變動篇

재앙과 이변을 논하는 이가 이미 하늘이 재앙과 이변으로 사람을 견책하여 알림을 의심하였다. 다시 말한다. 「재앙과 이변이 이름은 아마 임금이 정사로 하늘을 움직이고 하늘이 기운을 움직여 응하는 것이다. 비유하면 물건으로 북을 치고 망치로 종을 두드리면 북은 하늘 같고 망치는 정사 같으며 종과 북의 소리는 하늘의 응함 같다. 임금이 아래에서 하면 하늘의 기운이 사람을 따라 이른다.」

답한다. 이 또한 의심스럽다. 무릇 하늘은 물건을 움직일 수 있으나 물건이 어찌 하늘을 움직이겠는가. 어째서인가. 사람과 물건은 하늘에 매여 하늘이 사람과 물건의 주인이기 때문이다. 그러므로 「왕량이 말을 채찍질하니 수레와 말이 들에 가득하다」 한다.

수레와 말이 들에 가득함이 아니라 곧 왕량이 말을 채찍질함이다. 하늘의 기운이 위에서 변하면 사람과 물건이 아래에서 응한다. 그러므로 하늘이 장차 비 오려 하면 상양이 일어나 춤추니 하늘의 비가 시킨 것이다.

상양은 비를 아는 물건이니 하늘이 장차 비 오려 하면 그 한 발을 굽히고 일어나 춤춘다. 그러므로 하늘이 장차 비 오려 하면 땅강아지와 개미가 옮기고 언덕의 지렁이가 나오며 거문고 줄이 늦어지고 묵은 병이 도지니 이는 물건이 하늘에 움직여지는 증험이다. 그러므로 장차 바람 불려 하면 둥지에 사는 벌레가 움직이고 장차 비 오려 하면 굴에 사는 물건이 어지러우니 바람과 비의 기운이 벌레와 물건을 느끼게 하는 것이다. 그러므로 사람이 하늘과 땅 사이에 있음은 벼룩과 이가 옷 안에 있고 땅강아지와 개미가 굴 틈 가운데 있음과 같다. 벼룩과 이와 땅강아지와 개미가 거스르고 따르고 가로세로 하여 옷과 굴 틈 사이의 기운을 변하게 움직일 수 있는가. 벼룩과 이와 땅강아지와 개미는 못 하는데 홀로 사람은 할 수 있다 하니 물건과 기운의 이치에 통달하지 못한 것이다.

무릇 바람이 이르면 나뭇가지가 움직이나 나뭇가지가 바람을 이르게 할 수 없다. 이 때문에 여름 끝에 매미가 울고 쓰르라미가 우니 음의 기운에 느낀 것이다.

우레가 움직이면 꿩이 놀라고 칩거가 열리면 뱀이 나오니 양의 기운을 일으킨 것이다. 밤이 반에 미치면 학이 울고 새벽이 장차 밝으려 하면 닭이 우니 이는 비록 변고가 아니나 하늘의 기운이 물건을 움직이고 물건이 하늘의 기운에 응하는 증험이다. 도리어 추위와 따뜻함이 임금을 느껴 움직여 임금이 기운을 일으켜 상벌한다 말할 수 있을 뿐이니 곧 상벌로 황천을 느껴 움직여 하늘이 춥고 따뜻하게 하여 정치에 응한다 하겠는가. 육정풍가가 말한다. 「바람이 이르면 도적질하는 이가 느껴 응하여 일어난다.」

도적질하는 사람의 정기가 하늘을 느껴 바람을 이르게 하는 것이 아니다. 바람이 이르러 법도 없는 마음을 괴이하게 하여 도적의 몸가짐이 발하는 것이다. 무엇으로 증험하는가. 도적질하는 사람은 물건을 보면 취하고 상대를 보면 죽이니 다 서성이는 잠깐 사이에 있어 반드시 전날에 그 생각이 있은 것이 아닌데 하늘의 바람이 이미 탐랑과 음적의 날에 이른 것이다.

