感類篇

음양이 화하지 않아 재변이 일어남은 혹 때로 앞 세상이 남긴 허물이요 혹 때로 기운이 절로 그러함이다. 어질고 성스러운 이는 무리를 느껴 부족하게 여기고 두려워하여 스스로 재변과 나쁜 징조가 어찌하여 이르렀는가 생각한다. 허물을 끌어 스스로 책하며 죄가 있을까 두려워하니 삼가고 두려워하는 뜻이지 반드시 그 실다운 일이 있는 것은 아니다. 무엇으로 밝히는가. 탕이 가뭄을 만나 다섯 허물로 스스로 책한 것으로 한다. 성인은 순수하고 온전하여 행실에 모자람과 잃음이 없는데 어찌 스스로 다섯 허물이 있다고 책하는가. 그러나 「서」에 이르기를 「탕이 스스로 책하니 하늘이 비로 응하였다」 하였다.

탕은 본디 허물이 없는데 다섯 허물로 스스로 책하니 하늘이 무슨 까닭으로 비 오게 하였는가. 허물로 가뭄을 이르게 하였다면 스스로 책할 줄 모른 이도 또한 비를 얻을 수 있다. 이로써 말하면 가뭄은 탕을 위해 이른 것이 아니요 비는 스스로 책함에 응한 것이 아니다. 그런데 앞에 가물고 뒤에 비 온 것은 절로 그러한 기운이다. 이는 「서」의 말을 말함이다. 힐난하여 말한다. 「「춘추」의 큰 기우제와 동중서가 흙 용을 베푼 것은 다 한때를 위한 것이다. 한때 비가 오지 않으면 두려워하여 기우제를 지내 청하여 복을 구함은 백성을 근심하여 생각함이다.」

탕이 가뭄을 일곱 해 만나 다섯 허물로 스스로 책하였다 하니 어느 때를 이르는가. 무릇 가뭄을 한때 만남에 곧 스스로 책하였는가. 가뭄이 일곱 해에 이르러서야 스스로 책하였는가. 한때에 곧 스스로 책하였는데 일곱 해에야 비 왔다 하면 하늘이 정성에 응함이 어찌 그리 머뭇거리는가! 일곱 해에야 스스로 책하였다 하면 백성을 근심하여 생각함이 어찌 그리 더딘가! 기우제의 법에 맞지 않고 백성을 근심하는 뜻에 흡족하지 않다. 「서」의 말은 믿을 수 없다.

이로써 논하면 주 성왕의 우레와 바람이 일어남도 또한 이 무리다. 「금등」에 이르기를 「가을에 크게 익었는데 아직 거두지 않았다. 하늘이 크게 우레 치고 번개 치며 바람 부니 벼가 다 쓰러지고 큰 나무가 뽑혀 나라 사람이 크게 두려워하였다」 하였다.

이때를 당하여 주공이 죽었는데 유자가 이를 설명하기를 성왕이 주공을 장사함에 망설여 천자의 예로 공을 장사하려 하니 공은 신하요 신하의 예로 공을 장사하려 하니 공에게 왕의 공이 있었다. 주공을 장사함에 망설이는 사이에 하늘이 크게 우레 치고 비 오며 노함을 움직여 변고를 보여 성스러운 공을 드러냈다 한다.

고문가는 무왕이 죽고 주공이 섭정하니 관·채가 유언을 퍼뜨려 왕의 뜻이 주공을 의심하여 주공이 초나라로 달아났으므로 하늘이 우레 치고 비 와서 성왕을 깨우쳤다 한다.

