自然篇

하늘과 땅이 기운을 합하면 만물이 절로 나니 부부가 기운을 합하면 자식이 절로 남과 같다. 만물의 남에 피를 머금은 무리는 주림을 알고 추위를 알아 오곡이 먹을 만함을 보면 취하여 먹고 실과 삼이 입을 만함을 보면 취하여 입는다. 혹 설명하기를 하늘이 오곡을 내어 사람을 먹이고 실과 삼을 내어 사람을 입힌다 하니 이는 하늘이 사람을 위해 농부와 누에 치는 여인의 무리가 된다 함이라 절로 그러함에 맞지 않으므로 그 뜻이 의심스러워 따를 수 없다. 시험 삼아 도가에 의지하여 논한다.

하늘은 두루 기운을 만물 가운데 베푸니 곡식이 주림을 낫게 하고 실과 삼이 추위를 구하므로 사람이 곡식을 먹고 실과 삼을 입는다. 무릇 하늘이 일부러 오곡과 실과 삼을 내어 사람을 입히고 먹이지 않음은 그 재앙과 변고가 있음이 사람을 꾸짖어 알리려 함이 아님과 같다. 물건이 절로 나서 사람이 입고 먹고 기운이 절로 변하여 사람이 두려워한다. 이 설로 논하면 사람의 마음에 흡족하다. 하늘의 상서가 일부러 함이라면 절로 그러함은 어디 있는가. 함이 없음은 어디 있는가.

무엇으로 하늘이 절로 그러함을 아는가. 하늘에 입과 눈이 없음으로써다. 살피건대 함이 있는 것은 입과 눈의 무리다. 입은 먹으려 하고 눈은 보려 하여 즐기고 바람이 안에 있어 밖에 나타나니 입과 눈이 구하여 얻어 이로움으로 삼음이 바람의 함이다. 이제 입과 눈의 바람이 없어 물건에 구하고 찾는 바가 없으니 무엇을 하겠는가! 무엇으로 하늘에 입과 눈이 없음을 아는가. 땅으로 안다. 땅은 흙을 몸으로 삼으니 흙에 본디 입과 눈이 없다. 하늘과 땅은 부부니 땅의 몸에 입과 눈이 없으면 또한 하늘에 입과 눈이 없음을 안다. 하늘이 몸이라면 마땅히 땅과 같다. 하늘이 기운이라면 기운은 구름과 연기 같다. 구름과 연기의 무리에 어찌 입과 눈이 있겠는가!

어떤 이는 말한다. 「무릇 움직여 다니는 무리는 다 본디 함이 있다. 바람이 있으므로 움직이고 움직이면 함이 있다. 이제 하늘의 움직여 다님이 사람과 서로 비슷한데 어찌 함이 없겠는가?」 답한다. 하늘의 움직여 다님은 기운을 베풂이니 몸이 움직여 기운이 곧 나오고 물건이 곧 난다. 사람이 기운을 움직임과 같으니 몸이 움직여 기운이 곧 나오고 자식이 또한 난다. 무릇 사람이 기운을 베풂은 자식을 낳으려 함이 아니라 기운이 베풀어져 자식이 절로 난다. 하늘이 움직임은 물건을 낳으려 함이 아니나 물건이 절로 나니 이것이 곧 절로 그러함이다. 기운을 베풂이 물건을 하려 함이 아니나 물건이 절로 되니 이것이 곧 함이 없음이다. 하늘이 절로 그러하고 함이 없다 함은 무엇인가. 기운이다. 담담하여 바람이 없고 함이 없고 일이 없는 것이니 노담이 얻어 오래 살았다. 노담이 하늘에서 받았으니 하늘에 이 기운이 없다면 노담이 어디서 이 성품을 받겠는가! 스승에게 그 설이 없는데 제자가 홀로 말함은 있지 않았다. 어떤 이가 환공에게 아뢰니 공이 말하였다. 「중보에게 알려라.」 좌우가 말하였다. 「하나도 중보, 둘도 중보니 임금 노릇이 쉽습니다.」 환공이 말하였다. 「내가 중보를 얻기 전에는 어려웠고 이미 중보를 얻었으니 어찌 쉽지 않겠는가!」

