齊世篇

말에 윗세상 사람은 키 크고 잘생기고 굳세고 강하여 오래 살아 백 살 안팎이었고 아랫세상 사람은 작고 못나고 추하여 일찍 꺾여 일찍 죽는다 일컫는다. 어째서인가. 윗세상은 화한 기운이 순수하고 두터워 혼인을 때에 맞게 하여 백성이 착한 기운을 받아 나고 나서 또 상하지 않아 뼈마디가 굳게 정해지므로 크고 오래 살며 모습이 아름다웠다. 아랫세상은 이와 반대이므로 작고 일찍 꺾이며 몸과 얼굴이 추하고 못났다는 것이다. 이 말은 망령되다.

무릇 윗세상을 다스린 이는 성인이요 아랫세상을 다스린 이도 성인이다. 성인의 덕이 앞뒤로 다르지 않으면 그 세상을 다스림도 고금이 다르지 않다. 윗세상의 하늘은 아랫세상의 하늘이다. 하늘이 변하여 바뀌지 않고 기운이 고쳐 바뀌지 않는다. 윗세상의 백성은 아랫세상의 백성이니 다 원기를 받았다. 원기가 순수하고 화함이 고금에 다르지 않으면 받아 몸으로 삼은 것이 무슨 까닭으로 같지 않은가. 무릇 기운을 받음이 같으면 품은 성품이 고르고 품은 성품이 고르면 몸이 같고 몸이 같으면 추하고 고움이 가지런하고 추하고 고움이 가지런하면 일찍 죽고 오래 삶이 맞는다. 한 하늘 한 땅이 아울러 만물을 낳는다. 만물의 남에 다 한 기운을 얻는다. 기운의 얇고 두터움이 만세에 하나 같다. 제왕이 세상을 다스림에 백대가 도를 같이한다. 백성이 시집가고 장가듦에 때를 같이하고 예를 함께한다. 비록 남자는 서른에 장가들고 여자는 스물에 시집간다 말하나 법과 제도를 벌여 베풀어도 반드시 받들어 행하지는 않는다. 무엇으로 증험하는가. 지금이 받들어 행하지 않음으로 한다. 예악의 제도가 지금에 남아 보이는데 지금의 백성이 기꺼이 행하는가. 지금 사람이 행하려 하지 않으니 옛사람도 들려 하지 않았다. 지금의 백성으로 옛 백성을 안다.

사람은 물건이요 물건도 물건이다. 사람이 한 세상을 살아 나이가 백 살에 이른다. 나서 열 살 아이일 때 본 땅 위의 물건은 나고 죽어 고쳐 바뀐 것이 많다. 백 살에 이르러 장차 죽을 때에 본 모든 물건은 나이 열 살 때 본 것과 다를 것이 없다. 윗세상과 아랫세상에 백성에게 다름이 없다면 백 해 사이로 점치기에 넉넉하다. 여섯 짐승의 길고 짧음과 오곡의 크고 작음과 곤충·풀과 나무·쇠와 돌·구슬과 옥·나는 것·꿈틀거리는 것·다니는 것·숨 쉬는 것에 다른 것이 없으니 이는 꼴이 다르지 않음이다. 옛 물과 불은 지금의 물과 불이다. 지금 기운이 물과 불이 되니 기운에 다름이 있다면 옛 물은 맑고 불은 뜨거우며 지금 물은 흐리고 불은 찬가.