무릇 한 우레 한 비의 변고를 혹은 장사의 의심이라 하고 혹은 참소를 믿음이라 하니 두 집을 살필 수 없다. 또 장사의 의심 설을 바로잡으면 가을과 여름 즈음은 양의 기운이 아직 성하여 일찍이 우레와 비가 없지 않았으니 다만 그 나무를 뽑고 벼를 쓰러뜨림이 자못 장하였을 뿐이다. 우레와 비가 칠 때 성왕이 느끼고 두려워하여 「금등」의 글을 열어 주공의 공을 보고 글을 잡고 허물을 뉘우쳐 울며 스스로 책함이 깊었는데 스스로 책함이 마침 그치자 하늘이 우연히 바람을 되돌리니 글 하는 집이 곧 하늘이 주공을 위해 노하였다 한 것이다. 천 가을 만 여름에 우레와 비가 끊이지 않는다. 진실로 우레와 비를 하늘의 노함이라 하면 이는 황천이 해마다 노하는 것이다. 정월에 양의 기운이 새어 나와 우레 소리가 비로소 움직이고 가을과 여름에 양이 지극함에 이르러 우레가 꺾인다. 진실로 가을과 여름의 우레를 하늘의 큰 노함이라 하면 정월의 우레는 하늘의 작은 노함인가. 우레는 하늘의 노함이 되고 비는 은혜의 베풂이 된다. 하늘이 주공을 위해 노하였다면 한갓 마땅히 우레 치고 비 오지 말아야 하는데 이제 우레와 비가 함께 이르니 하늘이 노하고 또 기뻐한 것인가. 「공자가 이날에 곡하면 노래하지 않았다」 하였다. 「주례」에 「자·묘일에는 기장밥과 나물국을 먹는다」 하니 슬픔과 즐거움은 아울러 행하지 않는다. 슬픔과 즐거움이 아울러 행하지 않는데 기쁨과 노함이 도리어 아울러 이르는가!

진 시황제가 동으로 대악에 봉선하는데 우레와 비가 사납게 이르렀다. 유온이 큰 못에서 쉬는데 우레와 비로 어두웠다. 시황은 도가 없으면서 스스로 앞 성인과 같다 하고 어지러움을 다스려 스스로 태평이라 하였으니 하늘이 노함이 옳다. 유온이 큰 못에서 쉬다가 꿈에 신과 만나 이에 고조를 낳았는데 어찌 성인을 낳음에 노하여 우레와 비를 하였는가. 요 때 큰 바람이 해가 되어 요가 큰 바람을 청구의 들에서 주살로 잡았다. 순이 큰 숲에 드니 사나운 바람과 우레와 비가 쳤다. 요·순은 세상의 높은 임금인데 하늘에 무엇을 잘못하여 하늘이 바람과 비를 하였는가. 큰 가뭄에 「춘추」가 기우제를 지내고 또 동중서가 흙 용을 베풀어 무리로 기운을 불렀으니 하늘이 기우제와 용에 응한다면 반드시 우레와 비를 할 것이다. 어째서인가. 가을과 여름의 비는 우레와 함께하기 때문이다. 반드시 「춘추」와 중서의 술법을 따르면 큰 기우제와 용은 하늘을 노하게 하기를 구함인가! 사광이 「백설곡」을 연주하니 우레와 번개가 내려쳤고 청각의 음을 타니 바람과 비가 사납게 이르렀다. 진실로 우레와 비를 하늘의 노함이라 하면 하늘이 「백설」과 청각에 무엇을 미워하여 사광이 함을 노하였는가! 이는 우레와 비의 힐난이다.

또 묻는다. 「성왕이 천자의 예로 주공을 장사하지 않으니 하늘이 우레와 바람을 하여 벼를 쓰러뜨리고 나무를 뽑았고 성왕이 깨달아 글을 잡고 허물을 우니 하늘이 곧 바람을 되돌려 쓰러진 벼가 다시 일어났다. 어찌 빨리 바람을 되돌려 큰 나무를 세우지 않고 반드시 나라 사람이 일으켜 쌓기를 기다렸는가?」 응하여 말한다. 「하늘이 할 수 없다.」 말한다. 「그러면 하늘에 할 수 없는 바가 있는가?」 응하여 말한다. 「그렇다.」

힐난하여 말한다. 「맹분이 사람을 밀면 사람이 엎어지고 사람을 붙들면 사람이 선다. 하늘이 나무를 뽑을 수 있으면서 다시 일으킬 수 없다면 이는 하늘의 힘이 맹분만 못한 것이다. 진나라 때 세 산이 없어졌는데 오히려 하늘이 옮긴 바라 한다. 무릇 나무의 가볍고 무거움이 세 산과 어느 것이 나은가. 세 산을 옮길 수 있으면서 큰 나무를 일으킬 수 없음은 하늘이 힘을 씀에 마땅함이 아니다. 세 산이 하늘이 없앤 바가 아니라 하면 그러면 우레와 비만 홀로 하늘이 한 것인가?」