무릇 환공이 중보를 얻어 일을 맡기고 정사를 맡겨 다시 관여하여 알지 않았다. 황천이 지극히 넉넉한 덕으로 왕에게 정사를 주고 따라 꾸짖어 알린다면 하늘의 덕이 환공만 못하고 패자의 지조가 상제보다 나은 것이다.

어떤 이는 말한다. 「환공은 관중이 어짊을 알았으므로 맡긴 것이니 관중이 아니면 또한 장차 꾸짖어 알렸을 것이다. 하늘이 요·순을 만나면 반드시 꾸짖어 알리는 변고가 없다.」

답한다. 하늘이 임금을 꾸짖어 알릴 수 있으면 또한 일부러 성스러운 임금을 명할 수 있다. 재주를 가려 요·순 같으면 왕의 명을 주고 왕의 일을 맡겨 다시 관여하여 알지 말아야 한다. 이제 그렇지 않아 용렬한 임금을 내어 도를 잃고 덕을 폐하면 따라 꾸짖어 알리니 어찌 하늘이 수고를 꺼리지 않음인가! 조참이 한나라 재상이 되어 술을 마음껏 마시고 노래하고 즐기며 정치를 듣지 않았는데 그 아들이 간하니 매 이백을 쳤다. 당시 천하에 어지러운 변고가 없었다. 회양에서 가짜 돈을 부어 아전이 금할 수 없었는데 급암이 태수가 되어 화로 하나를 헐지 않고 한 사람을 형벌하지 않고 베개를 높이 하여 편안히 누웠으나 회양의 정사가 맑았다. 무릇 조참이 재상 됨이 재상 되지 않음 같고 급암이 태수 됨이 군에 사람이 없음 같았다. 그러나 한나라 조정에 일이 없고 회양에 형벌이 놓인 것은 참의 덕이 넉넉하고 암의 위엄이 무거워서다. 하늘의 위엄과 덕을 헤아리면 조참·급암과 어느 것이 나은가. 그런데 하늘이 왕에게 정사를 주고 따라 꾸짖어 알린다 하니 이는 하늘의 덕이 조참만큼 두텁지 못하고 위엄이 급암만큼 무겁지 못하다 함이다. 거백옥이 위나라를 다스리니 자공이 사람을 보내 물었다. 「무엇으로 위나라를 다스리는가?」 대답하였다. 「다스리지 않음으로 다스린다.」 무릇 다스리지 않음의 다스림은 함이 없는 도다.

어떤 이는 말한다. 「태평의 응함에 하수에서 그림이 나오고 낙수에서 글이 나왔다. 그리지 않으면 이루어지지 않고 하지 않으면 되지 않는다. 하늘과 땅이 내었으니 함이 있음의 증험이다. 장량이 사수 위에서 노닐다가 황석공을 만나 태공의 글을 받았으니 아마 하늘이 한나라를 도와 진나라를 베므로 신령한 돌에게 명령하여 귀신의 글이 되어 사람에게 주게 하였으니 다시 함이 있음의 효험이다.」

