講瑞篇

유자의 논은 스스로 봉황과 기린을 보면 안다 말한다. 어째서인가. 봉황과 기린의 상을 살핌이다. 또 「춘추」에 기린을 얻은 글에 이르기를 「노루인데 뿔이 있다」 하였다.

노루인데 뿔이 있는 것은 곧 기린이다. 그 새를 보아 봉황을 본뜬 것은 곧 봉황이다. 황제·요·순·주나라의 성한 때에 다 봉황을 이르게 하였다. 효선제 때 봉황이 상림에 모였고 뒤에 또 장락궁 동문 나무 위에 모였는데 높이가 다섯 자요 무늬가 다섯 빛깔이었다. 주나라가 기린을 얻으니 기린이 노루 같으면서 뿔이 있었다. 무제의 기린도 노루 같으면서 뿔이 있었다. 큰 새가 있어 무늬가 다섯 빛깔이고 짐승의 모양이 노루 같으면서 머리에 뿔 하나를 이었으면 그림과 상으로 살피고 고금으로 증험하여 봉과 기린을 살펴 얻을 수 있다는 것이다.

무릇 봉황은 새의 성인이요 기린은 짐승의 성인이며 오제·삼왕·고요·공자는 사람의 성인이다. 열두 성인의 상이 저마다 같지 않은데 노루가 뿔을 이면 기린이라 하고 봉황의 상과 합하는 것을 봉황이라 하려 하니 어떠한가. 무릇 성스러운 새와 짐승의 털 빛깔이 같지 않음은 열두 성인의 뼈와 몸이 고르지 않음과 같다.

뿔을 인 상은 오(午)를 인 것과 같다. 전욱은 오를 이었으나 요·순은 반드시 그렇지 않았다. 이제 노나라가 얻은 기린은 뿔을 이었으나 곧 뒤에 보이는 기린이 반드시 뿔을 이는 것은 아니다. 노나라가 얻은 기린으로 세상의 기린을 구하여 알려 하면 반드시 알 수 없다. 어째서인가. 털과 깃과 뼈와 뿔이 합하여 같지 않기 때문이다. 가령 같지 않아도 혹 때로 비슷한 무리라도 반드시 참으로 옳은 것이 아니다. 우순은 눈동자가 겹이었는데 왕망도 눈동자가 겹이었고 진 문공은 갈비뼈가 붙었는데 장의도 갈비뼈가 붙었다. 뼈와 몸과 털 빛깔로 견주면 왕망은 우순이요 장의는 진 문공이다. 유약이 노나라에 있어 공자와 가장 비슷하였다. 공자가 죽자 제자가 함께 유약을 앉히고 도의 일을 물었는데 유약이 대답할 수 없었음은 어째서인가. 몸과 모양이 비슷한 무리이나 실다운 성품은 아니기 때문이다. 이제 다섯 빛깔의 새와 뿔 하나의 짐승이 혹 때로 봉황과 기린에 비슷한 무리라도 그 실은 참이 아닌데 말하는 이는 뼈와 몸과 털 빛깔로 봉황과 기린을 정하려 하니 그르다! 이 때문에 안연은 거의 성인에 가까웠으나 공자와 비슷하지 않고 유약은 예사롭고 평범하나 도리어 성인과 비슷하였다. 이로써 말하면 혹 때로 참 봉황과 기린은 뼈와 몸이 비슷하지 않고 예사롭고 평범한 새와 짐승이 털 빛깔이 참과 비슷할 것이니 알기를 어떻게 하는가.

유자가 스스로 봉황과 기린을 보면 곧 안다 하면 이는 스스로 성인을 보면 곧 안다 함이다. 고요는 말 입이요 공자는 뒤집힌 지붕 머리인데 뒤에 곧 앎이 있어 뛰어나게 다르고 말 입과 뒤집힌 지붕 머리라도 오히려 성인이라 할 수 없다. 어째서인가. 열두 성인의 상이 같지 않아 앞 성인의 상으로 뒤 성인을 비추기 어렵기 때문이다. 골법이 같지 않고 성명이 같지 않으며 몸의 꼴이 다른 모양이고 나온 땅이 다르니 비록 다시 성인이 있어도 어떻게 알겠는가.