묻는다. 「하늘이 성왕에게 천자의 예로 주공을 장사하게 하려 함은 공에게 성스러운 덕이 있고 공에게 왕의 공이 있어서다. 「경」에 이르기를 『왕이 이에 주공이 스스로 공으로 삼아 무왕을 대신하려 한 말을 얻었다』 하였다. 이제 하늘이 위엄을 움직여 주공의 덕을 드러냈다.」

힐난하여 말한다. 「이윤이 탕을 도와 하나라를 쳐 백성을 위해 이로움을 일으키고 해를 없애 천하 태평을 이르게 하였다. 탕이 죽자 다시 태갑을 도왔는데 태갑이 방탕하니 동궁에 내치고 정사를 섭한 지 세 해에 곧 물러나 자리를 돌려주었다. 주공이 말하기를 『이윤이 황천에 이르렀다』 하였으니 하늘이 마땅히 드러낼 바다. 이윤이 죽을 때 하늘이 무엇으로 우레와 비를 하지 않았는가?」 응하여 말한다. 「「백량편」에 이르기를 『이윤이 죽자 큰 안개가 사흘 끼었다』 하였다.

큰 안개 사흘은 어지러운 기운이지 하늘이 노한 변고가 아니다. 동해 장패가 「백량편」을 지었으니 그 말이 비록 믿을 수 없으나 또 빌려 묻는다. 「하늘이 우레와 비로 성왕을 깨우쳤는데 성왕이 금궤를 열기 전에 우레가 그쳤는가. 이미 금궤를 열고서야 우레와 비가 곧 그쳤는가?」 응하여 말한다. 「금궤를 열기 전에 우레가 그쳤다. 궤를 열어 글을 얻어 공의 공을 보고 깨달아 허물을 뉘우쳐 울며 천자의 예로 공을 장사하기로 결단하고 교외에 나가 변고를 보니 하늘이 비를 그치고 바람을 되돌려 벼가 다 일어났다.」

이로써 말하면 성왕이 깨닫기 전에 우레와 비가 그친 것이다. 힐난하여 말한다. 「이윤이 죽자 안개가 사흘이었는데 하늘이 어찌 사흘 우레와 비를 하여 성왕이 깨닫기를 기다려 곧 그치지 않았는가. 태무 때에 뽕나무와 닥나무가 조정에 나서 이레에 크게 한 아름이었는데 태무가 정사를 생각하니 뽕나무와 닥나무가 사라져 없어졌다. 송 경공 때 형혹이 심수를 지켰는데 세 착한 말을 내니 형혹이 자리를 옮겼다. 태무가 정사를 생각하지 않고 경공에게 세 착한 말이 없었다면 뽕나무와 닥나무가 사라지지 않고 형혹이 옮기지 않았을 것이다. 어째서인가. 재변은 꾸짖어 알리는 것이니 꾸짖어 알린 이가 깨닫지 못하면 재변이 없어지지 않음이 하늘의 지극한 뜻이다. 이제 하늘이 노하여 우레와 비를 하여 성왕을 책하는데 성왕이 깨닫지 못하였는데 비와 우레가 그침이 어찌 그리 이른가?」

또 묻는다. 「예에 제후의 아들은 공자라 일컫고 제후의 손자는 공손이라 일컬으며 다 채지를 먹어 뭇사람과 다르다. 어째서인가. 공자와 공손은 친하고 또 높아 공의 일컬음을 얻고 또 채지를 먹으니 이름과 실이 서로 맞음이 문과 질이 서로 걸맞음과 같다. 하늘이 주공의 공을 드러내어 성왕에게 천자의 예로 장사하게 하려 하면서 어찌 성왕에게 주공을 주왕이라 부르게 하여 천자의 예에 맞추지 않았는가?」 응하여 말한다. 「왕은 이름의 높은 호니 신하가 이름할 수 없다.」

