하고 따뜻하면 상을 준다. 양의 도는 베풀어 주니 양의 기운은 따뜻하므로 따뜻한 기운이 응한다. 노한 이는 성내고 성내면 베어 죽인다. 음의 도는 엄숙히 죽이니 음의 기운은 추우므로 추운 기운이 응한다. 범이 울면 골바람이 이르고 용이 일어나면 빛나는 구름이 인다. 같은 기운과 같은 무리는 움직이면 서로 불러 이르게 한다. 그러므로 꼴로 그림자를 좇고 용으로 비를 이르게 한다 한다. 비는 용에 응하여 오고 그림자는 꼴에 응하여 간다. 하늘과 땅의 성품이요 절로 그러한 도다. 가을과 겨울에 형벌을 결단하는데 작은 옥사는 조금 캐고 대벽은 한창 추울 때 하니 추위가 형벌을 따라 이르는 것으로 서로 부름이 분명하다.」

무릇 추위와 따뜻함을 바람과 구름에 견주고 기쁨과 노여움을 용과 범에 나란히 하여 같은 기운과 같은 무리가 움직이면 서로 불러 이르게 한다 함은 옳다. 범이 울 때 바람이 골짜기 가운데서 일어나고 용이 일어날 때 구름이 백 리 안에서 인다. 다른 골짜기와 다른 지경에는 바람과 구름이 없다. 이제 추위와 따뜻함의 변고는 같은 때에 다 그러하다. 백 리에서 형벌을 쓰면 천 리가 다 추우니 아마 그 증험이 아니다. 제나라와 노나라가 경계를 접하여 상벌을 같은 때에 하는데, 제나라는 상 주고 노나라는 벌한다면 이르게 하는 바가 마땅히 달라야 하니 당시에 제나라는 따뜻하고 노나라 땅은 추울 수 있는가.

살피건대 앞 세상에 형벌을 쓴 이로 치우와 망한 진나라가 심하였다. 치우의 백성은 빠지고 어지러웠고 망한 진나라의 길은 붉은 옷이 어깨를 나란히 하였다. 당시 천하가 반드시 늘 춥지는 않았다. 임금이 사는 서울 저잣거리에 소와 양을 잡음이 날마다 백으로 헤아리니 사람을 형벌함과 짐승을 죽임은 다 해치는 마음이 있는데 임금이 사는 서울 저잣거리의 기운이 추울 수 없다. 어떤 이는 말한다. 「사람이 물건보다 귀하니 오직 사람만 기운을 움직인다.」

무릇 형벌을 쓰는 이가 기운을 움직이는가, 형벌을 받는 이로 변고를 삼는가. 형벌을 쓰는 이라면 사람을 형벌함과 짐승을 죽임이 같은 한 마음이다. 형벌을 받는 이라면 사람과 짐승이 다 물건이니 다 만물이 되어 백 천한 것이 하나 귀한 것에 맞설 수 없는가. 어떤 이는 말한다. 「오직 임금만 기운을 움직이고 뭇 서인은 못 한다.」

무릇 기운의 감응에 반드시 임금이 필요하다면 세상이 어찌 추연을 일컫는가. 추연은 필부인데 한 사람이 기운을 감응시켰다고 세상이 또 그렇다 한다. 한 사람을 형벌하면 기운이 곧 춥고 한 사람을 살리면 기운이 곧 따뜻한가. 사면령이 사방에 내려 만 형벌이 아울러 없어져도 당시 해와 달의 기운이 따뜻하지 않다. 지난해 만 집에 불이 나서 연기와 불꽃이 하늘에 닿았고 하수가 천 리를 터져 사방을 바라보아도 끝이 없었다. 불은 따뜻한 기운과 같고 물은 추운 기운의 무리다. 불이 나고 황하가 터질 때 춥지도 따뜻하지도 않았다. 그러니 추위와 따뜻함이 이름은 아마 정치가 이르게 한 것이 아니다. 그러나 추위와 따뜻함이 이름이 상벌과 같은 때를 만나면 변복의 집이 연유하여 이름한다.

봄은 따뜻하고 여름은 덥고 가을은 서늘하고 겨울은 추우니 임금이 일이 없어도 사철이 절로 그러하다. 무릇 사철은 정사가 하는 것이 아닌데 추위와 따뜻함만 홀로 정치에 응한다 한다. 정월의 처음 입춘의 즈음에 온갖 형벌이 다 끊기고 감옥이 텅 빈다. 그러나 한 번 춥고 한 번 따뜻하니 그 추울 때 무슨 형벌이 끊어졌으며 그 따뜻할 때 무슨 상이 베풀어졌는가. 이로써 말하면 추위와 따뜻함은 하늘과 땅의 절기라 사람이 하는 것이 아님이 분명하다.