환군산이 양자운에게 말하였다. 「후세에 다시 성인이 있으면 한갓 그 재능이 저보다 나음만 알고 흔히 그가 성인인지 성인이 아닌지 알 수 없을 것이다.」 자운이 말하였다. 「참으로 그렇다.」

무릇 성인은 알기 어려우니 앎과 능함의 아름다움이 환·양 같은 이도 오히려 다시 알 수 없다. 세상 유자가 용렬한 앎을 품어 남다른 의논이 없으니 성인을 보고 알 수 없음이 반드시 그러함을 보증할 만하다. 무릇 성인을 알 수 없으면 봉황과 기린을 알 수 없다. 세상 사람이 봉황과 기린을 이름함에 무엇으로 스스로 알 수 있다 하는가. 무릇 윗세상이 봉황과 기린을 이름함은 그 새와 짐승의 기이한 것을 들었을 뿐이다. 털과 뿔에 기이함이 있고 또 망령되이 날고 구차히 노닐어 새와 짐승과 배부름을 다투지 않으면 봉황과 기린이라 한 것이다.

세상 사람이 성인을 앎도 또한 이와 같다. 성인이 사람의 기이한 이로 몸에 기이한 뼈가 있고 앎과 능함이 넓고 통달하다 들으면 성인이라 한다. 그 앎에 미쳐서는 갑자기 보고 잠깐 듣고 곧 성인이라 이름하는 것이 아니라 그와 함께 눕고 엎드리며 따라 배움을 받은 뒤에야 안다. 무엇으로 밝히는가. 자공이 공자를 섬긴 지 한 해에 스스로 공자보다 낫다 하였고 두 해에 스스로 공자와 같다 하였고 세 해에 스스로 공자에 미치지 못함을 알았다. 한 해 두 해 때에는 공자가 성인임을 알지 못하였고 세 해 뒤에야 곧 알았다. 자공이 공자를 앎이 세 해에야 정해졌다. 세상 유자는 자공의 재주가 없으면서 성인을 보고 따라 배우지 않고 창졸의 봄에 맡겨 세 해의 접함이 없이 스스로 성인을 안다 하니 그르다! 소정묘가 노나라에 있어 공자와 나란하였다. 공자의 문이 세 번 차고 세 번 비었는데 오직 안연만 떠나지 않았으니 안연이 홀로 공자가 성인임을 안 것이다. 무릇 문인이 공자를 떠나 소정묘에게 돌아감은 한갓 공자의 성스러움을 알기 어려웠을 뿐 아니라 또 소정묘도 알 수 없어 문인이 다 홀린 것이다.

자공이 말하였다. 「무릇 소정묘는 노나라의 이름난 사람입니다. 선생께서 정사를 하시며 어찌 그를 먼저 하십니까?」 공자가 말하였다. 「사야 물러가라, 네가 미칠 바가 아니다.」

무릇 재주가 아첨을 알 수 있기 자공 같은 이도 오히려 성인을 알 수 없었다. 세상 유자가 성인을 보고 스스로 알 수 있다 함은 망령되다!

무릇 성인을 알 수 없음으로 말하면 또한 그가 봉황과 기린을 알 수 없음을 안다. 봉황의 깃이 길고 넓으며 기린의 몸이 높고 크게 하면 보는 이는 큰 새와 큰 짐승이라 여길 뿐이다. 무엇으로 가르는가. 반드시 거대함으로 가른다면 그 성인을 앎도 마땅히 거대함으로 해야 한다. 춘추 때 새에 원거가 있었으나 봉황이라 할 수 없고 장적이 왔으나 성인이라 할 수 없다. 그러니 봉황과 기린은 새와 짐승과 같은데 세상 사람이 보고 무엇으로 아는가. 중국에 없는 것으로 들 밖에서 왔다고 안다면 이는 구욕새와 같다. 구욕새는 중국의 새가 아니다. 봉황과 기린도 중국의 새와 짐승이 아니다. 다 중국의 물건이 아닌데 유자는 무엇으로 구욕새는 악하고 봉황과 기린은 착하다 하는가.