답한다. 이는 다 절로 그러함이다. 무릇 하늘이 어찌 붓과 먹으로 그림과 글을 만들겠는가. 하늘의 도가 절로 그러하므로 그림과 글이 절로 이루어진다. 진 당숙우와 노 성계우가 남에 글이 그 손에 있었으므로 숙은 「우(虞)」라 하고 계는 「우(友)」라 하였다. 송 중자가 남에 글이 그 손에 있어 노나라 부인이 된다 하였다. 세 사람이 어미 배 속에 있을 때 글자가 이루어졌는데 하늘이 글자를 만들었다 하면 어미 배 속에 있을 때 하늘이 신을 시켜 송곳과 붓과 먹을 잡고 그 몸에 새겼는가. 절로 그러한 조화는 본디 의심스러워 알기 어려우니 겉은 함이 있는 듯하나 속은 실로 절로 그러함이다. 이 때문에 태사공이 황석의 일을 기록함에 의심하여 실답게 할 수 없었다. 조간자가 꿈에 하늘에 올라 한 남자가 상제 곁에 있음을 보았는데 뒤에 나가 사람이 길을 막음을 보니 곧 앞서 꿈에 상제 곁에서 본 이였다. 논하여 조나라가 장차 창성할 모양이라 하였다. 황석이 글을 줌도 한나라가 장차 일어날 상이다. 요사한 기운이 귀신이 되고 귀신이 사람 꼴을 본뜸은 절로 그러한 도지 누가 한 것이 아니다.

풀과 나무의 남에 꽃과 잎이 푸르고 무성하여 다 굽고 꺾임이 있어 무늬와 글을 본뜨니 하늘이 글자를 만든다 하면 다시 꽃과 잎도 만드는가. 송나라 사람이 혹 나무를 새겨 닥나무 잎을 만든 이가 있어 세 해에야 이루었다. 열자가 말하였다. 「하늘과 땅이 세 해에야 한 잎을 이룬다면 만물에 잎 있는 것이 적을 것이다.」

열자의 말대로라면 만물의 잎은 절로 나는 것이다. 절로 나므로 아울러 이룰 수 있다. 하늘이 한다면 그 더딤이 마땅히 송나라 사람이 닥나무 잎을 새김 같을 것이다. 새와 짐승의 털과 깃을 보면 털과 깃의 채색을 통틀어 만들 수 있겠는가!

새와 짐승은 다 실답게 할 수 없다. 봄에 만물의 남을 보고 가을에 그 이루어짐을 보니 하늘과 땅이 한 것인가. 물건이 절로 그러한 것이다. 하늘과 땅이 한다 하면 함에 마땅히 손을 써야 하니 하늘과 땅이 어찌 만만천천의 손을 얻어 아울러 만만천천의 물건을 만들겠는가! 뭇 물건이 하늘과 땅 사이에 있음은 자식이 어미 배 속에 있음과 같다. 어미가 자식의 기운을 품어 열 달에 낳으니 코·입·귀·눈·머리털과 살갗·털결·혈맥·기름·뼈마디·손톱과 이가 절로 배 속에서 이루어지는가. 어미가 만드는 것인가. 나무 인형이 천만이라도 사람이라 이름하지 않음은 어째서인가. 코·입·귀·눈이 성품이 절로 그러함이 아니어서다. 무제가 이부인을 총애하였는데 이부인이 죽으니 그 모습을 보기를 생각하였다. 도사가 방술로 부인의 모습을 만드니 모습이 이루어져 궁문을 드나들어 무제가 크게 놀라 서서 맞았는데 문득 다시 보이지 않았다. 아마 절로 그러한 참이 아니라 방사의 교묘하고 망령된 거짓이므로 한 번 보이고 황홀하여 흩어져 없어진 것이다. 함이 있는 조화는 그 오래 행해질 수 없음이 이부인의 모습이 오래 보일 수 없음과 같다. 도가가 절로 그러함을 논함에 물건과 일을 끌어 그 말과 행실을 증험할 줄 모르므로 절로 그러함의 설이 믿음을 받지 못하였다.

그러나 비록 절로 그러하여도 또한 함이 있음의 도움을 기다려야 한다. 쟁기와 보습으로 갈고 매어 봄을 따라 씨 뿌림은 사람이 하는 것이요 곡식이 땅에 들어가 밤낮 자라 커짐은 사람이 할 수 없다. 혹 하는 이는 패하는 길이다. 송나라 사람이 그 모가 자라지 않음을 근심하는 이가 있어 나아가 뽑아 올리니 이튿날 말라 죽었다. 무릇 절로 그러함을 하려 하는 이는 송나라 사람의 무리다.