사람에게 추위와 따뜻함의 병이 있음은 몸가짐이 미치는 바가 아니다. 바람을 만나고 기운을 만나 몸에 추위와 따뜻함이 생긴다. 몸가짐을 바꾸고 행실을 고쳐도 추위와 따뜻함이 없어지지 않는다. 무릇 몸은 가까운데도 오히려 그 병을 바꾸어 없앨 수 없는데 나라와 고을은 머니 어찌 그 기운을 고르게 할 수 있겠는가. 사람이 추위에 맞으면 약을 마시고 다녀 풀면 괴로움이 차츰 쇠하고, 바뀌어 따뜻한 병이 되면 땀 내는 환을 삼키면 응하여 낫는다. 연나라에 추운 골짜기가 있어 오곡이 나지 않았다. 추연이 율을 부니 추운 골짜기에 심을 수 있어 연나라 사람이 기장을 그 가운데 심어 이름하여 서곡이라 하였다. 참으로 그것이 있다면 추위와 따뜻함의 재앙은 다시 율을 부는 일로 그 기운을 고르게 하는 것이니 정사를 바꾸고 행실을 고쳐 어찌 없앨 수 있겠는가. 이 때문에 추위와 따뜻함의 병은 약이 아니면 낫지 않고 서곡의 기운은 율이 아니면 고르지 않다. 요가 홍수를 만나 우에게 다스리게 하였다. 추위와 따뜻함은 요의 홍수와 한가지 실상이다. 요가 정사를 바꾸고 행실을 고치지 않았으니 저 홍수가 정사와 행실이 이르게 한 것이 아님을 안 것이다. 홍수가 정사와 행실이 이르게 한 것이 아니면 또한 추위와 따뜻함이 정치가 부른 것이 아님을 안다.

어떤 이가 따져 말한다. 「「홍범」 서징에 『급하면 늘 추움이 따르고 느슨하면 늘 따뜻함이 따른다』 하였다. 약(若)은 따름이요 욱(燠)은 따뜻함이요 항(恆)은 늘이다. 임금이 급하면 늘 추위가 따르고 느슨하면 늘 따뜻함이 따른다. 추위와 따뜻함이 급하고 느슨함에 응하는데 정사가 아니라 하니 어떠한가?」

무릇 어찌 급하면 춥지 않고 느슨하면 따뜻하지 않다 하겠는가. 임금이 급하고 느슨함에 추위와 따뜻함이 번갈아 이름은 우연히 맞아 절로 그러한 것이니 일부러 서로 응하는 것 같음은 점쳐 조짐을 얻고 시초 점쳐 수를 얻음과 같다. 사람은 하늘과 땅이 물음에 응한다 하나 그 실은 마침 그러한 것이다. 무릇 추위와 따뜻함이 급하고 느슨함에 응함은 조짐과 수가 물음에 응함과 같다. 밖으로 서로 응하는 것 같으나 그 실은 우연이다. 무엇으로 증험하는가. 무릇 하늘의 도는 절로 그러하고 절로 그러함은 함이 없으니 두 명령이 서로 짝한다. 만남이 마침 맞아 사람의 일이 비로소 지어질 때 하늘의 기운은 이미 있으므로 도라 한다. 정사에 응한다면 이는 함이 있는 것이라 절로 그러함이 아니다. 「역」에 경씨가 육십사 괘를 벌여 한 해 가운데 엿새 일곱 푼에 한 괘가 일을 맡는다. 괘에 음양이 있고 기운에 오르내림이 있다. 양이 오르면 따뜻하고 음이 오르면 춥다.

이로써 말하면 추위와 따뜻함은 괘를 따라 이르지 정치에 응하지 않는다. 살피건대 「역」 무망의 응함에 물과 가뭄의 이름이 절로 기한과 절기가 있다. 온갖 재앙과 만 변고가 처음은 한 가락으로 같다. 변복의 집은 의심스럽고 또 실상을 잃었다. 무엇으로 의심하는가. 무릇 대인은 하늘과 땅과 덕을 합하여 하늘보다 앞서도 하늘이 어기지 않고 하늘보다 뒤에 하면 하늘의 때를 받든다. 「홍범」에 이르기를 「급하면 늘 추움이 따르고 느슨하면 늘 따뜻함이 따른다」 하였다.

「홍범」의 말대로라면 하늘의 기운이 사람을 따라 바뀌니 마땅히 하늘보다 앞서도 하늘이 어기지 않을 뿐인데 무슨 까닭으로 다시 하늘보다 뒤에 하면 하늘의 때를 받든다 말하는가. 뒤라는 것은 하늘이 이미 앞에 춥고 따뜻하였고 사람이 뒤에 상벌하는 것이다. 이로써 말하면 사람의 말이 「상서」와 맞지 않으니 첫째 의심이다. 경씨는 추위와 따뜻함을 음양의 오르내림으로 점치고 변복의 집은 형벌과 상, 기쁨과 노여움으로 하니 두 집이 자취가 어긋나니 둘째 의심이다. 민간에서 추위와 따뜻함을 점치는데 오늘 추우면 내일 따뜻하고 아침에 많은 서리가 있으면 저녁에 벌여진 빛이 있으며 아침에 비 오면 기운이 따뜻하고 아침에 개면 기운이 춥다 한다. 무릇 비는 음이요 갬은 양이며 추움은 음이요 따뜻함은 양이다. 비 오는 아침에 도리어 따뜻하고 개는 아침에 도리어 추우면 무리로 서로 응하지 않으니 셋째 의심이다. 세 의심이 정해지지 않으니 절로 그러하다는 말도 아직 서지 않았다.