어떤 이는 말한다. 「효선 때 봉황이 상림에 모였는데 뭇 새가 따르는 것이 천만으로 헤아렸다. 그것이 뭇 새의 어른이라 성스럽고 신령하여 남다름이 있으므로 뭇 새가 붙어 따른 것이다.」

큰 새가 와서 모이고 뭇 새가 붙는 것을 보면 이는 봉황이라 봉황임이 살펴져 정해진다는 것이다. 무릇 봉황과 기린은 같은 성품이라 봉황이 나타나면 뭇 새가 따르니 기린이 나타나면 뭇 짐승도 마땅히 따라야 한다. 살피건대 춘추의 기린에 뭇 짐승이 따랐다 말하지 않았다. 선제·무제가 다 기린을 얻었는데 뭇 짐승이 붙어 따랐다는 글이 없다. 기린은 사람에게 잡혀 붙어 따르는 것이 흩어졌다 한다면 봉황은 사람이 잡지 않고 절로 와서 날아다니니 붙어 따름을 볼 수 있다. 「서」에 이르기를 「퉁소로 「소」를 아홉 번 이루니 봉황이 와서 춤추었다」 하였다.

「대전」에 이르기를 「봉황이 벌여 선 나무에 있었다」 하였다. 뭇 새가 따랐다 말하지 않았다. 어찌 선제가 이르게 한 것이 다른가.

어떤 이는 말한다. 「일을 기록한 이가 빠뜨린 것이다. 당·우의 임금 때 봉황에게 실로 붙어 따름이 있었다. 윗세상은 오래고 멀어 일을 기록함에 빠뜨려 잃었으니 경서의 글은 실답게 하기에 넉넉하지 않다.」

무릇 실로 있었는데 일을 기록한 이가 빠뜨림도 있고 또한 실로 없었는데 일을 기록한 이가 낳음도 있다. 무릇 이러하면 유가의 책의 글은 일을 실답게 하기 어려우니 붙어 따름을 살펴 봉황을 앎은 실상을 얻지 못한다. 또 사람에 아첨하고 교활하면서 모이는 이가 있고 새에도 교활하면서 무리를 따르는 것이 있다. 당·우 때에는 봉황이 성실하고 선제 때에는 교활하였는가. 어찌 다 성인의 덕행이 있으면서 움직이는 몸가짐이 고르게 같지 않은가.

새가 붙어 따름이 없어도 혹 때로 봉황이요 뭇 새가 붙어 따라도 혹 때로 아니다. 군자가 세상에 있어 맑은 절개로 스스로 지켜 널리 무리를 맺지 않으니 드나들고 움직임에 사람이 붙어 따르지 않는다. 호걸스럽고 교활한 사람은 기운을 부려 오가고 나아가고 물러남에 선비와 무리가 구름처럼 모인다. 무릇 봉황은 군자니 반드시 따름이 많음으로 봉황을 증험하면 이는 호걸스럽고 교활한 이가 군자가 되는 것이다. 노래 가락이 묘할수록 화답하는 이가 적고 행실과 몸가짐이 맑을수록 사귀는 이가 드물다. 새와 짐승도 그러하니 반드시 붙어 따름으로 봉황을 증험하면 이는 화답이 많음을 묘한 가락으로 삼는 것이다. 용과 봉황은 견줄 무리다. 선제 때 누런 용이 신풍에 나왔는데 뭇 뱀이 따르지 않았다. 신작과 난새는 다 뭇 새의 어른이라 그 어질고 성스러움이 비록 봉황에 미치지 못하여도 그 뭇 새를 따르게 함이 또한 마땅히 수십은 되어야 한다. 신릉군과 맹상군은 식객이 삼천으로 어진 군이라 일컬어졌다. 한나라 장군 위청과 장군 곽거병은 문에 한 손님도 없었으나 또한 이름난 장수라 일컬어졌다. 태사공이 말하였다. 「도척이 횡행하며 무리 수천 사람을 모았다. 백이·숙제는 수양산에 숨어 살았다.」

새와 짐승의 몸가짐은 사람과 서로 비슷하다. 사람이 무리를 얻음이 어짊을 가르기에 넉넉하지 않다. 새가 붙어 따름으로 봉황을 살핌이 어떠한가.

어떤 이는 말한다. 「봉황과 기린은 태평의 상서다. 태평의 즈음에 나타나 와서 이른다. 그러나 또한 아직 태평하지 않은데 와서 이름도 있다. 새와 짐승의 기이한 뼈와 다른 털이 뛰어나 예사롭지 않으면 곧 그것이니 어찌 알 수 없겠는가. 봉황과 기린이 보통은 태평한 때에 와서 이르나 춘추 때 기린이 일찍이 공자를 왕으로 여기는 혐의로 이르렀다. 광무황제가 제양에서 나니 봉황이 와서 모였다.」

무릇 광무가 처음 날 때는 성제·애제의 즈음이라 때가 아직 태평하지 않은데 봉황이 이르렀다. 스스로 광무가 성스러운 덕이 있어 왔다 한다면 이는 곧 성왕이 처음 남의 상서요 태평의 응함이 아니다. 아름다운 상서가 혹 태평에 응하고 혹 처음 남을 위하니 그 실상을 알기 어렵다. 홀로 태평의 즈음으로 증험함이 어떠한가.