사람이 나서 자라 예닐곱 자요 크기 서너 아름이며 얼굴에 다섯 빛이 있고 나이 백에 이름은 만세에 다르지 않다. 윗세상 백성은 키 크고 잘생기고 굳세고 강하여 오래 살고 아랫세상은 이와 반대라 하면 하늘과 땅이 처음 서서 비로소 사람이 될 때는 키가 방풍의 임금 같고 빛깔이 송조 같고 나이가 팽조 같을 수 있는가. 지금부터 천 세 뒤에 이르면 사람이 키가 협영 같고 빛깔이 모모 같고 나이가 아침에 나는 벌레 같을 수 있는가. 왕망 때 키 큰 사람이 나서 키가 한 길이니 이름을 패출이라 하였다. 건무 연간에 영천 장중사가 키가 한 길 두 치요 장탕은 여덟 자 남짓인데 그 아비는 다섯 자가 차지 않았으니 다 지금 세상에 있으면서 혹 크고 혹 작다. 유자의 말은 끝내 크게 그르다. 말에 윗세상은 백성을 부림에 마땅하게 하여 곱사등이는 관문을 지키고 난쟁이는 광대가 되었다 일컫는다.

다 키 크고 잘생겼다면 어디서 곱사등이와 난쟁이 사람을 얻겠는가.

말에 윗세상 사람은 질박하여 교화하기 쉽고 아랫세상 사람은 꾸미고 얇아 다스리기 어렵다 일컬으므로 「역」에 이르기를 「상고 때에는 새끼를 매어 다스렸는데 후세에 글과 문서로 바꾸었다」 하였다.

먼저 새끼를 맨 것은 교화하기 쉬운 까닭이요 뒤에 글과 문서는 다스리기 어려운 증험이라는 것이다. 그러므로 무릇 복희 이전에 백성이 지극히 질박하여 눕는 이는 한가하고 앉는 이는 느긋하며 무리 지어 살고 모여 처하여 그 어미를 알고 그 아비를 알지 못하였다. 복희 때에 이르러 백성이 자못 꾸며 아는 이가 어리석은 이를 속이려 하고 용맹한 이가 겁 많은 이를 겁주려 하고 강한 이가 약한 이를 업신여기려 하고 많은 이가 적은 이를 사납게 하려 하였으므로 복희가 팔괘를 지어 다스렸다. 주나라 때에 이르러 백성이 꾸미고 얇아 팔괘를 다시 따르기 어려우므로 문왕이 늘려 예순네 머리로 만들어 그 변화를 다하여 백성이 게으르지 않게 하였다.

주나라 때에 이르러 백성이 꾸미고 얇았으므로 공자가 「춘추」를 지어 터럭만 한 착함을 채택하고 실오라기만 한 악을 깎고 일컬어 말하기를 「주나라는 두 대를 거울삼으니 빛나도다 문이여! 나는 주나라를 따르겠다」 하였다. 공자가 세상이 점점 폐하여 꾸미고 얇아 다스리기 어려움을 알았으므로 빽빽하고 촘촘한 그물을 더하고 가늘고 작은 금함을 베풀어 단속하고 지켜 갖춤이 다 지극하였다는 것이다. 이 말은 망령되다.

윗세상 사람이 품은 바는 오상이요 아랫세상 사람도 품은 바는 오상이다. 다 오상의 도를 품고 함께 한 기운을 받아 났는데 윗세상은 무엇으로 질박하고 아랫세상은 무엇으로 꾸미고 얇은가. 저들은 윗세상 백성이 피를 마시고 털째 먹어 오곡의 먹을 것이 없었는데 후세에 땅을 파서 우물을 만들고 흙을 갈아 곡식을 심어 우물을 마시고 조를 먹어 물과 불의 조화가 있음을 보고, 또 상고에 바위에 살고 굴에 처하여 새와 짐승의 가죽을 입었는데 후세에 궁실로 바꾸고 베와 비단의 꾸밈이 있음을 보고 곧 윗세상은 질박하고 아랫세상은 꾸미고 얇다 한 것이다.