바람으로 귀천을 점치는 이는 바람이 왕상의 방향에서 오면 귀하고 수사의 땅에서 오면 천하다 한다. 무릇 귀천과 많고 적음은 말과 섬의 까닭이다. 바람이 이르면 곡식을 사고파는 사람이 그 값을 귀하고 천하게 하니 하늘의 기운이 사람과 물건을 움직여 괴이하게 하는 것이다. 그러므로 곡식 값이 낮고 높아 한 번 귀하고 한 번 천하다. 「천관」의 책은 정월 아침에 사방의 바람을 점치는데 바람이 남방에서 오면 가물고 북방에서 오면 잠기며 동방에서 오면 돌림병이 되고 서방에서 오면 난리가 난다 한다. 태사공이 실로 바람으로 물과 가뭄과 난리와 돌림병을 점침을 말한 것은 사람과 물건의 길흉이 하늘에 통솔되기 때문이다. 물건을 나게 하는 것은 봄이요 물건을 죽이는 것은 겨울이다. 봄에 나고 겨울에 죽임은 하늘이다. 혹 봄에 죽이고 겨울에 나게 하려 해도 물건이 끝내 죽고 나지 않음은 어째서인가. 물건이 남은 양에 통솔되고 물건이 죽음은 음에 매이기 때문이다. 그러므로 입김으로 사람을 불어도 사람이 추울 수 없고 사람에게 후 불어도 사람이 따뜻할 수 없다. 불고 후 부는 사람에게 겨울을 건너고 여름을 부딪치게 하면 얼고 더위 먹는 근심이 있을 것이다. 추위와 따뜻함의 기운은 하늘과 땅에 매이고 음양에 통솔된다. 사람의 일과 나라의 정사가 어찌 움직일 수 있겠는가.

또 하늘은 근본이요 사람은 끝이다. 나무에 올라 그 가지를 흔들어도 그 그루를 움직일 수 없다. 그루를 베면 만 줄기가 마른다. 사람의 일은 나뭇가지 같고 추위와 따뜻함은 뿌리와 그루 같다. 하늘에서 나서 하늘의 기운을 머금어 하늘을 주인으로 삼음은 귀와 눈과 손발이 마음에 매임과 같다. 마음에 하는 바가 있으면 귀와 눈이 보고 듣고 손발이 움직이는데 하늘이 사람에게 응한다 하면 이는 마음이 귀와 눈과 손발에 부려진다는 것인가. 깃발에 드리운 술 장식은 장대에 매여, 장대가 동으로 가면 술 장식도 따라 서쪽으로 간다. 진실로 추위와 따뜻함이 형벌을 따라 이른다 하면 이는 하늘의 기운을 매인 술로 삼는 것이다. 구성이 방과 심 사이에 있음은 땅이 장차 움직일 점이다. 제나라 태복이 그것을 알고 경공에게 말하였다. 「신은 땅을 움직일 수 있습니다.」

경공이 믿었다. 무릇 임금이 추위와 따뜻함을 이르게 할 수 있다 함은 제 경공이 태복이 땅을 움직일 수 있다고 믿음과 같다. 무릇 사람이 땅을 움직일 수 없으니 또한 하늘도 움직일 수 없다.

무릇 추위와 따뜻함은 하늘의 기운이다. 하늘은 지극히 높고 크며 사람은 지극히 낮고 작다. 상앗대가 종을 울릴 수 없고 반딧불이 솥을 끓일 수 없음은 어째서인가. 종은 길고 상앗대는 짧으며 솥은 크고 반딧불은 작기 때문이다. 일곱 자의 가는 꼴로 황천의 큰 기운을 느끼게 함은 그 푼과 수의 증험도 없음이 반드시 그러하다. 점에 대장이 장차 나라와 고을에 들어옴에 기운이 추우면 장수가 장차 노하고 따뜻하면 장수가 기쁘다 한다. 무릇 기쁨과 노여움은 일을 일으켜 발하는데 아직 경계에 들지 않고 아직 아전과 백성을 보지 않아 옳고 그름이 아직 살펴지지 않고 기쁨과 노여움이 아직 발하지 않았는데 추위와 따뜻함의 기운이 이미 미리 이르렀다. 노여움과 기쁨이 추위와 따뜻함을 이르게 한다면 노여움과 기쁨 뒤에 기운이 곧 마땅히 이르러야 하니 이는 결국 추위와 따뜻함의 기운이 임금을 노하고 기쁘게 하는 것이다.

어떤 이는 말한다. 「아직 지극한 정성이 아니다. 일을 행함에 지극히 정성스러워 추연이 하늘을 부르니 서리가 내리고 기량의 아내가 곡하니 성이 무너짐 같으면 어찌 하늘의 기운을 움직일 수 없겠는가?」

무릇 지극한 정성도 오히려 마음과 뜻의 좋아하고 미워함으로 하는 것이다. 열매 있는 물건이 사람 앞에 있어 입에서 한 자 떨어져 있다. 마음으로 먹고 싶어 입 기운으로 빨아도 취할 수 없다. 손으로 집어 입에 보낸 뒤에야 얻는다. 무릇 열매의 가늘고 둥글어 구르기 쉽고 입에서 멀지 않음으로도 지극히 정성스레 바라도 얻을 수 없는데, 하물며 하늘은 사람에게서 높고 멀어 그 기운이 아득하여 끝이 없음에랴. 한여름에 바람을 맞아 서고 한겨울에 해를 향해 앉는다. 그 여름에 추위를 얻으려 하고 겨울에 따뜻함을 얻으려 함은 지극한 정성이 다한 것이다. 그러기를 몹시 바라는 이는 바람을 맞으며 부채질하고 해를 향해 화로를 피우기도 하나 하늘은 끝내 겨울과 여름을 위해 기운을 바꾸지 않으니 추위와 더위에 절기가 있어 사람을 위해 변하여 고치지 않는다. 무릇 바로 얻으려 하여도 오히려 이르게 할 수 없는데 하물며 스스로 형벌하고 상 주며 뜻이 추위와 따뜻함을 구하려 하지 않음에랴.