어떤 이는 말한다. 「봉황과 기린은 남에 종류가 있으니 거북과 용에 종류가 있음과 같다. 거북은 본디 거북을 낳고 용은 본디 용을 낳아 꼴과 빛깔과 크고 작음이 앞의 것과 다르지 않다. 그 아비를 보고 그 자손을 살피니 어찌 알 수 없겠는가?」

무릇 예사 물건은 종류가 있으나 상서로운 물건은 종류 없이 마침 나므로 덕의 응함이라 하니 거북과 용도 그러하다. 사람이 신령한 거북과 신령한 용을 보고 가리는가. 송 원왕 때 고기 잡는 이가 그물을 쳐 신령한 거북을 얻었는데 어부는 그것이 신령함을 몰랐다. 지금 세상 유자는 어부의 무리다. 어부로서 신령한 거북을 알지 못하니 또한 저 세상 사람이 신령한 용을 알지 못함도 안다.

용은 혹 때로 뱀과 비슷하고 뱀은 혹 때로 용과 비슷하다. 한자가 말하였다. 「말로 사슴 같은 것은 천금이다.」

좋은 말은 사슴 같고 신령한 용은 혹 때로 뱀 같다. 참으로 무리가 있다면 꼴과 빛깔이 다르지 않을 것이다. 왕망 때 큰 새가 말 같고 다섯 빛깔에 용 무늬로 뭇 새 수십과 함께 패국 기현에 모였다. 선제 때 봉황이 땅에 모였는데 높이가 다섯 자라 말의 몸 높이 같다는 말과 같고, 무늬가 다섯 빛깔이니 다섯 빛깔 용 무늬라는 말과 물건 빛깔이 고르며, 뭇 새 수십이니 함께 모여 붙어 따랐다는 말과 같다. 선제 때 봉황의 몸 빛깔과 뭇 새의 붙어 따름으로 한다면 봉황이 곧 왕망이 이르게 한 새가 봉황임을 어찌 아는가. 참으로 왕망이 이르게 한 것이라면 이는 상서가 아니다. 봉황이 아니라면 몸 빛깔과 붙어 따름이 어찌 고르게 같은가.

또 상서로운 물건은 다 화한 기운에서 일어나 나니 예사 무리 가운데서 나면서 괴이하고 다른 성품이 있으면 상서가 된다. 그러므로 무릇 봉황의 성스러움은 붉은 까마귀가 모임과 같다. 봉황에 종류가 있다 하면 붉은 까마귀도 다시 무리가 있는가. 가화·예천·감로에서 가화는 벼 가운데 나서 벼 가운데 이삭이 다르므로 가화라 하고 예천·감로는 나와서 달고 아름다운 것이니 다 샘과 이슬이 나온 것이지 하늘 위에 감로의 신이 있고 땅 아래 예천의 무리가 있어 성스러운 다스림이 공평하면 곧 적셔 내리고 나오는 것이 아니다. 명협·주초도 땅에 나서 뭇 풀에 모여 늘 그러한 뿌리가 없이 잠시 나와 열흘이나 한 달에 말라 꺾이므로 상서라 한다. 무릇 봉황과 기린도 상서인데 어찌 종류가 있겠는가.

살피건대 주나라가 태평하니 월상이 흰 꿩을 바쳤다. 흰 꿩은 나면서 짧고 흰 빛일 뿐이지 흰 꿩의 종자가 있는 것이 아니다. 노나라 사람이 뿔 인 노루를 얻어 기린이라 하였으니 또한 혹 때로 노루에서 난 것이지 기린의 무리가 있는 것이 아니다. 이로써 말하면 봉황도 혹 때로 고니와 까치에서 나서 털이 기이하고 깃이 달라 뭇 새보다 뛰어나면 봉황이라 할 뿐이니 어찌 뭇 새와 다른 종류이겠는가. 유약이 말하였다. 「기린이 달리는 짐승에 대하여, 봉황이 나는 새에 대하여, 태산이 언덕과 두둑에 대하여, 하수와 바다가 길가 웅덩이에 대하여 무리다.」

그러니 봉황과 기린은 다 새와 짐승과 같은 한 무리라 몸과 빛깔이 괴이할 뿐인데 어찌 다른 종류를 얻겠는가. 같은 무리이면서 기이함이 있으니 기이함은 세상에 늘 있지 않고 세상에 늘 있지 않으면 살피기 어려우니 알기를 어떻게 하는가.