무릇 그릇과 업은 변하여 바뀌나 성품과 행실은 다르지 않다. 그런데 질박하고 꾸미고 얇다는 말이 있음은 세상에 성하고 쇠함이 있어 쇠함이 지극하고 오래면 폐단이 있어서다. 비유하면 옷과 먹을 것이 사람에게 있어 처음 이루어지면 신선하고 온전하고 비로소 익으면 향기롭고 깨끗하나 조금 오래면 뚫어지고 해지며 날이 이어지면 냄새나고 쉬는 것과 같다. 문과 질의 법은 고금이 함께하는 바다. 한 번 질이고 한 번 문이며 한 번 쇠하고 한 번 성함은 옛날부터 있었지 홀로 지금만이 아니다. 무엇으로 증험하는가. 전에 이르기를 「하후씨의 왕은 충으로 가르쳤다. 위가 충으로 가르치면 군자는 충성하나 그 잃음에 소인은 거칠다. 거침을 구함은 공경만 한 것이 없어 은나라의 왕은 공경으로 가르쳤다. 위가 공경을 쓰면 군자는 공경하나 그 잃음에 소인은 귀신을 섬긴다. 귀신 섬김을 구함은 문만 한 것이 없으므로 주나라의 왕은 문으로 가르쳤다. 위가 문으로 가르치면 군자는 문채 나나 그 잃음에 소인은 얇다. 얇음을 구함은 충만 한 것이 없으니 주나라를 이어 왕 노릇하는 이는 마땅히 충으로 가르쳐야 한다」 하였다.

하나라가 이은 당·우의 가르침이 얇았으므로 충으로 가르쳤고 당·우가 문으로 가르쳤다면 그 이은 바에 귀신 섬기는 잃음이 있었을 것이다. 세상 사람이 지금의 꾸미고 얇음을 보고 업신여기고 그르다 하니 곧 윗세상은 질박하고 아랫세상은 꾸미고 얇다 한다. 집안사람의 자제가 삼가지 않으면 곧 남의 집 자제는 삼가고 어질다 함과 같다.

말에 윗세상 사람은 의를 무겁게 여기고 몸을 가볍게 여겨 충의의 일을 만나 제가 마땅히 죽음에 나아갈 분수를 얻음이 분명하면 반드시 끓는 물에 나아가고 칼날에 달려 죽어도 한을 돌아보지 않았다 일컫는다. 그러므로 홍연의 절개와 진불점의 의는 일을 행함이 무리를 견줄 만하여 책에 실린 바로 명을 버리고 몸을 버린 이가 많아 하나가 아니다. 지금 세상은 이익에 달려 구차히 살고 의를 버리고 망령되이 얻으며 서로 의로 힘쓰지 않고 서로 행실로 격려하지 않아 의가 폐하고 몸이 그것으로 누를 삼지 않고 행실이 무너지고 일이 그것으로 서로 두려워하지 않는다는 것이다. 이 말은 망령되다.

무릇 윗세상의 선비는 지금 세상의 선비니 다 인의의 성품을 머금으면 그 일을 만남에 아울러 몸을 떨치는 절개가 있다. 옛날에 의 없는 사람이 있고 지금에 절개를 세우는 선비가 있다. 착하고 악함이 섞여 있음은 어느 세상엔들 없겠는가. 일을 기술하는 이는 옛것을 높이고 지금을 낮추기 좋아하며 들은 바를 귀하게 여기고 본 바를 천하게 여긴다. 변사는 그 오랜 것을 말하고 문인은 그 먼 것을 적는다. 가까이에 기이함이 있어도 변론이 일컫지 않고 지금에 다름이 있어도 붓이 적지 않는다. 저 낭야 아자명은 흉년 때 형이 주린 사람에게 먹히게 되자 스스로 묶고 머리를 조아려 형을 대신하여 먹을 것이 되려 하니 주린 사람이 그 의를 아름답게 여겨 둘 다 놓아주고 먹지 않았다.

