順鼓篇

「춘추」의 뜻에 큰물이 나면 북을 치고 희생을 사직에 쓴다. 말하는 이는 「북은 치는 것이다」 한다. 혹은 「위협하는 것이다」 한다. 위협하면 치는 것이다. 음이 이기니 사직을 쳐서 구한다는 것이다.

어떤 이가 따져 말한다. 사직을 침은 이기고 짐의 뜻을 얻는다 함이나 아직 순한 뜻의 절도를 얻을 수 없다. 임금은 하늘을 아비로 섬기고 땅을 어미로 섬긴다. 어미의 무리가 해가 된다 하여 어미를 쳐서 구할 수 있는가. 정령이 도를 잃어 음양이 어긋난 것은 임금이다. 스스로 치어 회복하지 않고 도리어 절도를 거슬러 높은 이를 범하니 하늘과 땅이 어찌 건네주려 하겠는가. 잠기는 물이 하늘을 해쳐 상하게 하고 땅으로 하늘을 해치지 않는다면 치는 것이 옳다. 이제 잠기는 물이 상하게 한 것은 물건이다. 만물은 땅에 대해 낮다. 해가 지극히 높은 몸을 범하니 도에 어긋나 거스르는데 「춘추」를 논하는 이는 일찍이 따질 줄 모른다. 살피건대 비는 산에서 나와 흘러 내에 드니 잠기는 물의 무리는 산과 내가 그것이다. 큰물의 재앙에 산과 내를 치지 않는다. 사직은 흙이다. 오행의 성품에 물과 흙은 같지 않다. 물이 해가 된다 하여 흙을 치니 흙이 물을 이긴다. 사직을 치는 뜻은 곧 지금 세상 장인이 망치와 끌을 씀과 같지 않은가. 망치로 끌을 쳐서 끌이 나무를 뚫게 한다. 이제 혹 흙을 쳐서 물을 누르게 하는가. 또 무릇 사직을 치는 뜻은 음의 무리를 침이라 여긴다. 갑이 도적이 되어 백성을 상하게 하는데 갑이 있어 없어지지 않은 채 갑을 버려두고 을의 집을 치면 갑을 그치게 할 수 있는가. 이제 비는 물이다. 물이 있는데 스스로 물을 치지 않고 곧 사직을 친다. 살피건대 하늘이 장차 비 오려 하면 산이 먼저 구름을 내고 구름이 쌓여 비가 되며 비가 흘러 물이 된다. 그러니 산은 부모요 물은 자제다. 무거운 죄에 형벌이 겨레에 미치니 부모와 자제를 죄주는가, 그 무리를 죄주는가. 산과 물과 사직을 헤아리면 다 비의 무리인데 누가 친한 이인가. 사직은 흙이다. 오행이 기운이 달라 서로 멂이 멀다.

은나라 태무 때 뽕나무와 닥나무가 함께 났다. 어떤 이는 말한다. 「고종이 두려워 놀라 몸을 기울여 도를 행하고 선왕의 정사를 생각하여 멸한 나라를 일으키고 끊어진 세대를 잇고 숨은 백성을 들며 늙은이 기르는 뜻을 밝히니 뽕나무와 닥나무가 사라지고 나라를 누림이 길고 오래였다.」

이 말은 「춘추」를 말하는 이가 함께 듣는 바다. 물의 재앙과 뽕나무와 닥나무의 변고가 무엇이 다른가. 은왕은 정사를 고쳤고 「춘추」는 사직을 치니 도가 서로 어긋나 반대인데 행함에 무엇을 따르는가. 주 성왕 때 천하에 우레와 비가 벼를 눕히고 나무를 뽑아 해가 됨이 컸다. 성왕이 금등의 글을 열어 행한 일을 찾아 주공의 공을 알고 글을 잡고 우니 비가 그치고 바람이 멎어 벼가 돌아오고 큰 나무가 다시 일어섰다. 큰비와 오랜 잠김은 그 실상이 하나다. 성왕은 허물을 고쳤고 「춘추」는 사직을 치니 두 경의 두 뜻을 행함이 어떠한가.