요는 단주를 낳고 순은 상균을 낳았다. 상균과 단주는 요·순의 무리이나 뼈와 성품이 괴이할 뿐이다. 곤은 우를 낳고 고수는 순을 낳았다. 순·우는 곤·고수의 종자이나 앎과 덕이 다르다. 시험 삼아 가화의 열매를 심어도 가화를 얻을 수 없다. 늘 보는 기장과 조도 줄기와 이삭이 괴이하고 기이하다. 사람이 숙량흘을 보고 공자의 아비임을 모르고 백어를 보고 공자의 아들임을 모른다. 장탕의 아비는 다섯 자인데 탕은 키가 여덟 자요 탕의 손자는 키가 여섯 자였다. 효선의 봉황은 높이가 다섯 자인데 그것을 낳은 새는 혹 때로 높이가 두 자요 뒤에 낳은 새는 혹 때로 높이가 한 자일 것이다. 어찌 늘 그러한 종자를 얻겠는가.

종류가 늘 그러하지 않으므로 증석이 증삼을 낳으매 기운과 성품이 세상에 없는 것이었고 안로가 안회를 냄에 고금에 뛰어났다. 말에 천 리 가는 것이 있으나 반드시 천리마의 망아지가 아니요 새에 어질고 성스러운 것이 있으나 반드시 봉황의 새끼가 아니다. 산꼭대기의 시내는 강과 호수에 통하지 않으나 물고기가 있으니 물의 정기가 절로 만든 것이요, 버려진 뜰과 무너진 전각의 터 위에 풀이 나니 땅의 기운이 절로 낸 것이다. 살피건대 시냇물의 물고기와 전각 터 위의 풀은 무리 없이 나온다. 상서로운 응함이 절로 이름에 하늘과 땅에 반드시 종류가 있는 것은 아니다.

무릇 상서로운 응함은 재앙과 변고와 같다. 상서는 착함에 응하고 재앙은 악에 응하니 착함과 악이 비록 반대이나 그 응함은 하나다. 재앙과 변고에 종자가 없으니 상서로운 응함도 무리가 없다. 음양의 기운은 하늘과 땅의 기운이니 착함을 만나 화가 되고 악을 만나 변고가 되는데 어찌 하늘과 땅이 착하고 악한 정사를 하여 다시 화와 변고의 기운을 낳겠는가. 그러니 상서로운 응함의 나옴은 아마 종류가 없고 착함으로 인해 일어나고 기운이 화하여 난다. 또한 혹 때로 정사가 평안하고 기운이 화하여 뭇 물건이 변화하니 봄에는 매가 변하여 비둘기가 되고 가을에는 비둘기가 변하여 매가 되며 뱀과 쥐의 무리가 곧 물고기와 자라가 되고 두꺼비가 메추라기가 되고 참새가 조개가 되는 것과 같다. 물건이 기운을 따라 변함을 없다 할 수 없다. 누런 돌이 늙은 아비가 되어 장량에게 글을 주고 가서 다시 돌이 되었다. 유자가 이를 안다. 혹 때로 태평하여 기운이 화하면 노루가 기린이 되고 고니가 봉황이 된다. 이 때문에 기운과 성품이 때를 따라 변화하니 어찌 반드시 늘 그러한 무리가 있겠는가. 포사는 검은 자라의 자식이니 두 용이다. 진나라의 두 경은 곰과 큰곰의 후예다. 제비 알을 삼키고 율무를 먹고 큰 발자국을 밟았다는 말을 세상 사람이 그렇다 하면서 홀로 상서에 늘 그러한 무리가 있다 하는가. 물건에 종자가 없음으로 헤아리고 사람에 무리가 없음으로 의논하고 몸이 변화함으로 논하면 봉황과 기린은 남에 늘 그러한 무리가 없으니 꼴과 빛깔이 어찌 마땅히 같겠는가!

