亂龍篇

동중서가 「춘추」의 기우제를 펴서 흙 용을 두어 비를 부르니 그 뜻은 구름과 용이 서로 이르게 한다는 것이다.

「역」에 이르기를 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」 하였다.

무리로 구하므로 흙 용을 두었다. 음양이 무리를 따르니 구름과 비가 절로 이른다는 것이다. 유자가 더러 묻는다. 무릇 「역」에 구름이 용을 따른다 말한 것은 참 용을 이른 것이니 어찌 흙을 이르겠는가. 초나라 섭공이 용을 좋아하여 담벽과 쟁반과 사발에 다 용을 그렸는데 반드시 본뜬 무리를 참과 같다 하면 이는 곧 섭공의 나라에 늘 비가 있었을 것이다. 「역」에 또 「바람은 범을 따른다」 하니 범이 울면 골바람이 이름을 이른다. 바람과 범도 또한 같은 기운의 무리다. 흙 범을 만들어 골짜기 가운데 두면 바람이 이를 수 있는가. 무릇 흙 범이 바람을 이르게 할 수 없는데 흙 용이 어찌 비를 이르게 하겠는가. 옛날에 용을 길러 수레를 타고 용을 메웠으므로 환룡씨와 어룡씨가 있었다. 하후의 뜰에 두 용이 늘 있었는데 말년에 하나라가 쇠하자 두 용이 낮게 엎드렸다.

참 용이 땅에 있어도 오히려 구름과 비가 없는데 하물며 거짓 상이랴. 예에 뇌준에 우레의 꼴을 본떠 그리는데 뇌준이 우레를 이르게 할 수 있다는 말을 듣지 못하였으니 흙 용이 어찌 비를 움직이겠는가. 돈모가 겨자를 줍고 자석이 바늘을 끎은 다 그 참으로 옳은 것이라 다른 무리를 빌리지 않는다. 다른 무리가 비슷하여도 주워 취할 수 없음은 어째서인가. 기운과 성품이 달라 서로 감동시킬 수 없어서다.

유자준이 기우제를 맡아 흙 용의 일을 맡았는데 환군산이 또한 돈모와 자석은 참으로 옳은 것이 아니면 어찌 바늘을 줍고 겨자를 취하겠느냐고 따지니 자준이 궁하여 응할 것이 없었다. 자준은 한나라 조정의 지혜 주머니요 붓과 먹의 깊은 바다인데 궁하여 응할 것이 없었으니 이는 일이 의논이 그릇된 것이 아니라 도리의 실상을 얻지 못한 것이다.

답한다. 무릇 참이 아닌 것으로 따짐은 옳으나 본뜬 무리로 말하지 않음은 그르다. 무릇 동풍이 이르면 술이 잠겨 넘친다. 〔살피건대 술맛은 시니 동방 나무를 따른다. 그 맛이 시므로 술이 잠겨 넘친다.〕

하늘의 도는 절로 그러함이니 사람의 일이 아니다. 일이 저 구름과 용이 서로 따름과 한가지 실상이다.

해는 불이요 달은 물이다. 물과 불이 감동함은 늘 참 기운으로 한다. 이제 기예와 도술의 집이 양수를 부어 해에서 나는 불을 취하고 방저를 만들어 달에서 물을 취하니 절로 그러한 것이 아니나 하늘이 그렇게 한다. 흙 용도 참이 아닌데 어찌 하늘을 느끼게 할 수 없는가. 첫째다. 양수가 하늘에서 불을 취함은 오월 병오일 한낮 때 다섯 돌을 녹여 부어 그릇을 만들어야 곧 불을 얻을 수 있다. 이제 함부로 칼과 검과 언월도 갈고리를 취하여 갈아 해를 향하여도 또한 하늘을 느끼게 할 수 있다. 무릇 흙 용은 이미 양수에 견줄 수 없으나 마땅히 칼과 검과 언월도 갈고리와 견줄 만하다. 둘째다.

제나라 맹상군이 밤에 진나라 관문을 나가는데 관문이 아직 열리지 않아 손이 닭 울음을 내니 참 닭이 울어 화답하였다. 무릇 닭이 간사한 소리로 느낄 수 있으면 비도 거짓 상으로 이르게 할 수 있다. 셋째다.

이자장이 정사를 함에 죄수의 정을 알려 하여 오동나무로 사람을 만들어 죄수의 꼴을 본떴다. 땅을 파서 구덩이를 만들고 갈대로 곽을 삼아 나무 죄수를 그 가운데 눕혔다. 죄수의 죄가 바르면 나무 죄수가 움직이지 않고 죄수가 억울하게 침탈당하였으면 나무 죄수가 움직여 나왔다. 죄수의 정신이 나무 사람에 붙은 것인지 정신의 기운이 나무 죄수를 움직인 것인지 알지 못한다. 무릇 정신이 나무 죄수를 감동시키는데 어찌 홀로 흙 용에는 응하여 따르지 않는가. 넷째다.