월령의 집은 벌레가 곡식을 먹으면 벌레가 본뜬 무리의 아전을 취하여 매질하고 욕보여 그 변고를 없앤다. 실상을 논하는 이는 반드시 참으로 옳은 것은 아니라 하나 그렇게 하는 것은 사람의 뜻에 맞추어 누르는 것이다. 이제 비를 이르게 한 것은 정사요 아전인데 그 정사를 바꾸지 않고 그 아전을 죄주지 않고 한갓 사직을 치니 무엇을 회복하고 막을 수 있는가. 진실로 마땅히 그 무리를 쳐야 한다면 뭇 음의 정기는 달이니 방저를 달에 향하면 물이 절로 내려오고 달이 필성에 붙어 방의 북쪽 길로 나오면 비 오지 않음이 드물다. 달 가운데 짐승은 토끼와 두꺼비다. 그 무리가 땅에 있으니 소라와 조개다. 달이 하늘에서 이지러지면 소라와 조개가 이지러지니 같은 무리임이 분명하다. 비가 오래 개지 않으면 음의 무리를 침에 마땅히 토끼와 두꺼비를 잡아 베고 소라와 조개를 망치로 깨뜨려야 그 실상을 얻는다. 메뚜기가 때로 이르러 혹 날고 혹 모인다. 모인 땅에 곡식과 풀이 마른다. 아전과 병졸과 부민이 길에 도랑을 파고 구덩이를 만들어 몰아 도랑과 구덩이에 넣고 메뚜기를 긁어 모아 쌓음이 천 곡으로 헤아리니 바로 메뚜기의 몸을 치는데 메뚜기가 오히려 그치지 않는다. 하물며 한갓 음의 무리를 치는데 비가 어찌 개려 하겠는가.

「상서」「대전」에 이르기를 「연기와 기운의 교사가 닦이지 않고 산천에 빌지 않아 바람과 비가 때에 맞지 않고 서리와 눈이 내리지 않으면 천공을 책하고, 신하가 임금을 많이 죽이고 서얼이 종가를 많이 죽여 오품이 가르쳐지지 않으면 인공을 책하고, 성곽이 손질되지 않고 도랑과 못이 닦이지 않고 샘이 융성하지 않아 물이 백성에게 해가 되면 지공을 책한다」 하였다.

왕의 삼공은 저마다 주관하는 바가 있고 제후와 경대부는 저마다 나뉜 직분이 있다. 큰물에 경대부를 책하지 않고 북을 쳐서 사직을 침이 어떠한가. 그렇지 않으면 노나라가 예를 잃었는데 공자가 경을 지어 드러내어 경계로 삼은 것이다. 공양고가 실답게 하지 못하고 동중서가 정하지 못하였으므로 사직을 치는 뜻이 지금까지 다시 행해진다. 고가 아직 살아 있고 중서가 아직 죽지 않았다면 장차 따져 말하기를 「오래 비 와서 잠기는 물이 넘침은 누가 이르게 한 것인가. 임금이라면 마땅히 정사를 고치고 행실을 바꾸어 회복하고 막아야 한다. 신하라면 마땅히 그 사람을 죄주어 허물로 하늘에 풀어야 한다. 임금과 신하가 아니라면 음양의 기운이 우연히 때의 운을 만난 것이니 북을 쳐서 사직을 친들 무엇을 구하여 그치게 하겠는가」 할 것이다.

「춘추」의 설에 이르기를 「임금이 항양하면 가뭄을 이르게 하고 침닉하면 물을 이르게 한다」 하였다.

무릇 이러하면 가물면 침닉의 행실을 하고 물이 나면 항양의 몸가짐을 해야지 어찌 사직을 치는가. 사직을 침이 풀리지 않는데 붉은 실로 두르는 것도 또한 다시 깨닫지 못하겠다. 말하는 이는 사직은 음이요 붉음은 양이며 물은 음이니 양의 빛깔로 둘러 북을 도와 구한다 한다. 무릇 큰 산에 불이 났는데 한 옹기의 물을 부으면 뭇사람이 구할 수 없음을 아는 것은 어째서인가. 불이 성하고 물이 적어 뜨거움을 이길 수 없어서다. 이제 나라에 물이 잠김은 큰 산에 불이 난 것과 같다. 노끈 같은 실로 사직을 둘러 구함은 한 옹기의 물로 큰 산에 붓는 것과 같다.