힐난하여 말한다. 「신하가 오히려 왕이라 이름할 수 있음이 예인가. 무왕이 주를 치고 수레에서 내려 태왕·왕계·문왕을 추존하여 왕이라 하였다. 세 사람은 제후니 또한 신하인데 왕호를 더하였다. 어찌 홀로 세 왕에게는 옳고 주공에게는 옳지 않은가. 하늘의 뜻이 주공을 드러내려 하였다면 어찌 밝힐 수 없겠는가! 어찌 왕의 자취가 세 사람에게서 일어나서인가! 그러나 왕의 공은 또한 주공에게서 이루어졌다. 강은 민산에서 일어나 흘러 물결과 여울이 된다. 물결과 여울의 흐름을 살피면 처음 일어난 근원과 어느 것이 나은가. 울창주가 이른 바와 흰 꿩이 온 바가 세 왕인가. 주공인가. 주공의 공덕이 세 왕보다 성한데 왕호를 더하지 않았으니 어찌 하늘이 사람이 망령되이 일컬음을 미워해서이겠는가! 주나라가 쇠하니 여섯 나라가 왕을 일컫고 제·진이 번갈아 제가 되었는데 당시 하늘에 금하고 노하는 변고가 없었다. 주공을 천자의 예로 장사하지 않으니 하늘이 우레와 비를 하여 성왕을 책하였다 하니 어찌 하늘의 좋아하고 미워함이 순일하지 않은가?」

또 묻는다. 「노 계손이 증자에게 삿자리를 주니 증자가 병들어 그것에 누웠다. 동자가 말하였다. 『화려하고 매끈하니 대부의 삿자리입니다.』

증자가 느끼고 부끄러워하여 원에게 명하여 삿자리를 바꾸었다. 아마 예에 대부의 삿자리는 사가 누울 수 없다. 이제 주공은 신하인데 천자의 예로 장사하면 혼에 영이 있어도 장차 편안하겠는가, 아니겠는가?」 응하여 말한다. 「성왕이 한 바는 하늘이 준 바인데 어찌 편안하지 않겠는가?」

힐난하여 말한다. 「계손이 준 대부의 삿자리가 어찌 증자가 스스로 만든 것이겠는가마는 어찌 홀로 편안하지 않았는가. 공자가 병들자 자로가 문인을 시켜 가신으로 삼았다. 병이 뜸하자 말하였다. 『오래되었구나, 유의 거짓 행함이여! 가신이 없는데 가신이 있게 하니 내가 누구를 속이는가, 하늘을 속이는가?』

공자가 자로를 죄준 것이다. 제가 임금이 아닌데 자로가 문인을 시켜 가신으로 삼음은 하늘의 마음이 아닌데 망령되이 함이니 이는 하늘을 속임이다. 주공도 천자가 아니니 공자의 마음으로 주공을 견주면 주공은 반드시 편안하지 않았을 것이다. 계씨가 태산에 여제를 지내니 공자가 말하였다. 『일찍이 태산이 임방만 못하다 하는가?』

증자의 작음으로도 오히려 예 아님을 물리쳤는데 주공은 지극한 성인이니 어찌 천자의 장사를 편안히 여기겠는가. 일찍이 주공이 증자만 못하다 하는가. 이로써 미루면 주공은 편안하지 않다. 대인은 하늘과 땅과 덕을 합하니 주공이 편안하지 않으면 하늘도 편안하지 않은데 무슨 까닭으로 우레와 비를 하여 성왕을 책하는가?」

또 묻는다. 「죽고 삶에 명이 있고 부귀는 하늘에 있다. 무왕의 명을 어찌 대신할 수 있는가?」

응하여 말한다. 「아홉 나이의 꿈은 하늘이 문왕의 나이를 빼앗아 무왕에게 더한 것이다. 은나라를 이긴 두 해 때에 아홉 나이의 해가 아직 다하지 않았는데 무왕이 편찮으니 곧 청한 것이다. 사람의 명은 청할 수 없으나 홀로 무왕만 옳았으니 세상의 늘 그러한 법이 아니므로 금등에 감추었고 다시 할 수 없으므로 가려 보이지 않았다.」

힐난하여 말한다. 「아홉 나이의 꿈에 무왕이 이미 문왕의 나이를 얻었는가, 아닌가?」 응하여 말한다. 「이미 얻었다.」

힐난하여 말한다. 「이미 문왕의 나이를 얻었으면 명이 마땅히 절로 늘어난다. 은나라를 이긴 두 해에 비록 병들어도 오히려 죽지 않을 터인데 주공이 무엇 때문에 청하여 대신하였는가?」 응하여 말한다. 「임금이 사람에게 벼슬을 줌에 의논이 정해져도 아직 곧 주지 않고 조에서 목록을 살핀 뒤에야 허락할 수 있다. 하늘이 비록 문왕의 나이를 빼앗아 무왕에게 더하여도 오히려 주공이 청함을 기다려야 곧 얻을 수 있다. 명의 수는 정미하여 한 번 누운 꿈이 얻을 수 있는 바가 아니다.」