만 사람이 함께 탄식하여도 하늘을 움직일 수 없는데 추연 한 사람의 입이 어찌 서리를 내리게 하겠는가. 추연의 모양이 굴원과 어떠한가. 갇힌 억울함이 강에 빠짐과 어떠한가. 이소와 초사의 처량함이 한 번 탄식함과 어떠한가. 굴원이 죽을 때 초나라에 서리가 없었으니 이는 회왕·양왕의 세상이다. 여왕·무왕 때 변화가 옥을 바쳤는데 그 두 발을 베었고 옥을 받들고 울며 나와 눈물이 다하니 피로 이었다. 무릇 추연의 정성이 변화와 어떠한가. 갇힌 억울함이 발 베임과 어떠한가. 하늘을 우러러 탄식함이 피눈물과 어떠한가. 무릇 탄식은 본디 울음만 못하고 갇힘은 본디 발 베임에 맞지 않으니 억울한 정을 헤아리면 연은 화만 못한데 당시 초나라 땅에 서리가 보이지 않았다. 이사와 조고가 태자 부소를 참소하여 죽이고 몽염과 몽오에까지 미쳤다. 그때 다 아프고 괴로운 말을 뱉었으니 탄식 소리와 같고 또 화가 죽음에 이르렀으니 한갓 구차히 옮김이 아니다. 그런데 그 죽은 땅에 추운 기운이 생기지 않았다. 진나라가 조나라 군사를 장평 아래 묻었는데 사십만 무리가 같은 때에 함께 빠졌다. 당시 울부짖음이 한갓 탄식이 아니었다. 정성이 비록 추연에 미치지 못하여도 사십만의 억울함은 헤아리건대 한 어진 신하의 아픔에 맞먹고 구덩이에 드는 울음은 헤아리건대 갇힌 이의 부르짖음을 지날 것이다. 당시 장평 아래에 서리 내림이 보이지 않았다. 「보형」에 이르기를 「뭇 죄 없는 이가 두루 천제에게 알렸다」 하였다.

이는 치우의 백성이 억울함을 입어 두루 죄 없음을 위의 하늘에 알렸다는 말이다. 뭇 백성의 부르짖음으로 서리를 이르게 할 수 없었으니 추연의 말은 아마 헛되고 망령되다.

남방은 지극히 더워 돌을 볶아 문드러지게 하니 아비와 자식이 같은 물에서 목욕한다. 북방은 지극히 추워 얼음이 엉기고 흙이 갈라지니 아비와 자식이 같은 굴에서 산다. 연나라는 북쪽 변방에 있고 추연 때 주나라 오월은 바른 해의 삼월이다. 중주 안은 정월 이월에 서리와 눈이 때로 내린다. 북쪽 변방은 지극히 추워 삼월에 서리가 내려도 변고가 되지 않는다. 이는 아마 북쪽 변방이 삼월에 오히려 추워 서리가 마침 절로 내렸는데 연이 마침 부르짖어 서리와 만난 것이다. 전에 이르기를 「연나라에 추운 골짜기가 있어 오곡이 나지 않는다」 하였다.

추연이 율을 불어 추운 골짜기가 다시 따뜻해졌다면 기운을 따뜻하게 할 수 있고 또한 기운을 다시 춥게 할 수도 있다. 연이 당시 사람에게 제 억울함을 알게 하려고 하늘의 기운으로 제 정성을 드러내려 몰래 연나라 골짜기 옥에서 율을 불어 기운을 춥게 하고 이로 인해 하늘을 불렀는지 어찌 아는가. 곧 그렇지 않다면 서리가 무슨 까닭으로 내렸는가. 범저가 수가에게 참소당하여 위제가 그를 매질하여 갈비뼈를 꺾었다. 장의가 초나라에 노닐다가 초나라 재상이 매질하여 매 맞아 피를 흘렸다. 두 사람의 억울함을 태사공이 그 모양을 벌여 적었다. 추연이 갇힘은 범저와 장의에 견줄 만한데 자장이 어찌 꺼려 말하지 않았는가. 연의 열전을 살피면 갇혀 서리를 내리게 하였다고 말하지 않았다. 거짓 책과 뜬말은 태자 단이 해를 다시 한가운데 하고 하늘이 곡식을 비 오게 하였다는 것과 같다. 이로써 말하면 연이 부르짖어 서리를 내렸다는 것은 헛되다! 그러면 기량의 아내가 곡하여 성을 무너뜨렸다는 것도 망령되다!