형이 죽자 그 고아를 거두어 길러 받음이 제 자식과 다르지 않았고 흉년에 곡식이 다하여 둘을 살릴 수 없자 제 자식을 굶겨 죽이고 형의 자식을 살렸다. 임회 허군숙도 형의 고아를 길러 흉년 창졸의 때에 그 친자식을 굶기고 형의 자식을 살렸으니 자명과 의가 같다. 회계 맹장의 아비 영이 군 결조연이 되었는데 군장이 죄 없는 이를 매질하여 죽여 일이 다시 살피는 데 이르니 영이 죄를 끌어 스스로 받아 마침내 장을 대신하여 죽었다. 장이 뒤에 다시 군 공조가 되어 부역을 따라 도적을 치는데 병졸이 패하여 달아나고 도적에게 쏘이자 몸으로 장을 대신하여 마침내 죽어 떠나지 않았다. 이는 홍연의 절개와 진불점의 의와 무엇이 다른가. 지금 글과 책을 짓는 이가 기꺼이 끌어 비유로 삼겠는가. 비유의 증거는 위로는 우·하를 구하고 아래로는 은·주를 찾는다. 진·한 즈음에 공이 기이하고 행실이 뛰어나도 오히려 뒤라 여긴다. 또 하물며 지금 백대 아래에 있어 일을 말하는 이가 눈으로 몸소 본 것이랴.

화공은 윗대 사람 그리기를 좋아하고 진·한의 선비는 공과 행실이 기이하고 뛰어나도 그리려 하지 않는다. 지금 세상의 선비를 그리려 하지 않음은 옛것을 높이고 지금을 낮춤이다. 고니를 귀하게 여기고 닭을 천하게 여김은 고니는 멀고 닭은 가까워서다. 지금 도를 말함이 공·묵보다 깊게 하여도 이름이 그들과 같을 수 없고 행실을 세움이 증·안보다 높게 하여도 소리가 그들과 고를 수 없다. 어째서인가. 세속의 성품이 본 바를 천하게 여기고 들은 바를 귀하게 여겨서다. 여기에 사람이 있어 의를 세우고 절개를 세워 실로 그 지조를 살피면 옛날에 넘을 이가 없다. 글과 책을 하는 이가 기꺼이 책에 실어 드러내어 일을 행함으로 삼겠는가. 기이한 논을 짓고 새 글을 만들어 앞사람보다 덜하지 않아도 일 좋아하는 이가 기꺼이 오래고 먼 책을 버리고 뜻을 드리워 보고 읽겠는가. 양자운이 「태현」을 짓고 「법언」을 만들었는데 장백송이 한 번 보려 하지 않았으니 그와 어깨를 나란히 하였으므로 그 말을 천하게 여긴 것이다. 자운이 백송 앞에 있었다면 백송이 금궤로 여겼을 것이다!

말에 윗세상 때에는 성인의 덕이 넉넉하여 공과 다스림에 기이함이 있었다 일컫는다. 그러므로 공자가 말하였다. 「크도다, 요의 임금 됨이여! 오직 하늘이 크거늘 오직 요가 본받았다. 넓고 넓도다, 백성이 이름할 수 없네! 높고 높도다, 그 이룬 공이 있음이여! 빛나도다, 그 문장이 있음이여!」

순이 요를 이어 큰 업을 떨어뜨리지 않고 우가 순을 이어 큰 공을 이지러뜨리지 않았다. 그 뒤 탕에 이르러 군사를 들어 걸을 대신하고 무왕이 도끼를 잡고 주를 쳤으니 높고 넓다는 글이 없고 군사를 움직여 쳤다는 말이 있다. 아마 그 덕이 못하여 군사를 시험하고 무를 써서 교화가 얇았다. 교화가 얇음은 서로 미칠 수 없음의 밝은 증험이다. 진·한에 이르러 병란이 구름처럼 어지러워 힘을 싸우고 세를 겨루어 진나라가 천하를 얻었다. 이미 천하를 얻고도 아름다운 상서의 아름다움이 없었으니 만국을 화합하고 봉황이 와서 춤추는 무리 같은 것이 없음은 덕이 못하여 미치지 못하고 공이 얇아 같지 않은 징험이 아닌가. 이 말은 망령되다.