살피건대 「예기」 서명 편에 「수컷을 봉이라 하고 암컷을 황이라 한다. 수컷의 울음은 즉즉이요 암컷의 울음은 족족이다」 하였다. 「시」에 이르기를 「오동나무가 났네, 저 높은 언덕에. 봉황이 우네, 저 아침 볕에. 무성하고 무성하며 화락하고 화락하네」 하였다. 「서명」과 「시」가 다 봉황의 울음을 말하였다. 「서명」의 「즉즉·족족」이라는 말과 「시」의 「옹옹·개개」는 이 소리가 다르다. 소리가 참이라면 꼴이 같지 않다. 참으로 다르고 같으면 「시」와 「예」가 다르다. 세상에 봉황의 울음을 전하나 그러므로 장차 의심한다.

살피건대 노나라가 기린을 얻음에 「노루인데 뿔이 있다」 하였다. 노루가 있다 말함은 빛깔이 노루 같음이다. 노루 빛깔에 늘 그러함이 있음은 새 빛깔에 늘 그러함이 있음과 같다. 무왕 때 불이 흘러 까마귀가 되니 그 빛깔이 붉다 하였다. 붉음은 까마귀의 빛깔이 아니므로 그 빛깔이 붉다 말하였다. 노루와 비슷하나 빛깔이 다르다면 또한 마땅히 그 빛깔이 희다거나 검다 말해야 한다. 이제 이루어진 일에 빛깔이 같으므로 「노루가 있다」 말하였다. 노루는 뿔이 없는데 옛것과 다름이 있으므로 「뿔이 있다」 말하였다. 무릇 이러하면 노나라가 얻은 것은 노루의 모양 같다. 무제 때 서쪽으로 순수하다가 흰 기린을 얻었는데 뿔이 하나요 발가락이 다섯이었다. 뿔은 혹 때로 같으나 다섯 발가락이라 말하니 발이 같지 않다. 노나라가 얻은 기린은 노루가 있다 하고 빛깔을 말하지 않은 것은 노루에 다른 빛깔이 없어서다. 무제는 흰 기린을 얻었다 하니 빛깔이 희어 노루와 같지 않으므로 노루가 있다 말하지 않고 바로 흰 기린이라 말하였으니 빛깔이 같지 않다. 효선 때 구진이 기린을 바쳤는데 모양이 사슴 같으면서 뿔이 둘이었다.

효무는 뿔이 하나라 말하였으니 같지 않다. 춘추의 기린은 노루 같고 선제의 말은 사슴 같다. 사슴과 노루는 크고 작음이 서로 곱이니 몸이 같지 않다.

무릇 세 왕 때 털 빛깔과 뿔과 발가락과 몸의 높고 큼이 서로 비슷한 무리가 아니다. 이를 미루어 후세에 나올 것을 헤아리면 반드시 앞과 같지 않음이 분명하다! 무릇 기린은 봉황의 무리라 기린이 앞뒤로 몸과 빛깔이 같지 않은데 선제 때 본 봉황이 높이 다섯 자 무늬 다섯 빛깔인 것으로 앞을 기준 삼아 뒤를 헤아려 마땅히 다시 나올 봉황을 그것과 같다 하면 그르다! 뒤에 마땅히 다시 나와 보일 봉황과 기린은 반드시 이미 앞 세상에 보여 나온 것과 서로 비슷한 무리가 아닐 것이다. 그런데 세상 유자가 스스로 보면 곧 안다 하니 어떠한가.

살피건대 노나라 사람이 기린을 얻고 감히 바로 이름하지 못하고 「노루인데 뿔이 있는 것」이라 하였으니 당시 참으로 알 길이 없었던 것이다. 무제가 알자 종군에게 의논하게 하니 종군이 말하였다. 「들의 새가 뿔을 아울렀으니 천하가 근본을 같이함을 밝힘입니다.」

바로 이름하지 않고 들의 새라 말한 것은 종군도 의심하여 살필 길이 없었던 것이다. 지금 세상 유자의 앎이 노나라 사람과 종군을 넘을 수 없으니 그 봉황과 기린을 보면 반드시 따라 그것이 예사롭지 않은 새와 짐승인가 의심할 뿐이지 어찌 그것이 봉황과 기린임을 살필 수 있겠는가.