묻는다. 「사람이 하늘과 땅에서 나는데 하늘과 땅은 함이 없다. 사람이 하늘 성품을 받은 이도 또한 마땅히 함이 없어야 하는데 함이 있음은 어째서인가?」

답한다. 지극한 덕이 순수하고 두터운 사람은 하늘 기운을 받음이 많으므로 하늘을 본받아 절로 그러하고 함이 없을 수 있다. 기운을 받음이 얇고 적으면 도덕을 따르지 않고 하늘과 땅을 닮지 않으므로 못났다 한다. 못남은 닮지 않음이다. 하늘과 땅을 닮지 않고 성현과 같은 무리가 아니므로 함이 있다. 하늘과 땅은 화로가 되고 조화는 장인이 되니 기운을 받음이 하나가 아닌데 어찌 다 어질 수 있겠는가! 어짊의 순수한 이는 황·노가 그것이다. 황은 황제요 노는 노자다. 황·노의 지조는 몸 가운데가 담담하고 그 다스림이 함이 없었다. 몸을 바르게 하고 제 몸을 공손히 하니 음양이 절로 화하고 함에 마음이 없으니 물건이 절로 화하고 낳음에 뜻이 없으니 물건이 절로 이루어졌다.

「역」에 이르기를 「황제·요·순이 옷을 드리우니 천하가 다스려졌다」 하였다. 옷을 드리움은 팔짱 끼고 함이 없음이다. 공자가 말하였다. 「크도다, 요의 임금 됨이여! 오직 하늘이 크거늘 오직 요가 본받았다.」 또 말하였다. 「높고 높도다, 순·우가 천하를 두심이여! 관여하지 않았다.」 주공이 말하였다. 「상제가 편안함을 이끌었다.」

상제는 우순을 이른다. 우순이 편안함을 잇고 다스림을 이어 어진 이를 맡기고 능한 이를 부려 몸을 공손히 하고 함이 없으니 천하가 다스려졌다. 우순은 요의 편안함을 이었고 요는 하늘을 본받아 행하여 공을 짓고 이름을 구하지 않아 함이 없는 교화가 절로 이루어졌으므로 「넓고 넓도다, 백성이 이름할 수 없네」 하였다.

나이 쉰인 이가 길에서 흙덩이를 치며 요의 덕을 알 수 없었으니 아마 절로 그러한 교화다. 「역」에 이르기를 「대인은 하늘과 땅과 그 덕을 합한다」 하였다.

황제·요·순은 대인이니 그 덕이 하늘과 땅과 합하므로 함이 없음을 안다. 하늘의 도는 함이 없으므로 봄에 낳으려 하지 않고 여름에 자라게 하려 하지 않고 가을에 이루려 하지 않고 겨울에 갈무리하려 하지 않는다. 양의 기운이 절로 나와 물건이 절로 나서 자라고 음의 기운이 절로 일어 물건이 절로 이루어져 갈무리된다. 우물을 긷고 못을 터 동산과 밭에 물 대면 물건이 또한 나서 자라고 흠뻑 비 오면 물건의 줄기와 잎과 뿌리가 젖지 않음이 없다. 적시는 못을 헤아리면 우물을 긷고 못을 틈과 어느 것이 나은가! 그러므로 함이 없음의 함이 크다. 본디 공을 구하지 않으므로 그 공이 서고 본디 이름을 구하지 않으므로 그 이름이 이루어진다. 흠뻑 오는 비는 공과 이름이 크나 하늘과 땅이 하지 않고 기운이 화하여 비가 절로 모인다.