힐난하여 말한다. 「아홉 나이의 꿈은 문왕이 꿈에 무왕에게 아홉 나이를 주었고 무왕이 꿈에 상제가 그 아홉 나이를 준 것이니 그 하늘이 이미 준 것이요 무왕이 이미 얻은 것인데 어찌 다시 청하기를 기다리는가. 사람이 장차 벼슬을 얻으려 함에 먼저 꿈에 작위를 얻고 그 뒤에 천거하는 이가 없어도 오히려 절로 벼슬을 얻는다. 어째서인가. 조짐과 상이 먼저 보이면 그 증험이 반드시 이르기 때문이다. 옛날에 해를 령이라 하였으니 이미 아홉 령을 얻음은 사람이 꿈에 작위를 얻음과 같다. 주공이 반드시 효험 있을 꿈으로 인하여 하늘에 청하였으니 공이 어찌 클 수 있겠는가?」

또 묻는다. 「공은 크고 작음이 없고 덕은 많고 적음이 없으니 사람이 우러러 의지하는 바이면 곧 아름답다. 주공이 무왕을 대신하지 않아 무왕이 병들어 죽었다면 주공이 성왕과 더불어 천하 태평을 이르게 하였겠는가?」

응하여 말한다. 「이루어진 일에 주공이 성왕을 도와 천하가 어지럽지 않았다. 무왕이 대신됨을 입지 않고 마침내 병들어 죽음에 이르렀어도 주공이 태평을 이르게 함에 무엇을 의심하겠는가?」

힐난하여 말한다. 「이 같으면 무왕의 삶이 이익이 없고 그 죽음이 손해가 없으며 주공의 공을 기다려야 이루어진다. 주나라가 쇠하여 제후가 등지고 배반하였는데 관중이 제후를 아홉 번 모아 천하를 한 번 바로잡았다. 공자가 말하였다. 『관중이 없었으면 나는 머리를 풀고 왼쪽 옷섶을 하였을 것이다.』

관중이 없어 제후를 모으지 않았다면 이적이 번갈아 침노하여 중국이 끊어져 없어졌을 것이다. 이는 관중이 없으면 상하는 바가 있음이다. 이익을 헤아리면 관중의 공이 주공과 짝한다. 관중이 죽자 환공이 제후의 예로 장사하지 않았는데 주공으로 견주면 하늘이 또한 마땅히 노해야 하거늘 작은 우레와 엷은 비도 이르지 않음은 어째서인가. 어찌 주공은 성스럽고 관중은 어질지 않아서인가. 무릇 관중이 반점을 하고 삼귀를 두니 공자가 나무라 어질지 않다 하였다.

반점과 삼귀는 제후의 예요 천자의 예로 장사함은 왕자의 제도니 다 신하로서 함께 할 수 없는 것이다. 대인은 하늘과 땅과 덕을 합하니 공자는 대인이라 관중의 예를 참람함을 나무랐는데 황천이 주공의 제도를 넘음을 바라니 덕을 합한 증험이 아니다.

「서」 하는 집의 설은 그렇다 할 수 없다.

새 발자국을 보고 글자 만들 줄 알고 나는 쑥을 보고 수레 만들 줄 알았다. 하늘이 새 발자국으로 창힐에게 명하고 나는 쑥으로 해중을 시킨 것이 아니라 해중이 나는 쑥에 느끼고 창힐이 새 발자국에서 일으킨 것이다. 진 문공이 나라에 돌아와 미묵을 물리라 명하니 구범이 마음에 느껴 자리를 사양하고 집에 돌아갔다. 무릇 문공이 미묵을 물림은 구범을 없애려 함이 아닌데 구범이 느끼고 부끄러워하여 스스로 미묵과 같다 여긴 것이다. 송 화신이 그 종족을 약하게 하여 집안 도적 여섯 사람을 시켜 창으로 화오를 송나라에서 죽이니 명하여 좌사의 뒤에 모였다. 좌사가 두려워하여 말하였다. 「늙은 몸은 죄가 없다.」