돈모가 배반하니 조 양자가 군사를 거느리고 쳤는데 군사가 성 아래 이르자 돈모의 성이 무너진 것이 열 길 남짓이라 양자가 징을 쳐서 물렸다. 무릇 기량의 아내가 곡하여 성이 무너졌다면 양자의 군사에 곡한 이가 있었는가. 진나라가 장차 망하려 하니 도문 안이 무너졌고 곽광의 집이 장차 패하려 하니 집 담이 절로 무너졌다. 누가 진나라 궁에서 곡하고 곽광의 집에서 울었는가. 그러나 문이 무너지고 담이 무너짐은 진과 곽이 패망할 조짐이었다. 혹 때로 기나라가 장차 무너지려 하는데 기량의 아내가 마침 성 아래에서 곡하였으니 연나라가 마침 추운데 추연이 우연히 부르짖은 것과 같다. 일이 무리로 하고 때가 서로 인하니 듣고 본 이가 홀려 그렇다 여긴 것이다. 또 성이 낡고 담이 썩으면 오히려 무너짐이 있다. 한 부인의 곡으로 다섯 길의 성을 무너뜨림은 한 손가락으로 세 길의 기둥을 꺾는 것이다. 춘추 때 산이 많이 변하였다. 산과 성은 한 무리다. 곡하여 성을 무너뜨릴 수 있으면 다시 산을 무너뜨릴 수 있는가. 여연이 흰 명주를 입고 하수에 곡하니 하수가 흘러 통하였다. 곡으로 성이 무너짐을 믿으면 본디 그 마땅하다. 살피건대 기량이 군사를 따라갔다가 죽어 돌아오지 못하였다. 그 아내가 맞이하는데 노나라 임금이 길에서 조문하니 아내가 조문을 받지 않고 널을 집에 돌려보내니 노나라 임금이 가서 조문하였는데 성 아래에서 곡하였다 말하지 않았다. 본디 군사를 따라가 죽었으니 군사를 따라가 죽은 것은 성 가운데 있지 않은데 아내가 성을 향해 곡함은 그 곳이 아니다. 그러니 기량의 아내가 곡하여 성을 무너뜨렸다는 것도 다시 헛말이다.

무리로 인하여 미치면 형가가 진왕을 찌르려 하니 흰 무지개가 해를 꿰었고 위 선생이 진나라를 위해 장평의 계책을 그리니 태백이 묘성을 먹었다 하는 것도 다시 망령된 말이다. 무릇 예자가 양자를 죽이려 꾀하여 다리 아래 엎드리니 양자가 다리에 이르러 마음이 움직였다. 관고가 고조를 죽이려 하여 사람을 벽 가운데 감추니 고조가 백인에 이르러 또한 마음이 움직였다.

두 사람이 두 임금을 찌르려 하니 두 임금의 마음이 움직였다. 실상으로 논하면 오히려 두 사람의 정신이 느끼게 할 수 있는 것이 아니라 한다. 하물며 형가가 진왕을 찌르려 함에 진왕의 마음이 움직이지 않고 흰 무지개가 해를 꿰었겠는가. 그러니 흰 무지개가 해를 꿴 것은 하늘의 변고가 절로 이루어진 것이지 가의 정기가 무지개가 되어 해를 꿴 것이 아니다. 구성이 방과 심 사이에 있음은 땅이 장차 움직일 점이다. 땅이 장차 움직이려 하니 구성이 방과 심에 응하였다. 무릇 태백이 묘성을 먹음은 구성이 방과 심에 있음과 같다. 위 선생의 장평 의논이 태백으로 하여금 묘성을 먹게 하였다 하니 의심스럽다! 세성이 조미를 해치니 주·초가 미워하였다. 훨훨 타는 기운이 보이니 송·위·진·정에 재앙이 있었다. 살피건대 당시 주·초에 아직 그름이 없었고 송·위·진·정에 아직 악이 없었다. 그러나 세성이 먼저 미를 지키고 재앙의 기운이 하늘에 드리웠는데 그 뒤 주·초에 화가 있었고 송·위·진·정이 같은 때에 다 그러하였다.

세성이 주·초를 해침은 하늘의 기운이 네 나라에 재앙을 내린 것이다. 흰 무지개가 해를 꿴 것이 진왕을 이르게 하지 않았고 태백이 묘성을 먹은 것이 장평의 계책을 일어나게 하지 않았음을 어찌 아는가.