유가는 부부의 도가 하늘과 땅에서 법을 취한다 말하니 부부가 하늘과 땅을 본받음은 알면서 부부의 도를 미루어 하늘과 땅의 성품을 논할 줄 모르니 홀렸다 할 만하다. 무릇 하늘은 위를 덮고 땅은 아래에 누워 아래 기운이 오르고 위 기운이 내리면 만물이 절로 그 사이에 난다. 그 남을 당하여 하늘이 다시 관여할 것이 없으니 자식이 어미 품에 있음에 아비가 알 수 없음과 같다. 물건이 절로 나고 자식이 절로 이루어지니 하늘과 땅과 부모가 어찌 관여하여 알겠는가! 그 남에 이르러 사람의 도에 가르치고 훈계하는 뜻이 있다. 하늘의 도는 함이 없어 그 성품에 맡기므로 물고기를 내에 놓고 짐승을 산에 놓아 그 성품과 명의 바람을 따른다. 물고기를 몰아 언덕에 오르게 하지 않고 짐승을 몰아 못에 들게 하지 않음은 어째서인가. 그 성품을 어기고 그 마땅한 바를 잃기 때문이다. 무릇 백성은 물고기와 짐승의 무리다. 상덕이 다스림에 작은 생선 삶듯 하니 하늘과 땅과 지조가 같다. 상앙이 진나라 법을 바꾸어 뛰어나게 다른 공을 하려 하여 조량의 의논을 듣지 않아 거열의 환난을 취하였으니 덕이 얇고 바람이 많아 임금과 신하가 서로 미워하고 원망한 것이다. 도가는 덕이 두터워 아래가 그 위에 마땅하고 위가 그 아래에 편안하며 순수하고 어리석어 함이 없으니 어찌 다시 꾸짖어 알리겠는가. 그러므로 이르기를 정사의 알맞음은 임금과 신하가 다스림에서 서로 잊고 물고기가 물에서 서로 잊고 짐승이 숲에서 서로 잊고 사람이 세상에서 서로 잊는다 한다. 그러므로 하늘이라 한다. 공자가 안연에게 말하였다. 「내가 너를 생각함은 잊음이요 네가 나를 생각함도 잊음이다.」

공자가 임금이 되고 안연이 신하가 되어도 오히려 꾸짖어 알릴 수 없는데 하물며 노자가 임금이 되고 문자가 신하가 됨에랴! 노자·문자는 하늘과 땅을 닮은 이다. 진한 술은 맛이 달아 마시는 이가 취하여 서로 알지 못한다. 묽은 술은 시고 써서 손과 주인이 눈살을 찌푸린다. 무릇 서로 꾸짖어 알림은 도가 얇은 증험이다. 하늘이 꾸짖어 알린다 하면 일찍이 하늘의 덕이 진한 술만 못하다 함인가!

예는 충신의 얇음이요 어지러움의 머리다. 예로 서로 나무라므로 서로 꾸짖어 알린다. 삼황 때에 앉은 이는 느긋하고 다니는 이는 한가하여 문득 스스로 말이라 여기고 문득 스스로 소라 여겨 순수한 덕이 행해져 백성이 어리석고 슬기롭고 지혜로운 마음이 아직 생겨나지 않았다. 당시에 또한 재이가 없었고 재이가 있어도 꾸짖어 알림이라 이름하지 않았다. 어째서인가. 당시 사람이 어리석어 서로 바로잡고 책할 줄 몰랐기 때문이다. 말세가 쇠하고 미약하여 위와 아래가 서로 그르다 하고 재이가 때로 이르니 곧 꾸짖어 알린다는 말을 만들었다. 무릇 지금의 하늘은 옛 하늘이니 옛 하늘이 두텁고 지금의 하늘이 얇은 것이 아니라 꾸짖어 알린다는 말이 지금에 남은 사람이 마음으로 헤아려 견준 것이다. 고와 서는 오제에 미치지 못하고 요맹은 삼왕에 미치지 못하고 볼모를 바꿈은 오패에 미치지 못한다. 덕이 얇을수록 믿음이 쇠한다. 마음이 험하여 행하면 약속을 범하고 가르침을 등지고 가르침과 약속이 행해지지 않으면 서로 꾸짖어 알리고 꾸짖어 알려도 고치지 않으면 군사를 일으켜 서로 멸한다. 이로써 말하면 꾸짖어 알린다는 말은 쇠하고 어지러운 말인데 위 하늘이 한다 하니 이것이 아마 의심하는 까닭이다.