몸과 빛깔로 말하면 반드시 같지 않고 새와 짐승이 따르는 것이 많음으로 하면 반드시 착하지 않으며 드물게 보임으로 말하면 구욕새가 온 것이 있고 상의 기이함으로 말하면 성인에게 기이한 뼈와 몸이 있고 어진 이에게도 기이한 뼈가 있다. 성인과 어진 이가 다 기이하니 사람이 가릴 길이 없다. 성현으로 말하면 성스러운 새와 성스러운 짐승도 예사 새와 평범한 짐승과 다 기이하고 괴이함이 있다. 성인과 어진 이에게도 앎이 뛰어나게 다르나 뼈에 다름이 없는 이가 있고 성현의 새와 짐승에도 어질고 착하고 청렴하고 맑으나 몸에 기이함이 없는 것이 있다. 세상에 혹 부귀하되 성스럽지 않은 이가 있어 몸에 뼈가 있어 부귀의 표가 되나 성현의 증험이 되지 않는다. 그러니 새에도 다섯 빛깔이 있고 짐승에도 뿔이 있으면서 어질고 성스럽지 않은 것이 있다. 무릇 이러하면 윗세상이 본 봉황과 기린이 예사 새와 짐승이 아님을 어찌 아는가. 지금 보는 까치와 노루의 무리가 봉황과 기린이 아님을 어찌 아는가.

지금 성스러운 세상은 요·순의 임금이 도와 교화를 흘려 펴니 어질고 성스러운 물건이 어찌 나지 않겠는가. 혹 때로 봉황과 기린이 고니와 까치와 노루와 사슴에 섞여 있으나 세상 사람이 알지 못한다. 아름다운 옥이 돌 가운데 숨어 있어 초왕과 영윤이 알 수 없었으므로 옥을 안고 피눈물 흘린 아픔이 있었다. 이제 혹 때로 봉황과 기린이 어질고 성스러운 성품으로 예사 털과 평범한 깃에 숨어 뿔 하나와 다섯 빛깔로 드러냄이 없으면 세상 사람이 알지 못함이 옥이 돌 가운데 있음과 같다. 무엇으로 살피는가. 이 논은 영평 초에 초를 잡았는데 때로 상서가 있었고 그 효명이 은혜를 펴서 뭇 상서가 아울러 이르렀다. 원화·장화의 즈음에 이르러 효장이 덕을 빛내어 천하가 화합하니 아름다운 상서와 기이한 물건이 같은 때에 함께 응하여 봉황과 기린이 잇달아 나와 거듭 보임이 오제 때보다 성하였다. 이 편이 이미 이루어졌으므로 실을 수 없었다.

어떤 이가 묻는다. 「「강서」는 봉황과 기린을 알기 어려워 세상의 상서를 가릴 수 없다 하였다. 이제 효장이 이르게 한 봉황과 기린을 알 수 없는가?」

답한다. 다섯 새의 기록에 사방과 중앙에 다 큰 새가 있어 그것이 나오면 뭇 새가 다 따르고 크고 작음과 털 빛깔이 봉황과 비슷하니 실로 알기 어렵다. 그러므로 무릇 세상의 상서를 가릴 수 없으니 가리기를 어떻게 하는가. 정치로 한다. 당시 왕의 덕이 당·우 때에 미치지 못하여 그 봉황과 기린을 눈으로 몸소 보지 못하였다. 그러나 당·우의 상서가 반드시 참으로 옳음은 요의 덕이 밝기 때문이다. 효선은 요·순에 견주어 천하가 태평하고 만 리가 교화를 사모하고 어진 도가 베풀어져 행해지니 새와 짐승의 어진 것이 감동하여 오는데 상서로운 물건의 크고 작음과 털 빛깔과 발과 날개가 반드시 같은 무리는 아니다. 정치의 잘잘못과 임금의 밝고 어두움으로 뭇 상서를 견주어 헤아리면 참이 아닌 것이 없다. 일이 혹 알기 어려우나 깨닫기 쉽다는 것이 이를 이르는 것인가. 또 감로로 증험하면 감로는 화한 기운이 낳는 것이니 이슬이 까닭 없이 달면 화한 기운이 홀로 이미 이른 것이다. 화한 기운이 이르면 감로가 내리고 덕이 두루 하면 뭇 상서가 모인다. 살피건대 영평 이래로 장화에 이르기까지 감로가 늘 내렸으므로 뭇 상서가 다 옳고 봉황과 기린이 다 참임을 안다.