무릇 하늘과 땅의 기운이 화하면 곧 성인을 낳는다. 성인의 다스림은 곧 큰 공을 세운다. 화한 기운이 홀로 옛날에만 있지 않으면 성인이 무슨 까닭으로 홀로 넉넉하겠는가! 세속의 성품은 옛것을 기리고 지금을 헐기 좋아하며 본 바는 적고 들은 바는 많다. 또 경전이 어질고 성스러운 이의 아름다움을 더함을 보고 공자가 더욱 요·순의 공을 크게 함을 보았다. 또 요·순은 선양하여 서로 사양하고 탕·무는 쳐서 서로 빼앗았다 들었다. 그러니 옛 성인이 지금보다 넉넉하고 공과 교화가 두터움이 뒤보다 낫다 한다. 무릇 경에 기려 더한 글이 있고 세상에 헛되이 더한 말이 있음은 경을 읽고 책을 보는 이가 함께 보는 바다. 공자가 말하였다. 「주의 착하지 않음이 이처럼 심하지는 않았다. 이 때문에 군자는 아래 흐름에 처함을 미워하니 천하의 악이 다 돌아간다.」

세상은 늘 걸·주와 요·순을 서로 반대로 여겨 아름다움을 일컬으면 요·순을 말하고 악을 말하면 주·걸을 든다. 공자가 「주의 착하지 않음이 이처럼 심하지는 않았다」 하였으니 요·순의 덕이 이처럼 성하지는 않았음을 안다.

요·순의 선양과 탕·무의 벰은 다 천명이 있으니 넉넉하고 못함이 할 수 있는 바가 아니요 사람의 일이 이룰 수 있는 바가 아니다. 탕·무가 당·우에 있었다면 또한 선양하고 치지 않았을 것이요 요·순이 은·주에 있었다면 또한 베고 사양하지 않았을 것이다. 아마 천명의 실상이 있는데 세상이 헛되이 넉넉하고 못하다는 말을 낳은 것이다. 경에 만국을 화합하였다 말하나 때에 또한 단주가 있었고 봉황이 와서 춤추었다 하나 때에 또한 유묘가 있었다. 군사가 다 움직여 아울러 쓰였으니 덕이 또한 무슨 넉넉하고 못함과 크고 작음이 있는지 안다!

세상은 걸·주의 악이 망한 진나라보다 심하다 논한다. 실상을 말하는 이는 망한 진나라의 악이 걸·주보다 심하다 한다. 진·한의 착하고 악함이 서로 반대임은 요·순과 걸·주가 서로 어긋남과 같다. 망한 진나라와 한나라가 다 후세에 있고 망한 진나라의 악이 걸·주보다 심하면 또한 큰 한나라의 덕이 당·우보다 못하지 않음을 안다. 당의 만국은 본디 더한 것이지 실상이 아니다. 유우의 봉황은 선제가 이미 다섯 번 이르게 하였다. 효명제는 상서로운 조짐가 아울러 이르렀다. 무릇 덕이 넉넉하므로 상서가 있으니 상서가 고르면 공이 서로 아래가 아니다. 선제·효명이 못하여 요·순에 미치지 못한다면 무엇으로 요·순의 상서를 이르게 할 수 있었는가. 광무황제가 용처럼 일어나고 봉황처럼 들어 천하를 취함이 떨어진 것 줍듯 하였는데 무엇으로 은탕·주무에 미치지 못하는가. 세상은 주나라 성·강이 문왕의 융성함을 이지러뜨리지 않고 순의 높음이 요의 성한 공을 이지러뜨리지 않았다 일컫는다. 이제 성스러운 조정이 광무를 잇고 효명을 이어 젖어 풍성하고 넘치게 아름다운 교화가 있고 가늘고 작고 터럭만 한 이지러짐이 없으니 위로 무엇으로 순·우에 미치지 못하고 아래로 무엇으로 성·강만 못한가! 세상은 오제·삼왕의 일이 경전 위에 있고 한나라의 기록은 아직 문서가 됨을 보고 곧 옛 성인은 넉넉하여 공이 크고 후세는 못하여 교화가 얇다 하는 것이다!