하늘의 마음을 사람의 뜻으로 캐고 하늘의 다스림을 사람의 일로 모양 짓는다. 사람이 서로 치고 침에 기운이 서로 겸하지 않고 군사가 서로 꺾이지 않으면 이길 수 없다. 이제 한 나라에 물이 났는데 참으로 양을 쳐서 그 기운을 끊으려 한다면 나라 사람을 다 내어 칼을 잡고 몽둥이를 쥐고 쳐서 해 끝에 역귀를 쫓듯 한 뒤에야 될 것이다. 초·한의 즈음과 육국 때 군사와 갑옷으로 싸우고 침에 힘이 강하면 이기고 약하고 못하면 졌다. 사직을 치는데 한 사람이 북을 치니 군사와 갑옷의 위엄이 없는데 어찌 비를 구하겠는가.

무릇 한 번 비 오고 한 번 갬은 한 낮 한 밤과 같다. 그 만남이 요·탕의 물과 가뭄 같음은 한 겨울 한 여름과 같다. 혹 사람의 일과 제사로 그 변고를 회복하고 막으려 함은 겨울에 여름 되기를 구하고 밤에 낮 되기를 구함이다. 무엇으로 증험하는가. 오래 비 와서 개지 않을 때 시험 삼아 임금에게 베개를 높이 하고 편안히 눕게 하여도 비가 오히려 절로 그친다. 그침이 오래되어 큰 가뭄에 이르러 시험 삼아 임금에게 베개를 높이 하고 편안히 눕게 하여도 가뭄이 오히려 절로 비 온다. 어째서인가. 양이 다하면 음으로 돌아오고 음이 다하면 양으로 돌아오기 때문이다. 그러므로 무릇 하늘과 땅에 잠김이 있음이 사람에게 수병이 있음과 같지 않음을 어찌 아는가. 그 가뭄이 있음이 사람에게 황달병이 있음과 같지 않음을 어찌 아는가. 빌고 청하여 복을 구하여도 끝내 낫지 않고 몸가짐을 바꾸고 행실을 고쳐도 끝내 구하지 못한다. 의원을 시켜 약을 먹여 나을 수 있기를 바라나 명이 다하고 기한이 이르면 의원과 약이 보람이 없다.

요가 홍수를 만났으니 춘추의 큰물이다. 성스러운 임금이 이를 알아 신에게 빌지 않고 정사를 고치지 않고 우에게 다스리게 하니 온갖 내가 동으로 흘렀다. 무릇 요가 우에게 물을 다스리게 함은 수병 앓는 이가 의원을 부림과 같다. 그러니 요의 홍수는 하늘과 땅의 수병이요 우의 물 다스림은 홍수의 좋은 의원이다. 말하는 이가 무엇으로 이를 바꾸는가. 사직을 치는 뜻은 일에 얻지 못한다. 비가 개지 않음에 여와를 제사함은 예에 어디서 보이는가. 복희와 여와는 다 성인이다. 복희를 버리고 여와를 제사함은 「춘추」에 말이 없다. 동중서의 의논은 그 까닭이 무엇인가. 무릇 「춘추경」은 다만 북을 말하였지 어찌 침을 말하였는가. 말하는 이가 북이라는 글이 있음을 보고 곧 친다 말한 것이다. 무릇 북은 반드시 침이 아니니 말하는 이가 뜻을 씀이 다른 것이다.

계씨가 주공보다 부유한데 염구가 그를 위해 거두어 모아 보태었다. 공자가 말하였다. 「내 무리가 아니니 얘들아 북을 울려 치는 것이 옳다.」

침이란 꾸짖음이니 꾸짖어 나무람이다. 육국이 군사와 갑옷으로 서로 침으로 이를 따질 수 없으니 이 또한 그르다. 낮은 이로 높은 이를 꾸짖음은 거스름이다. 혹 하늘에 근거하여 꾸짖는가. 왕은 땅을 어미로 섬기니 어미에게 허물이 있으면 자식이 아비에 근거하여 꾸짖을 수 있는가. 아래가 위에 대해서는 마땅히 간한다 말한다. 일을 따름은 신하와 자식의 예요 꾸짖음은 본디 아래를 경계함이다. 반드시 북을 침을 이 사직을 침이라 하면 이는 곧 종소리와 북 울림이 위를 치는 것이다.