또 무릇 꾸짖어 알림을 말하는 이는 사람의 도로 증험한다. 사람의 도는 임금이 신하를 꾸짖어 알리니 위 하늘이 임금을 꾸짖어 알림에 재이를 꾸짖어 알림이라 한다. 무릇 사람의 도에 신하가 또한 임금에게 간함이 있으니 재이를 꾸짖어 알림이라 하면 왕자도 마땅히 때로 위 하늘에 간하는 뜻이 있어야 하는데 그 효험이 어디 있는가. 진실로 하늘의 덕이 넉넉하여 사람이 간할 수 없다 하면 넉넉한 덕도 마땅히 고요하여 꾸짖어 알리지 말아야 한다. 만석군은 자식에게 허물이 있으면 말하지 않고 상을 대하고 먹지 않았으니 지극히 넉넉한 증험이다. 무릇 사람의 넉넉한 이도 오히려 말하지 않을 수 있는데 황천의 덕이 큰데 곧 꾸짖어 알린다 하는가! 무릇 하늘은 함이 없으므로 말하지 않고 재변은 때가 이르면 기운이 절로 하는 것이다. 무릇 하늘과 땅은 할 수 없고 또한 알 수 없다. 배 속에 추위가 있어 배 속이 아프면 사람이 시키지 않고 기운이 절로 하는 것이다. 무릇 하늘과 땅 사이는 사람의 등과 배 속과 같다. 하늘이 재변을 한다 하면 무릇 여러 괴이하고 다른 무리에 크고 작고 얇고 두터움 없이 다 하늘이 하는 것인가. 소가 말을 낳고 복숭아가 오얏을 냄에 논하는 이의 말대로라면 하늘의 신이 소 배 속에 들어가 말이 되고 오얏 열매를 잡아 복숭아 사이에 들어 놓는가. 금뢰가 말하였다. 「선생께서 이르시기를 『내가 쓰이지 않았으므로 재주가 있다』 하셨다.」 또 말하였다. 「내가 젊어서 천하였으므로 비천한 일에 능함이 많다.」

사람의 천하여 큰 데 쓰이지 않는 이는 무리가 재주가 많다. 하늘은 높고 귀하고 크니 어찌 재변을 지어 사람을 꾸짖어 알리겠는가. 또 길흉의 나는 빛이 얼굴에 보임은 사람이 할 수 없고 빛이 절로 나는 것이다. 하늘과 땅은 사람 몸과 같고 기운의 변함은 나는 빛과 같다. 사람이 나는 빛을 할 수 없으니 하늘과 땅이 어찌 기운의 변함을 할 수 있겠는가! 그러니 기운의 변함이 보임은 거의 절로 그러함이다. 변고가 절로 보이고 빛이 절로 나니 점치고 살피는 집이 인하여 말하는 것이다.

무릇 추위와 더위·꾸짖어 알림·변하여 움직임·불러 이르게 함의 네 의심을 다 이미 논하였다. 꾸짖어 알림은 하늘의 도에서 더욱 어긋나므로 거듭 논한다. 논함은 가리기 어려워서다. 설이 사람의 일에 맞고 도의 뜻에 들지 않으니 도를 따르고 일을 따르지 않아 비록 유가의 설에 어긋나도 황·노의 뜻에 맞는다.