그 뒤 좌사가 화신을 원망하고 허물하니 화신이 그를 대비하였다. 나라 사람이 개를 쫓는데 개가 화신의 문에 드니 화신은 좌사가 와서 저를 친다 여겨 담을 넘어 달아났다. 무릇 화신이 스스로 화오를 죽이고 좌사가 두려워하였고 나라 사람이 스스로 개를 쫓고 화신이 스스로 달아났다. 성왕의 두려워함도 이 무리와 같다. 마음에 천자의 예로 공을 장사하지 않음을 의심하다가 마침내 우레와 비의 이름을 만나니 두려워하여 허물을 두려워한 것이다. 무릇 우레와 비의 이름에 하늘이 반드시 성왕을 책한 것은 아니다. 우레와 비가 이르니 성왕이 두려워하여 스스로 책한 것이다. 무릇 느낌은 창힐·해중의 마음이요 두려워함은 좌사·화신의 뜻이다. 혐의하는 꾀를 품고 사납게 이르는 기운을 만나 무리의 증험이 보이니 하늘이 노한 효험이 이루어졌다. 무리의 증험을 고요하고 적막한 데서 보아도 오히려 느껴 움직여 두려워하는데 하물며 우레와 비의 드날려 떨치는 소리에 성왕이 거의 두려워하지 않을 수 있겠는가.

빠른 우레와 사나운 바람에 공자가 반드시 낯빛을 바꾸었다. 예에 군자는 우레를 들으면 비록 밤이라도 옷을 입고 관을 쓰고 앉으니 우레를 공경하고 격한 기운을 두려워하는 까닭이다. 성인과 군자는 도에 혐의가 없으나 오히려 하늘의 변동을 따르는데 하물며 성왕에게 주공의 의심이 있어 우레와 비의 변고를 들음에 어찌 떨고 두려워하지 않을 수 있겠는가! 그러니 우레와 비의 이름은 거의 또한 하늘 기운에서요 성왕의 두려워함은 거의 또한 물건의 무리에 느낀 것이다. 무릇 하늘의 도는 함이 없으니 하늘이 우레와 비로 사람을 책하고 노한다면 또한 우레와 비로 도 없는 이를 죽일 수 있다. 옛날에 도 없는 이가 많았는데 우레와 비로 그 몸을 베어 죽일 수 있으면서 반드시 성인에게 명하여 군사를 일으키고 군대를 움직여 군사를 지치게 하고 병사를 상하게 하였으니 한 우레로 베기를 행함은 어렵게 여기고 삼군으로 적을 이김은 가볍게 여기니 어찌 하늘이 번거로움을 꺼리지 않는가!

어떤 이는 말한다. 「주의 아비 제을이 하늘을 쏘고 땅을 매질하며 경수·위수 사이에서 노닐다가 우레와 번개가 쳐서 죽였다. 이는 하늘이 우레와 번개로 도 없는 이를 베었음이다.」

제을의 악이 걸·주와 어느 것이 심한가. 추백기가 논하기를 걸·주의 악은 망한 진나라만 못하고 망한 진나라는 왕망만 못하다 하였으나 걸·주·진·망의 죽음은 우레와 번개로 하지 않았다. 공자가 「춘추」를 지음에 터럭만 한 착함을 채택하고 실오라기만 한 악을 깎았으나 착함을 채택함이 그 아름다움을 넘지 않고 악을 깎음이 그 허물을 넘치지 않았다. 작은 것을 큰 것으로 책함은 사람이 하지 않는다. 성왕의 작은 의심에 하늘이 큰 우레와 비를 하였다면 신하의 예로 공을 장사하기로 정하였다면 그 변고가 무엇으로 이보다 지나쳤겠는가! 「홍범」의 계의는 재변을 깨닫지 못하는 것이니 사람의 재주가 다 알 수 없으니 하늘이 의심으로 사람에게 갖추기를 책하지 않는다. 성왕이 마음에 의심하여 결단하지 못하였는데 하늘이 큰 우레와 비로 책하였다 함은 거의 황천의 뜻이 아니다. 글 하는 집의 설은 아마 그 실상을 잃은 것이다.