큰물에 북을 씀은 혹 때로 사직에 거듭 알림이니 음이 너무 성하여 비가 잠겨 개지 않아서다. 음이 성하고 양이 미약함은 도의 마땅함이 아니니 입으로 비는 것이 미치지 못하여 북으로 스스로 도움은 일식에 북을 치고 희생을 사직에 씀과 한 뜻이다. 다 급함을 알려 음의 성함을 드러냄이다. 일이 크고 급한 것은 종과 북을 쓰고 작고 느슨한 것은 방울과 목탁을 쓰니 일을 드러내고 급함을 알려 입 기운을 돕는 것이다. 큰 도는 알기 어려우니 큰물이 오래 잠김이 가령 정치가 이르게 한 것이라도 오히려 먼저 급함을 알린 뒤에야 이 정사가 행해진다. 도적이 일어남도 이와 같은 짓이다. 도적도 정사가 이르게 한 것인데 빠뜨린 것을 구함에 견주어 오히려 먼저 알림을 낸다. 북을 치고 희생을 사직에 씀은 드러내어 깨우침이다. 사직은 뭇 음의 어른이므로 북을 쳐서 사직이 알게 한다. 북을 말하는 이가 친다 여기므로 어미를 쳐서 뜻을 거스른다는 따짐이 이로 연유하여 이른다. 이제 음이 성하고 양이 미약함을 알린다 말하면 높은 이를 친다는 따짐이 어디서 오겠는가. 또 알림은 희생을 씀에 마땅하고 희생을 씀은 침에 마땅하지 않다. 일을 알림에 희생을 씀은 예요 침에 희생을 씀은 예에 어디서 보이는가. 붉은 실이 노끈 같음은 있음을 보이는 것이다. 기운이 실로 미약하므로 물건을 씀도 미약하다. 한 치의 침을 던지고 한 알의 쑥을 혈맥의 길에 놓으면 깊은 병이 낫는다. 붉은 실은 한 치의 침과 한 알의 쑥 같은 것인가. 오나라가 초나라를 쳐서 깨뜨리니 소왕이 달아나고 신포서가 사이 길로 걸어 진나라에 가서 곡하며 구원을 구하여 마침내 구원병을 얻어 오나라를 물리치고 초나라를 보존하였다. 북을 치는 사람이 정성이 어떠하냐에 달렸을 뿐이니 정성이 신포서 같다면 한 사람이 쳐도 얻는다. 가령 한 사람이 북을 쳐서 사직으로 하여금 진왕과 같이 느끼게 할 수 있다면 흙이 물을 이기는 위엄으로 구름과 비를 물리쳐 그치게 할 것이다. 구름과 비의 기운이 오나라와 같아지면 아마 사라져 산에 들어가고 백성으로 해를 입은 이가 갬을 입어 초나라의 편안함이 있을 것이다. 빠른 우레와 사나운 바람에 군자가 반드시 낯빛을 고치고 비록 밤이라도 반드시 일어나 옷을 입고 관을 쓰고 앉음은 위엄과 변고와 이변을 두려워함이다.

무릇 물과 가뭄은 우레와 바람과 같으니 비록 운기가 무망이라도 임금으로 하여금 베개를 높이 하고 장막에 누워 그 때를 기다리게 하고 측은히 백성을 근심하는 마음이 없게 하려 하겠는가. 요가 희생을 쓰지 않음은 혹 때로 윗세상이 질박해서다. 창힐이 글을 짓고 해중이 수레를 만들었으니 앞 시대의 때에 글과 수레의 일이 없었다 하여 후세가 함을 그르다 할 수 있는가. 때가 같은데 지음이 다르면 일을 곧 따질 수 있으나 세상이 다르고 풍속이 바뀌었는데 서로 그르다 함이 어떠한가! 세속에서 여와의 상을 그림에 부인의 꼴로 하고 또 그 호를 「여」라 한다. 중서의 뜻은 아마 여와가 옛 부인 제왕이라 여긴 것이다. 남자는 양이요 여자는 음이니 음의 기운이 해가 되므로 여와를 제사하여 복과 도움을 구한 것이다. 전에 또 말하기를, 공공이 전욱과 천자가 되기를 다투다가 이기지 못하고 노하여 부주산을 들이받아 하늘 기둥을 꺾고 땅의 벼리를 끊었다. 여와가 오색 돌을 녹여 푸른 하늘을 깁고 자라의 발을 잘라 사극을 세웠다 한다. 중서가 여와를 제사함은 아마 이 전을 보아서다. 본디 푸른 하늘을 깁고 사극을 세운 신이 있으니 하늘의 기운이 화하지 않고 양의 도가 이기지 못하면 혹 여와가 정신으로 성스러운 왕을 도와 비의 잠김을 그치게 할까 한 것이다!