순이 성스러운 덕으로 큰 산기슭의 들에 들어가니 범과 이리가 범하지 않고 벌레와 뱀이 해치지 않았다. 우가 쇠솥을 부어 온갖 물건을 본떠 산림에 들어가니 또한 흉한 재앙을 피하였다. 논하는 이는 실상이 아니라 하나 상고는 오래고 멀어 주나라 솥의 신령함이 없을 수 없다. 무릇 쇠와 흙은 같은 오행이니 흙 용을 만드는 이가 우의 덕 같다면 또한 장차 구름과 비의 증험이 있을 것이다. 다섯째다.

돈모가 겨자를 줍고 자석과 갈고리 모양의 돌은 돈모가 아닌데 다 겨자를 주울 수 있으니 흙 용도 참이 아니나 마땅히 자석과 갈고리 모양과 무리가 된다. 여섯째다.

초나라 섭공이 용을 좋아하여 담벽과 사발과 준에 다 용의 상을 그리니 참 용이 듣고 내려왔다. 무릇 용과 구름과 비는 같은 기운이므로 감동시킬 수 있어 무리로 서로 따른다. 섭공이 그림으로 참 용을 이르게 하였는데 이제 홀로 어찌 구름과 비를 이르게 할 수 없는가. 일곱째다.

신령은 사람에게 상으로 보이고 실상으로 보이지 않으므로 자다가 꿈에 일의 상을 본다. 장차 길하면 길한 상이 오고 장차 흉하면 흉한 상이 이른다. 신령의 기운은 구름과 비의 무리다. 신령이 상으로 실상을 보이는데 흙 용이 어찌 홀로 거짓으로 참을 이르게 할 수 없는가. 여덟째다.

신령이 상으로 실상을 보이는데 흙 용이 어찌 홀로 거짓으로 참을 이르게 할 수 없는가. 상고의 사람에 신도와 울루라는 이가 있어 형제 두 사람이 성품이 귀신을 잡을 수 있어 동해 도삭산 위에 살며 복숭아나무 아래 서서 온갖 귀신을 가려 살폈다. 귀신이 도리가 없어 망령되이 사람의 화가 되면 도와 울루가 갈대 새끼로 묶어 잡아 범에게 먹였다. 그러므로 지금 현관이 복숭아나무를 베어 사람을 만들어 문 곁에 세우고 범의 꼴을 그려 문틀에 붙인다. 무릇 복숭아 사람은 도와 울루가 아니요 그린 범은 귀신 먹는 범이 아니나 새기고 그려 상을 본떠 흉함을 막기를 바란다. 이제 흙 용도 비를 이르게 하는 용이 아닌데 홀로 복숭아 사람과 그린 범은 믿고 흙 용은 알지 못한다. 아홉째다.

이는 오히려 옛 책에 연유한 것이라 실다운 증험을 보지 못한 것이다. 노반과 묵자가 나무를 새겨 솔개를 만들어 날리니 사흘 동안 내려앉지 않았으니 만듦이 교묘해서다. 흙 용을 만드는 이가 노반과 묵자 같다면 또한 장차 나무 솔개가 날아 내려앉지 않는 무리가 있을 것이다. 무릇 나는 솔개의 기운은 구름과 비의 기운이다. 기운이 나무 솔개를 날리는데 어찌 홀로 흙 용을 따를 수 없는가. 열째다.

무릇 구름과 비의 기운이 나는 솔개의 기운보다 아는 것이 많다고는 말할 수 없다. 낚시하는 이가 나무로 물고기를 만들어 그 몸에 붉은 칠을 하여 물의 흐름에 가까이 하고 치면 물이 일어 움직여 물고기가 참이라 여겨 아울러 와서 모인다. 무릇 붉은 나무는 참 물고기가 아닌데 물고기는 피를 머금어 앎이 있는데도 오히려 상 때문에 이른다. 구름과 비의 앎이 물고기를 지날 수 없다. 흙 용의 상을 보고 어찌 의심할 수 있겠는가. 열한째다.

이는 오히려 물고기라 앎이 사람만 못하다. 흉노가 질도의 위엄을 공경하고 두려워하여 나무를 새겨 도의 모양을 본떠 번갈아 활을 쏘았으나 하나도 맞힐 수 없었다. 도의 정신이 형상에 있는지 흉노가 공경하는 귀신의 정신이 나무에 있는지 알지 못한다.

도의 정신이 형상에 있다면 하늘 용의 신도 흙 용에 있다. 흉노의 정기가 나무 사람에 있다면 기우제하는 이의 정기도 흙 용에 있다. 열두째다.

김옹숙은 휴도왕의 태자로 아비와 함께 한나라에 항복하러 오다가 아비가 길에서 죽어 어미와 함께 와서 기도위에 배해졌다. 어미가 죽자 무제가 그 어미를 감천전 위에 그리고 휴도왕의 왕비 연지(焉提)라 적었다. 옹숙이 임금을 따라 감천에 올라 절하고 뵙고 일어서서 그것을 향해 울어 눈물이 옷깃을 적시고 오래 있다가 갔다. 무릇 그림은 어미의 실다운 몸이 아닌데 형상을 봄으로 인해 눈물이 곧 내리니 어버이를 생각하는 기운이 느껴 실로 그러함을 기다리지 않는다. 무릇 흙 용은 감천의 그림과 같으니 구름과 비가 그것을 보면 어찌 움직이지 않겠는가. 열셋째다.

이는 오히려 이적이다. 유약이 공자와 비슷하니 공자가 죽자 제자가 사모하여 함께 유약을 공자의 자리에 앉혔다.

제자는 유약이 공자가 아님을 알면서도 오히려 함께 앉혀 높여 섬겼다. 구름과 비의 앎이 여러 제자의 앎 같다면 비록 흙 용이 참이 아님을 알아도 오히려 감동하여 무리를 생각하여 이를 것이다. 열넷째다.

유약은 공자의 제자로 그 몸과 모양을 의심하니 서로 비슷하다 한 것이다. 효무황제가 이부인을 총애하였는데 부인이 죽자 그 꼴을 보기를 생각하였다. 도사가 술법으로 이부인을 만드니 부인이 걸어 전문에 들어오매 무제가 바라보고 그것이 아님을 알면서도 오히려 감동하여 기뻐하며 가까이하였다. 구름과 비의 기운이 무제의 마음 같다면 비록 흙 용이 참이 아님을 알아도 오히려 사랑하고 좋아하여 감동하여 일어나 올 것이다. 열다섯째다.

이미 보람의 증험이 열다섯이 있고 또 뜻이 넷이 있다.

입춘에 동쪽에서 밭을 갊에 흙으로 상 사람을 만드는데 남녀 각 두 사람이 쟁기를 잡고 호미를 쥔다. 혹 흙 소를 세우니 반드시 밭 갈 수 있는 것은 아니다. 기운을 따르고 때에 응하여 아래를 거느림을 보이는 것이다. 이제 흙 용을 둠은 비록 비를 이르게 할 수 없음을 알아도 또한 마땅히 여름철에 무리로 변고에 응하니 흙 사람과 흙 소를 세움과 같은 뜻이다. 첫째다.

예에 종묘의 신주는 나무로 만들어 길이 한 자 두 치로 선조를 본뜬다. 효자가 사당에 들어가 마음을 주로 하여 섬기니 비록 나무 신주가 어버이가 아님을 알아도 또한 마땅히 공경을 다한다. 주로 삼아 섬기는 바가 있으니 흙 용과 나무 신주는 같다. 비록 참이 아님을 알아도 마땅히 감동함을 보여 상에 뜻을 세운다. 둘째다.

진흙 수레와 풀 인형은 성인이 그 쓸데없음을 알면서도 살아 있음을 본뜸을 보여 감히 없이 하지 않는다. 무릇 흙 용을 둠은 그 비를 움직일 수 없음을 알아도 진흙 수레와 풀 인형처럼 이르게 함이 있음을 보이는 것이다. 셋째다.

천자는 곰을 쏘고 제후는 고라니를 쏘고 경대부는 범과 표범을 쏘고 선비는 사슴과 돼지를 쏘니 사나운 것을 복종시킴을 보인다. 베를 후라 이름함은 무도한 제후를 쏨을 보인다. 무릇 베에 곰과 고라니의 상을 그리고 베를 후라 이름함은 예가 뜻과 상을 귀히 여겨 뜻을 보이고 이름을 취하는 것이다. 흙 용도 저 곰과 고라니와 베 과녁의 무리다. 넷째다.

무릇 상과 무리로 열다섯 증험이 있고 예로 뜻을 보임에 네 뜻이 있다. 중서가 보고 살핌이 깊고 넓어 일을 세움에 망령되지 않으니 흙 용의 상을 둠은 과연 모양이 있다. 용이 잠깐 물에서 나오면 구름과 비가 곧 이른다. 옛날에 용을 기르고 용을 몰 때 늘 있어도 구름과 비가 없었음은 옛 사귐이 서로 멀리 떨어졌다가 갑자기 서로 만나면 기뻐 노래하고 웃거나 혹 슬퍼 울어 눈물 흘림에 이르나 엎드려 조금 오래되면 곧 가는 데가 저마다 어렴풋한 것과 같다. 「역」에 이르기를 「구름은 용을 따른다」 하였지 용이 구름을 따른다 말하지 않았다.

뇌준에 우레와 구름의 상을 새기는데 용이 어찌 오려 하겠는가. 무릇 이러하면 전하는 이가 어찌 풀 수 있겠는가 하면 환군산의 따짐을 말할 수 있고 유자준이 대답하지 못함은 못한 것이다. 못하면 동중서의 용 설이 마치지 못한다. 「논형」이 이를 마친다. 그러므로 「난룡」이라 한다. 난이란 마침이다.